Папюс. Оккультизм: первоначальные сведения

Издание: OK, http://magister.msk.ru/

 

 

ОККУЛЬТИЗМ:
ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЕ СВЕДЕНИЯ

 

 

Памяти Станислава де Гуайта

Великого Магистра

Каббалистического ордена

Креста-Розы

(1861 — † 7/19 XII 1897)

 

 

От переводчика

 

       Предлагаемое сочинение принадлежит наиболее выдающемуся популяризатору оккультизма, доктору Жерару Энкосу.

       Псевдоним «Папюс» — гений медицины — принят им для сочинений по оккультизму, медицинские же труды выходили под его настоящей фамилией.

       При необычайной простоте и ясности изложения он умеет подчеркивать важные пункты и, возвращаясь к ним снова и постепенно развивая подробности, поясняет их умело выбранными примерами, подкрепляя выдержками из авторитетов различных эпох.

       «Первоначальные сведения», давая руководящую нить, должны лечь в основу изучения оккультизма (то есть сокровенного, тайного, так как в древности высшие знания доверялись посвященным под клятвенным обещанием никому их не открывать, из опасения злоупотребления ими).

       Не усвоив хорошо сведений, заключающихся в этом сочинении, нельзя приступать к дальнейшему изучению, которое в таком случае будет и трудно, и неполно.

 

 

ЧТО ТАКОЕ ОККУЛЬТИЗМ

 

       Оккультизм не есть синоним слова мистицизм, предмет которого главным образом заключается в изучении вопросов теологического характера, тогда как оккультизм представляет:

       во-первых — философскую систему, стремящуюся синтезировать знания, добытые науками, с целью установить законы, управляющие всеми явлениями, так как не допускает случайности, и

       во-вторых — он является целой группой наук, изучающих невидимый мир и его проявления в мире видимом, для чего применяет особый метод — аналогию.

 

       В противоположность материализму, допускающему одно начало — материю и отрицающему божественный принцип, лежащий в основе теологического воззрения, оккультизм признает три начала, присоединяя к двум первым — как связующее звено — начало духовное или принцип оживляющий, и отводит изучению этого посредствующего элемента главное место под названием «астральный мир».

       Это деление на три представляет основной метод оккультизма и под наименованием «учения о триединстве» применяется в изучении Бога, человека и Вселенной, причем божественный мир — подобно миру идей у человека — создает в принципе, а астральный мир — как рука скульптора — придает материи, физическому миру форму, представляя таким образом формирующее начало Вселенной.

       Познанию человека подлежат три области:

       Мир божественный — поддающийся исследованию лишь при помощи аналогии,

       Мир духовный, или астральный — доступный наблюдению при особых условиях, и

       Мир физический — подлежащий контролю внешних чувств.

       В отношении состава человека это разделение формулируется так: два противоположных начала — бессмертный дух и смертное тело — соединены оживляющим началом — душой (астральное тело).

       Папюс сравнивает тело с экипажем — началом инертным, материей; душу — с лошадью, двигающей экипаж и как бы его оживляющей, и дух — с кучером, направляющим движение по произволу.

 

——————

 

       Оккультизм как наука состоит из нескольких отделов, представляющих каждый самостоятельную область, заключающую одну или несколько наук.

       I. Отдел общего оккультизма. Сюда относятся: герметическая философия, или философия оккультизма, метафизика, или философия физики, генеалогия — изучение духовных причин, применение мифологии, пифагорейство — составление знаков; Тора — сотворение форм, иероглифика, наука о числах и некоторые другие.

       Каббала — наука о Боге, Вселенной и человеке во всех их соотношениях — теоретической своей частью принадлежит к этому же отделу.

       II. Алхимия — изучающая законы природы в их приложении к низшим ее царствам.

       Одна из главных целей практического ее приложения состоит в изготовлении философского камня, представляющего сконцентрированную жизненную силу (оживляющее начало Вселенной), применяемую ко всем трем царствам природы: минеральному — для превращения металлов в совершеннейший металл — золото, растительному — для быстрого выращивания и к животному — для исцеления болезней и обновлению организма. (Слабым подобием могут служить бродильные дрожжи.)

       III. Астрология — занимающаяся физическим, физиологическим и психологическим изучением небесных тел, рассматриваемых как разумные существа, взаимных их друг на друга влиянием и значением как силы природы по отношению эволюции (развития, совершенствования) земли, судьбы народов и отдельных лиц.

       Название «астрология» произошло от латинского слова «astrum», откуда «астрал» — выделение «астр» (звезд), соединенное влияние которых составляет то, что мы привыкли называть силами природы.

       Они налагают отпечатки — «сигнатуры» Парацельса, — изучаемые у человека двумя самостоятельными науками: физиогномикой и хиромантией и заключающие признаки того количества благоприятного или враждебного влияния каждой планеты, которое данное существо или вещество (всех трех царств) магически привлекает на себя и которое выражается в его судьбе или свойствах. Судьбу определяет астрология, а свойства изучаются магией. Выделение «астр», или астральный ток, состоит из сил, представляющих разумные эманации (истечения) планет нашей Солнечной системы и неподвижных звезд. Свойства этих эманации определены Орфеем — творцом греческой мифологии, — олицетворившим силы природы под именами богов как второстепенных проявлений божественной сущности. (См. сочинение I. Trithême'a «Traite des Causes Secondes».)

       Из того же источника — как мы сказали — берут начало хиромантия, физиогномика, а равно и другие прорицательные науки с Таро во главе; основанием для них служит интуиция (вдохновение, наитие).

       Таро, или иначе Книга Тота — состоит из 22 символических картинок, начертанных по преданию на золотых пластинках и синтезирующих главнейшие положения древней науки под наименованием «Старших аркан», и из 56 карт — разделенных на 4 масти — «Младших аркан», от которых произошли наши игральные карты.

       Вот таблица, заимствованная из сочинения г-на Седира «Магические зеркала», переведенного в настоящее время на русский язык.

 

 

КОСМОС

 

 

 

АДАМ

Тело природы.

Природа живущая

Душа природы.

Человечество (Адам книги Бытия)

Природа оживляющая (духи). (Планетные гении и ангелы)

 

Человек
физический

1

4

7

Гадание
естественное

Физиогномика и хиромантия

Магия

 

Душа
человека

        

2

5

8

 

Сновидения

 

Ясновидение

 

Экстаз

 

 

Дух человека

3

6

9

 

Астрология

Таро: гадание на картах, на костях и пр.

 

Пророчество

 

       IV. Магия — это изучение астральных сил и управление ими. Она разделяется на «белую», или благодетельную, и «черную», или колдовство, в зависимости от того, с доброй или злой и эгоистической целью применяется. Сюда надо отнести герметическую медицину.

       По утверждению Парацельса, выздоровление должно совершаться при помощи улучшения жизненного начала (архея). Его система врачевания основана на том факте, что каждая планета оказывает преимущественное влияние на соответственную породу минерального и растительного царств, а с другой стороны — на известные органы и члены человеческого тела.

       Собранные в надлежащее время — в точности определяемой астрологией, — эти минералы и растения («арканумы» Парацельса), будучи введены в организм, привлекают своим присутствием благоприятное влияние этой планеты, то есть изменяют состав астрального тела в необходимой для организма пропорции. (На этом же принципе основано составление талисманов.)

       Другой способ врачевания — при помощи «мумий».

       Есть два рода мумий: духовные — эманации человеческого тела — од, и материальные: зубы, волосы, ногти, кровь, пот и др.

       Действуя на мумию больного органа, сохраняющую с ним соотношение (раппорт), влияют и на самый организм. Орган духа — мозг врачуют, действуя на одические излучения.

       Помимо этих способов, в древности применялись магнетизм и гипнотизм, а также и приемы чисто магического характера при врачевании одержимых и других психически больных.

       (Для правильного определения болезни, постановки диагноза врачу необходим дар интуиции.)

       Полное развитие герметической медицины составляет священная терапевтика.

       V. Психургия — то есть изучение сокровенных сил человека, способов их развития и приложения на практике; иначе она называется магией естественной или человеческой.

       Она подразделяется на: медиумизм, магнетизм, гипнотизм, психометрию, телепсихию, телепатию и др.

       а) Медиумизм — наука, изучающая мир сверхчувственный при посредстве лица (медиума), обладающего особой способностью выделять, без участия воли, часть своего астрального тела (перисприт) с целью автоматического письма, передвижения предметов и других явлений. Согласно указаниям А. Н. Аксакова («Разоблаченная история Медиумической Комиссии», стр. 224), феномены медиумизма разделяются на:

       1) Движение с прикосновением, но без траты сил.

       2) Движение без прикосновения к предмету.

       3) Изменение веса тела.

       4) Поднятие при прикосновении и без прикосновения.

       5) Принос и исчезновение предметов.

       6) Стуки и звуки, с разумностью и без разумности.

       7) Писание и рисование, с прикосновением и без него.

       8) Сообщение сведений, неизвестных присутствующим, превышающих их разумение и противных их убеждениям.

       9) Транс, служащий для инкарнации, ясновидения и материализации.

       Медиумизм носит также весьма распространенное название — спиритизм.

       б) Магнетизм — изучает отношения между существами и телами природы. Эти отношения обязаны своим происхождением особой невидимой и невесомой силе, снова открытой в XVII веке Месмером и ранее известной египтянам и народам Востока. Эту силу Месмер назвал «магнетическим флюидом», иначе она называется нервной силой и выбрасывается, с определенным желанием, — сильной волей.

       в) Гипнотизм — учение об особом состоянии разобщения — в физиологическом отношении — высших задерживающих и контролирующих центров от низших благодаря подавленности сознания и бездействию воли, — в чем гипнотизм сближается с внушением.

       г) Психометрия — способность воспринимать картины прошлого, связанные с данной вещью и начертанные в окружающем ее флюиде — ауре. (Человек, существо, вещь, подобно Земле, имеют более или менее сияющую атмосферу — ауру, доступную для наблюдений сенситивов. В ней отмечены наиболее рельефные мысли, дела, обстоятельства и происшествия. Есть аура физического тела, души и духа.)

       д) Телепсихия, или психическая телеграфия, восточных народов и посвященных — сообщение на расстоянии. Она имеет двоякое происхождение: врожденная способность лица воспринимающего, род ясновидения, и развитая воля агента.

       Факты телепсихии могут быть объяснены психическим резонансом, при посредстве колебаний известной субстанции.

       е) Телепатия — способность человеческого духа выделять, при помощи сильной воли, астральное тело и направлять его в данное место по желанию.

       VI. Теургия — представляет науку, изучающую силы Эмпирея, их соотношения и проявления в физическом плане.

       Иногда она именуется высшим отделом магии, к которой в таком случае причисляется и психургия.

       Трудность изучения оккультизма заключается в его обширности, так как кроме приведенного перечня наук при дальнейшем его применении он захватит несомненно еще новые области и составит философию всех наук в их объединении с религией.

       Так, например, Г. Папюс в одном из позднейших своих сочинений «Оккультизм и спиритуализм» — которое имеется в русском переводе, — между прочим дает применение оккультизма к государственному строю, причем указывает особенности теократической, монархической и республиканской форм правления, выводя — согласно данным одного из ученейших оккультистов Сент-Ив д’Альвейдра — форму, наиболее распространенную в древности, — «Синархию», которая применялась черной расой до возникновения в Индии деспотизма, введенного за 32 века до Р. X. принцем Иршу, первым представителем династий белой расы, начавшей свою эволюцию.

 

       Остается сказать несколько слов о применении оккультизма на практике.

       Главную и наибольшую пользу человечеству должно принести развитие герметической медицины.

       Затем очень важное значение занимает развитие психических способностей, соответствующих физическим чувствам человека (область психургии).

       Анонимный автор очень солидного английского сочинения «Свет Египта» (Light of Egipt) на стр. 180 [1] устанавливает такую классификацию:

 

Чувства физические

Психические способности

Осязание

Психометрическая способность.

Вкус

Способность воспринимать тончайшие эссенции жизненной волны и наслаждаться ими.

Обоняние

Способность различать духовные ароматы природы.

Зрение

Ясновидение.

Слух

Яснослышание, или способность улавливать мельчайшие вибрации эфира.

Интуитивность

Способность воспринимать истинное вдохновение.

Чтение и передача мыслей

Способность беседовать с высшими духовными существами.

 

       (Два последних физических чувства обыкновенно развиты мало или совершенно неразвиты.)

 

       Считаем нелишним предложить желающим элементарные способы развития психических способностей в выписках из сочинений Г. Папюса.

 

       «Эволюция всех земных существ зависит от этой особой силы, которую мы называем природой или судьбой.[2]

       Эта сила действует на организмы посредством астрального света, служащего всеобщим посредником творения.

       Каждый организм присваивает часть астрального света, которая, будучи переработана нервными центрами, становится астральным телом этого организма и производит его материальные формы.

       Таким образом, астральное тело, — будучи видоизменением астрального света, — всегда имеет с ним сношения... и если воля посредством нервного флюида господствует над организмом и управляет им, то может влиять и на астральный свет, а вследствие этого и на силы природы. В этом состоит секрет магии.

       Цель магического развития — совершенное подчинение существа импульсивного (физического тела) человеку воли. Но человек, не владеющий своими страстями, поддающийся рефлекторному влиянию своего организма, подвластен природе и раб своего тела, поэтому не может ничем управлять и никому приказывать. Все магические формулы, все талисманы, все церемонии, производимые таким человеком, не будут иметь значения и возбудят насмешки».

       (Папюс. Практическая магия.)

 

       «Наиболее простой и общеизвестный способ развития воли — делать именно то, что нужно, но чего не хочется делать.

       Параллельно этому должно идти сосредоточение внимания. Оно достигается, между прочим, так стараются с закрытыми глазами представить себе хотя бы лист бумаги. Достигнув этого, вызывают в воображении посредине его сначала одну точку, затем две и три. Потом переходят к мысленному представлению различных предметов (вначале простых геометрических фигур), а там и более сложных.

       Для успешного хода опытов гипнотизирования, магнетизирования, передачи мыслей и других того же порядка надлежит увеличить количество вырабатываемой организмом нервной силы.

       Нервная сила представляет наивысший продукт, вырабатываемый человеческим организмом. Ее можно сосредоточить в определенном месте тела или вне его. Продуктивность зависит от пищевого режима, а чистота — от строгости его. Пифагорейский режим [3] является наилучшим, когда производят дыхательные упражнения.

       Дыхательные упражнения служат для регулирования количества углекислоты в крови с целью накопления нервного динамизма и более тесного общения с невидимым миром, причем прежде открывается мир сновидений, затем развиваются непосредственное ясновидение и внушение».

(Папюс. Оккультизм и спиритуализм).

 

       «Практические опыты развития дыхания должны клониться к увеличению промежутков между вдыханием и выдыханием. Следует уменьшать количество выдыхаемой углекислоты»... «делать часто глубокие вдыхания и наблюдать действие их на организм. Каждое важное действие должно быть предшествуемо тремя глубокими вдохами, и при этом надо думать о том, что предпринимаешь...

       Выдыхаемый воздух в общем только пища астрального тела, но существуют вещества, способные возбуждать астральное тело, — это благовония».

(Папюс. Практическая магия).

 

       Для развития психометрической способности, а затем и ясновидения Папюс предлагает следующее: проснувшись, но еще не очнувшись как следует, надо сесть на постели, покрыть голову концом одеяла и приложить ко лбу над переносьем (местоположение органа духовного зрения) взятое наудачу письмо из нескольких, заранее приготовленных. При этом надо сосредоточиться исключительно на желании увидеть обстановку, при которой было написано это письмо, не отвлекаясь другими мыслями.

       По достижении благоприятных результатов письма заменяются другими предметами.

       Как вспомогательное средство может служить регулярно, в определенный час повторяемый опыт такого рода: сев к столу, сосредоточиться всецело на каком-нибудь предмете (для начала хотя бы на точке), так чтобы ничего не слышать и не видеть из происходящего вокруг себя.

А. В. Трояновский.

 

 

 

 

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

 

Как я сделался мистиком

(Моя духовная автобиография)

 

       Несколько самостоятельных писателей, несколько философов и некоторые авторы хроник задавались вопросом, как могло случиться, что молодые люди, воспитанные в принципах здравого смысла, в безопасности от предрассудков, покидают вдруг эти положительные наставления, чтобы кинуться в мистику, чтобы заинтересоваться религиозными и философскими задачами более, чем революционным движением, и простирают сумасбродство до изысканий, касающихся оккультных наук и магии, которая выражает если не совершенное сумасшествие, то, по крайней мере, некоторое ослабление умственных способностей. Это движение современной молодежи к мистицизму беспокоит людей зрелых и расстраивает их надежды. Да позволено будет старому исследователю материалистического учения, доктору, — воспитанному на принципах, дорогих позитивизму, — рассказать несколько черт из его умственной жизни и показать по крайней мере один случай из этого странного отравления мистикой, наблюдаемого с самого начала до острого кризиса. Если философы не интересуются этим наблюдением, то оно, быть может, доставит выгоду психиатрам: ведь некоторые из них считают всех спиритуалистов вырождающимися, если не умалишенными.

       В первый раз я приступаю к своей умственной автобиографии и употребляю все усилия, чтобы быть кратким, насколько возможно. Итак, я прежде всего предупреждаю собратьев, которые могут быть призваны следить за моими наблюдениями, что я никогда не был в соприкосновении с религиозными преподавателями, что, напротив, все мои занятия, начиная с первоначальной школы до степени доктора медицины, от свидетельства об окончании первоначального учения и грамматики до аттестата на степень бакалавра, проходили в светских школах или в коллегии Роллена. Значит, тут нечего искать болезненного предрасположения, происходящего из наставлений детства.

       В 1882 году я начал изучать медицину и нашел в Парижской школе все важнейшие кафедры занятыми материалистами, преподававшими доктрины, дорогие их сердцу, под окраской эволюционизма.

       Итак, я сделался горячим «эволюционистом», разделяя и распространяя, насколько возможно, материалистическую веру.

       Ведь существует вера материалистов, которую я считаю как бы необходимой каждому уму, начинающему в известный момент развиваться. Материализм, который учит трудиться для общества без всякой надежды на награду, потому что только одна память о вашей личности может существовать после вас, эта доктрина, которая сушит сердца и учит поклоняться только сильным в борьбе за жизнь, имеет, однако, могущественное действие на рассудок, и это немного искупает ее заблуждения и опасности. Известно, какую выгоду материализм сумел извлечь из учения об эволюции. А между тем глубокое ее изучение должно было показать мне слабости материализма и его заблуждения.

       Мне говорили: эти минеральные соли, эта земля, медленно разлагаемая и поглощаемая корнем растения, будет эволюционировать и сделаются клеточками растения. Это растение, в свою очередь переработанное продуктами и брожением желудка животного, превратится в млечный сок и преобразуется в клеточки того же животного. Но размышление дало мне понять, что в этом деле забыты важные факторы разрешаемой задачи.

       Да, минерал эволюционирует, и его главные свойства делаются вещественными элементами растительной клеточки, однако при условии, что физико-химические силы и само Солнце способствуют этому явлению, т. е. при условии, что высшие силы своей эволюцией приносят себя в жертву эволюции сил низших.

       Да, переработанное растение становится основой клеточки животного, но при условии, что кровь и нервная сила (т. е. силы высшие на ступени эволюции) приносят себя в жертву для эволюции клеточки растения и ее преобразования в млечный сок. В общем, каждый подъем в этом ряду, каждая эволюция требовали жертвы со стороны одной, а чаще двух высших сил. Учение об эволюции неполно. Он выставляет лишь одну сторону факта, пренебрегая другой. Оно освещает закон борьбы за существование, забывая закон жертвы, господствующий над всеми явлениями. Охваченный этой идеей, ясно мне представшей, я решился по возможности углубиться в свое открытие, для чего проводил целые дни в Национальной библиотеке. Я был экстерном в госпиталях, и год-другой занятий дозволил бы мне совершать поприще медика, быть может, даже с пользой.

       Изучению трудов алхимиков, старинных волшебных книг и основ еврейского языка я посвятил те годы, которые мои товарищи провели, изучая сочинения экзаменаторов, и с этого момента решилась моя будущность. То открытие, которое я приписывал себе, я нашел в сочинениях Луи Люкаса, а также в герметических текстах, в индийских преданиях и в еврейской каббале. Только язык был иной, и там, где мы пишем HCl, алхимики рисовали зеленого льва, а где мы пишем

2HCl + Fe = FeCl2 + 2H

алхимики изображали воина (Марс и железо), пожираемого зеленым львом (кислотой).

       Через несколько месяцев мне так же легко было читать эти пресловутые волшебные книги, как и сочинения наших современных педантов химиков, к слову сказать, еще более темные. Сверх того, я научился владеть аналогическим методом, так мало известным современным философам, дозволяющим соединять все науки в один общий синтез, что доказывает, что древние были напрасно оклеветаны с научной точки зрения благодаря беспримерному историческому невежеству современных профессоров.

       При изучении герметических книг я впервые сделал открытие о существовании принципа, действующего в человеческом существе, который дает возможность легко объяснить все факты гипнотизма и спиритизма.

       В медицинской школе я изучал, что всякая болезнь происходит от повреждения клеточек и что все функции производятся тоже действиями клеточек. Все психические явления, проявления воли и мысли, все факты памяти соответствуют работе известных нервных клеточек, а понятие о Боге и добре есть механический процесс, происходящий от действий последовательности или среды на эволюцию нервных клеточек. Что касается философов, называемых спиритуалистами и богословами, то их следует признать за невежд, не знающих ни анатомии, ни физиологии, или как бы за помешанных, страдающих более или менее, смотря по обстоятельствам. Книга по психологии имела некоторое значение только в том случае, если была написана медиком и если этот медик принадлежал к числу людей ученых и разумных, т. е. к официальной материалистической школе. Наивным, которые верили еще в душу, говорили: «Душа никогда не встречалась под нашим скальпелем».

       Вот в кратких словах перечень философских мнений, которыми нас поучали. У меня всегда была опасная мания принимать мысли не иначе, как проверив их тщательно со всех сторон. Я сначала с восторгом следовал преподаванию в школе, но постепенно у меня явилось сомнение, которое я хочу здесь поведать.

       Школа учила, что всякое действие совершается с помощью органов; чем значительнее число органов, тем правильнее и лучше распределен труд в организме. Во время пожара в больнице «Hôtel-Dieu» видели, что параличные, ноги которых были атрофированы, а нервы бездействовали, внезапно получили употребление членов, до сих пор бесполезных.

       Но это только слабый довод.

       Опыты Флуранса указывают, что все наши клеточки возобновляются в течение известного времени для человека, не превышающего трех лет. Встречаясь с приятелем через три года, я не нахожу в нем ни одной из прежних его клеточек. Однако общая форма тела сохранилась, и черты его лица тоже, что дает мне возможность узнать его. Какой же орган управляет порядком сохранения форм, в то время как все органы его тела подверглись требованию закона природы? Этот довод сильнее всех поражал меня. Однако иду еще далее.

       Клод Бернар, изучая соотношение мозговой деятельности с произведением идеи, пришел к убеждению, что рождение каждой мысли убивает одну или несколько нервных клеточек; так что эти пресловутые нервные клеточки, служащие оплотом аргументациям материалистов, вследствие исследований принимали свое настоящее назначение — служить орудиями, а не производительными агентами. Нервная клеточка была средством к выражению мысли, но сама не производила этой мысли. Еще одно доказательство подтверждало значение этого аргумента.

       Все клеточки человеческого существа заменяются новыми в продолжение известного срока. Следовательно, когда я припоминаю факт, бывший десять лет тому назад, то нервная клеточка, зарегистрировавшая этот факт, была уже заменена сто или тысячу раз. Каким образом воспоминание об этом факте сохранилось в целости, несмотря на массовое уничтожение клеточек?

       Что происходит здесь с теорией клеточки-производитель­ницы?

       И даже те нервные элементы, которым придают такое значение в деле движения, так ли они необходимы для этого движения?

       Эмбриология нас учит, что группа зачаточных клеточек, составляющая впоследствии сердце, бьется мерно, тогда как нервные элементы сердца еще не составлены.

       Такие примеры, случайно взятые из множества фактов, привели меня к убеждению, что здесь материализм ведет своих последователей по ложному пути, смешивая простое орудие с настоящим фактором действия.

       Доказательством, что нервный центр производит идею, говорит материалист, служит то, что каждое повреждение в центре нервов отражается на фактах мышления, и что если повреждение произойдет в третьей извилине левой лобной стороны, то вы лишитесь речи, и лишение это будет особого рода, согласно группе нервных клеточек, подвергшихся повреждению. Это рассуждение — абсурд, и в доказательство я приложу эти же рассуждения к какому-нибудь примеру, хотя бы к телеграфу.

       Доказательство, что телеграфный аппарат производит депеши, есть то, что всякое повреждение аппарата отражается на передаче депеши; если же порвать проволоку телеграфа, то депеша не может идти. Вот точное значение рассуждений материалистов: они забывают телеграфиста или не хотят знать о его существовании.

       Мозг является духовным началом, которое существует в нас, таким же, как в телеграфе передаточный аппарат. Сравнение не новое, но превосходное.

       Материалист говорит: предположим, что телеграфист не существует, и будем рассуждать так, как если бы его не было. После этого он представляет догматическое утверждение: «Телеграфный аппарат действует один и производит телеграмму вследствие целого ряда механических движений, вызванных рефлексами».

       Раз это представлено, остальное идет само собой, и материалист, довольный, делает заключение, что души нет и что мозг самостоятельно производит мысли, как телеграфный аппарат депешу. И нельзя касаться такого решения, это учение положительное, фанатически изучаемое.

       Я знаю, чего мне стоило открытие несостоятельности этих рассуждений; я был обвинен в недобросовестности, потому что предполагают, что материалист, сделавшийся мистиком, может быть или недобросовестным, или помешанным. Еще спасибо, что мои противники дали мне первое название. Но будем продолжать.

       Как клеточки — только орудия чего-то, сохраняющего формы тела во время замены их, так же точно нервные центры — орудия чего-то, утилизирующего эти центры, под видом орудий действия или восприятия.

       Анатом, вооруженный своим скальпелем, не откроет души, разбирая тело по частям, так же как рабочий, при помощи своих щипцов не откроет телеграфиста, разбирая телеграфный аппарат, или пианиста — разбирая фортепиано. Нет надобности продолжать разоблачений несостоятельности рассуждений, которые выставляют всегда так называемые философы-позитивисты своим противникам.

       Прежде чем закончить эти строки, я считаю нужным обратить внимание на две ловкие увертки, пускаемые в ход материалистами в спорах, когда они чувствуют себя слабее.

       Первая уловка заключается в том, что они ссылаются на специальные науки и непонятные записки, которые они считают неизвестными наивному противнику.

       «Как! Вы, М. Г., осмеливаетесь рассуждать о мозговых функциях, не имея понятия о кристаллографии? Вы обсуждаете эти вопросы и не читали даже последних записок г-на Тартемпиона о мозговых функциях третичного человека и красной рыбы? Ступайте снова в школу, М. Г., и приходите спорить со мной только тогда, когда вы будете знать хотя бы основы предмета, о котором собираетесь рассуждать».

       Поддерживают такой вздор обыкновенно блистательные ученики Медицинской академии, знающие психологию и философию только по имени.

       Вторая уловка состоит в том, чтобы выставить противника в смешном виде, потому что он осмеливается иметь мнение, противоположное мнению г-на X., человека более его титулованного.

       «Как! Вы, простой доктор медицины, хотите идти против мнения г-на X., адъюнкт-профессора, или г-на Z., блестящего профессора?! Дослужитесь прежде до их значения, а тогда уже посмотрим».

       Все это одни уловки, но так часто употребляемые, что ими, даже в недавнее время, воспользовались против Брюнетьера, осмелившегося говорить о науке, не будучи даже врачом... Это ужасно!!!

       А когда сделаешься врачом, скажут, что надо быть адъюнктом; сделаешься адъюнктом, заявят, что надо быть членом Института, а когда, наконец, член Академии наук осмеливается признавать Бога и бессмертие души, как это сделал Пастер, тогда говорят, что он уже стар и что только дряхлостью можно объяснить подобные теории.

       Таковы приемы, употребляемые обыкновенно материалистами, но достаточно их знать, чтобы оценить по достоинству.

       Поэтому не всегда можно сказать, что вера есть исключительная милость, данная нескольким натурам; я убежден, согласно тому, что назову своей личной эволюцией, что вера приобретается изучением, как и все остальное.

       Но материалистическая основа имеет, однако, важное значение. Она позволяет касаться психологии и задач о душе, опираясь на физиологию, и придает этим самым важное значение учению о трех началах человека, о том, что в истории философии называется теорией «формирующего посредника».

       Эта теория допускается между телом физическим и анатомией, между бессмертным духом и психологией — посредствующее начало, которое должно упрочить отношения двух крайностей и которое зависит от области физиологии. Это начало, в настоящее время называемое органической жизнью и влияющее исключительно на органы с гладкими фибрами при посредстве большого симпатического нерва, имеет, на мой взгляд, очень определенное существование и ни в чем не зависит от метафизических выводов.

       Древние герметисты называли это начало телом формирующим или телом астральным и приписывали ему сбережение и содержание органических форм. Поэтому я могу сказать, что изучение этого астрального тела, преследуемое мной уже десять лет, дозволило мне составить научное объяснение этих необыкновенных гипнотических и спиритических явлений, которые в настоящее время так сбивают с толку профессоров факультета в Париже. Скажу более, серьезные рассмотрения всех теорий, представленных для разъяснения этих фактов, дозволяют мне утверждать, что теория герметизма о составе человека, теория, не изменявшаяся со времени восемнадцатой египетской династии, т. е. в течение тридцати шести веков, есть единственная, логически и удовлетворительно объясняющая все наблюдавшиеся факты. Можно также коснуться изучения загадки смерти и продолжения личной жизни за гробом; это должно представить некоторый интерес, потому что многие из наших молодых современников, принадлежащих к интеллигенции, предпочитают подобные изыскания головоломке политики и борьбы партий.

       Когда-нибудь я, быть может, поговорю о моем эзотерическом пути. В настоящее же время я хотел показать пройденный мною путь от моих материалистических убеждений до нынешних моих занятий мистикой.

 

 

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ УКАЗАНИЯ

Триединое. — Соответствия и аналогия. — Астрал.

 

       История передает, что величайшие мыслители древности, рождение которых видел Запад, отправлялись доканчивать свое образование в египетских мистериях.

       Знание, преподававшееся посредством этих мистерий, известно под различными именами: тайной науки, герметизма, магии, эзотеризма и проч.

       Повсюду тождественный в своих началах, этот свод наставлений составлял основанную на предании науку магов, то, что мы называем вообще оккультизмом.

       Эта наука обнимала теорию и практику большого числа явлений, только незначительная часть которых представляет в наши дни область магнетизма, гипнотизма и спиритических вызываний духов. Эти опыты — заключающиеся в изучении психургии — составляют, заметим, только небольшую частицу оккультной науки, которая содержит три главных подразделения: теургию, магию и алхимию.

       Изучение оккультизма имеет большое значение с двух точек зрения: оно бросает совершенно новый свет на прошедшее и дает историку возможность рассматривать древность со стороны еще малоизвестной. С другой стороны, оно представляет современному исследователю синтетическую систему идей относительно еще мало известных сил Природы и Человека, подлежащих проверке посредством наблюдений.

       Употребление аналогии, характерного метода оккультизма, и ее приложение к современным наукам или к нашим понятиям об искусстве и социологии позволяют осветить совершенно новым светом задачи, по-видимому, наиболее трудные для решения. Однако оккультизм не берется дать единственно верное решение вопросов, к которым он приступает. Это орудие труда, способ изучения, и только нелепое тщеславие может внушить его последователю мнение, что он обладает познанием совершенной истины относительно какого бы то ни было предмета.

       Оккультизм есть философская система, разрешающая вопросы, чаще всего представляющиеся нашему уму. Если его решение единственно верное, докажет опыт и наблюдение.

       Во избежание всякой ошибки в истолковании, следует разделить оккультизм на два главные отдела:

       1) Часть неизменная, служащая основой предания, которую можно легко отыскать в сочинениях герметистов, какого бы то ни было времени и национальности.

       2) Часть, принадлежащая лично автору и состоящая из толкований и специальных применений.

       (Противники оккультизма преднамеренно смешивают эти две части, чтобы получить доводы против него.)

       Часть неизменная может быть разделена на три отдела:

       а) Существование триединства как основного закона действия во всех планах Вселенной.

       (Человек может постигнуть Единицу только проанализировав три плана ее проявления. Отсюда Божественная Троица большей части космогонии, человеческая троица — дух, душа и тело — герметизма, и троица, синтезированная в понятии унитариев [4] о Боге и Человеке.)

       б) Существование соответствий, тесно связывающих все части Вселенной, видимой и невидимой.

       (Благодаря этому восходят при употреблении аналогии от фактов к законам и от законов к началам. Учение о соответствиях заключает в себе аналогию и делает необходимым ее употребление.)

       в) Существование мира невидимого — точного отражения и непрерывного созидателя мира видимого.

       (Здесь имеют место эзотерические наставления относительно мира астрального, скрытых сил природы, человека и невидимых существ, населяющих пространство.)

       Способность, данная каждому разуму обнаруживать свои производительные свойства в мелочах, есть причина прогресса науки, основания различных школ и доказательство тому, что каждый автор имеет возможность сохранить в целости свою личность, каково бы ни было поле его деятельности.

 

 

 

Часть первая.

ТЕОРИЯ

 

Глава I

Древняя наука. — Очевидное проявление невидимого.

 

Определение оккультной науки

 

       В настоящее время замечается большое стремление смешивать Науку со Знанием. Насколько Знание неизменно в своих основах, настолько же науки изменяются согласно взгляду каждого ученого. Что считалось, например, научным в физике в начале прошлого века, перешло ныне в область вымысла,[5] так как познания касательно особых предметов представляют область наук, в которых, я повторяю, взгляды менялись постоянно.

       Никто не станет отрицать, что на эти предметы было обращено исключительное внимание современных ученых, которые предъявляют к науке требования современного прогресса касательно массы специальных отраслей. Ошибочность такого метода выясняется, как только пожелаешь снова связать все в синтезе — полном выражении вечной истины.

       Идея синтеза, — долженствующего соединить в нескольких неизменных законах огромное число детальных исследований, произведенных в течение двух последних столетий, — представляется современным изыскателям в таком отдаленном будущем, что каждый предоставляет своим последователям видеть рассвет ее на горизонте человеческих познаний.

       Мы покажемся слишком смелыми, утверждая, что этот синтез существовал ранее, а законы его до того верны, что применяются точно к новейшим исследованиям и что египетские жрецы, современники Моисея и Орфея, обладали им вполне.

       Говорить, что наука существовала в древности, значит прослыть за софиста или простака во мнении большинства ученых; однако я постараюсь доказать свое утверждение и прошу только противников со вниманием выслушать меня.

       На вопросы, где найти следы этой мнимой древней науки, какими обладала она познаниями, какие сделала открытия и как применяла синтез, я отвечу, что для восстановления древней науки материалов имеется достаточно.

       Остатки древних монументов, обряды посвящения в таинства, символы, иероглифы и рукописи — все в изобилии предоставляется в помощь изыскателю. Но дело в том, что одни непонятны без ключа, которого никто не старается найти, а древность других — рукописей и обрядов — оспаривается современными учеными, относящими их к Александрийской школе.

       Поэтому следует представить более веские доказательства, и мы находим их в сочинениях писателей, задолго предшествовавших Александрийской школе: Пифагора, Платона, Аристотеля, Плиния, Тита Ливия и др., причем нельзя усомниться в древности подлинников.

       Конечно, не легко было следить шаг за шагом по древним манускриптам, и мы должны быть признательны людям, осуществившим такое гигантское предприятие.

       Как наиболее выдающихся, следует назвать: Дютана,[6] Фабра д’Оливе [7] и Сент-Ив д’Альвейдра.[8]

       Открыв книгу Дютана, увидишь результаты, которых достигла древняя наука, а читая Фабра д’Оливе и С.-Ив д’Альвейдра, проникаешь в храмы, из которых исходит свет просвещения, могущий привести в изумление современных руководителей цивилизации.

       Я могу лишь вкратце изложить в этой главе основания, которые послужат подтверждением правдивости моих указаний.

       Древним астрономам известно было движение Земли вокруг Солнца,[9] они знали теорию мироздания [10] и всемирного тяготения,[11] влияние Луны на приливы и отливы,[12] что такое Млечный Путь, а также вновь открытый закон Ньютона.

       Приведу здесь два отрывка из сочинений Дютана: один о всеобщем притяжении — Плутарха; другой — Пифагора — о квадратах расстояния.

       «Плутарх, знавший почти все светила астрономии, обратил внимание на взаимное тяготение планет и отыскивал закон притяжения тела к земному шару, а также закон взаимного влияния Солнца и Луны, проявляющийся в центростремительной силе, сдерживаемой силой центробежной».

       Затем он приравнивает эти явления к более общим земного шара и, руководствуясь выведенным законом, исчисляет, что должно произойти с каждым светилом в частности, а равно и во взаимном их соотношении. В другом месте он указывает на силу, присущую Земле и планетам, притягивать тела, находящиеся в сфере их влияния.[13]

       «Одна музыкальная струна, говорит Пифагор, издает звуки такие же, как и другая струна двойной длины, если сила ее натягивающая, в четыре раза больше; так точно протяжение планеты превышает в четыре раза протяжение другой планеты, находящейся от нее на вдвое большем расстоянии. В общем, чтобы музыкальная струна звучала в унисон с более короткой струной того же рода, сила ее натяжения должна быть увеличена пропорционально квадрату ее длины. Таким образом, чтобы тяготение одной планеты было равно тяготению другой, более близкой к Солнцу, она должна быть увеличена пропорционально своему расстоянию к Солнцу. Если предположить, что от Солнца к каждой планете проведены струны, то для достижения созвучия пришлось бы увеличить или уменьшить силу натяжения сообразно силе притяжения каждой из них». Из этого сходства отношений Пифагор извлек свое учение о гармонии сфер.[14]

       Это общие открытия, для достижения которых достаточно только силы ума; но можно ли указать у древних открытия экспериментальные, составляющие славу XIX века и доказательство нашего прогресса?

       Начав говорить об астрономии, следует обратить внимание на Аристотеля, Архимеда, Овидия и особенно Страбона, о котором говорит Дютан,[15] и увидишь появление телескопа, вогнутых зеркал,[16] увеличительных стекол; микроскопа,[17] отражение света и качание маятника.[18] Вы будете удивлены, узнав, что все эти приборы, считающиеся новейшими изобретениями, были уже известны древним, но вы должны будете согласиться с этим.

       И тем не менее я не касался наиболее важных вопросов. Скажу даже, что современные открытия: действие пара, фотография, электричество и вся химия — не имеют значения сравнительно с познаниями древних.

       Агафиас, живший в VI веке нашего счисления, написал книгу, перепечатанную в 1660 году.[19] На страницах 150-й и 151-й находится подробное описание употребления пара, как двигательной силы, для перемещения крыш, целиком — примененное Анфемом из Траллы. В ней находится подробное указание: как поместить воду, закупорить отверстия для добытия пара высокого давления и как при этом управлять огнем.

       С.-Ив д’Альвейдр также говорит, что все это было известно в глубокой древности.[20]

       Наши электротехники были бы поражены, узнав, что жрецы и посвященные Египта, Греции и Рима владели молнией, как мы управляем теплом, и заставляли ее поражать то, что им заблагорассудится. С.-Ив д’Альвейдр упоминает об этом факте, говоря, что секрет этот составлял одну из важнейших, строго хранимых тайн святилища.

       Из «Церковной истории» Созомена [21] можно узнать о корпорации этрусских жрецов, защищавших громовыми ударами город Нарнию, осажденный Аларихом, и отстоявших его.

       Тит Ливий [22] и Плиний [23] описывают смерть Тулла Гостилия, хотевшего вызвать электрическую силу по правилам, изложенным в рукописи Нумы, и погибшего от молнии, потому что не предусмотрел обратного удара.

       Большая часть тайн египетских жрецов служила как бы покрывалом наук, так что посвящение в мистерии означало окончание изучения наук. Юпитеру давали название бога электричества, считая его олицетворением этой силы, которую можно привлечь на Землю посредством известных обрядов и заклинаний. Прозвание Элициус дано Юпитеру за его притягательные свойства.

       В главе IV «Миссии евреев» [24] говорится, что в рукописи одного афонского монаха, Панселена, имеется описание, — составленное на основании древних ионийских авторов, — объясняющее применение химии к фотографии. Факт этот обнаружился благодаря процессу Ниепса и Даггера.

       Камера-обскура, оптические аппараты, чувствительность металлических пластинок — все там описано подробно.

       Химия, как теоретическая, так и практическая, стояла в древности на высшей точке, чем современная.

       Вот что передает Дютан (т. II, гл. III):

       «Древние египтяне знали способ обработки металлов, золочение, окрашивание шелка в разные цвета, выделку стекла, искусственное высиживание цыплят, добывание из растений врачебного масла, приготовление опия, пива, тростникового сахара, называвшегося тростниковым медом; умели дистиллировать жидкости и добывать различные кислоты и щелочи».

       «У Плутарха,[25] Геродота, Сенеки,[26] Квинта Курция,[27] Плиния [28] и Павзания [29] упоминаются кислоты, соли, алкоголь, эфир и др. составы химии органической и неорганической, хотя ключа изобретатели не передали потомству, умышленно или случайно».

       Так говорит Сент-Ив дAльвeйдp, подтверждая мнение Дютана. Но остается еще один вопрос о пушках и порохе.

       «Порфирий в своем сочинении «Администрация государства» описывает артиллерию Константина Багрянородного».

       «Валерианий в своей книге «Жизнь Александра» упоминает о бронзовых пушках Индии».

       «Ктезий описывает знаменитый греческий огонь — из смеси селитры, серы и углеводорода, — употреблявшийся в Халдее, значительно раньше Нина; в Иране и Индии известный под названием Огня Бхаравы. Само это имя намекает на жреческое сословие краснокожих, которое являлось первым законодателем чернокожих в Индии, и указывает само по себе на глубочайшую древность».

       «Геродот, Иустин и Павзаний говорят о минах, осыпавших градом камней и бомб персов и галлов, грабителей Дельф».

       «Сервий, Валерий Флакк, Юлий Африканский и Марк Грек описывают состав пороха по древним преданиям, причем последний представляет состав его одинаковым с употребляемым в наше время».

       В другом отделе науки говорится о врачевании, напоминающем современные открытия медицины; а также о циркуляции крови, антропологии и всеобщей биологии — хорошо известных в древности, и особенно Гиппократу. Можно вполне быть уверенным, что при всяком открытии найдутся указания на существование его в древности.

       Открытия, сделанные Демокритом, не сохранились для нас, но известны искусственное изделие драгоценных камней, египетский способ мягкого стекла, бальзамирование трупов, окрашивание материй в различные прочные цвета, а также материал, употреблявшийся римлянами в архитектурных постройках. Быть может, все это малоизвестно оттого, что классические писатели передавали только труды своих сограждан, не заботясь об изобретениях иностранцев, или от привычки публики верить только газетным сообщениям и энциклопедиям. Как бы то ни было, древняя наука оставила множество доказательств своего существования, и приходится, следовательно, верить им или отрицать все.

       Теперь нам следует указать, где именно изучали эту науку, и в этом отношении «Миссия евреев» снова нам будет полезна (см. стр. 79).

       «Первоначальное образование и воспитание по Каллипедии [30] давались семьей, в которой господствовал религиозный дух почитания предков. Вместе с тем у домашнего очага проходились разные науки, промысловые же познания приобретались от «людей», как назывались у древних итальянцы, или у «жень» — китайцев, или племени, название которого осталось неизвестным. Науки более высокие, соответствовавшие современному среднему образованию, преподавались в храмах, под названием малых мистерий.

       Окончившие изучение малых мистерий в продолжение многих лет получали разные наименования: «Сына женщины», «Героя», «Сына мужчины» — и пользовались некоторым значением в обществе, врачевали болезни, имели право голоса в управлении страной, а также в решениях третейского суда».

       Великие мистерии проходились сообразно чину и познаниям и давали посвященным названия: «Сына Богов» и «Сына Бога» в зависимости от того, находился ли храм в столице или провинции, предоставляли известное влияние при священнодействии и управлении страной. Итак, наука, которую мы разыскиваем, исходила из храмов и была доступна каждому желающему, способному к нравственному и умственному развитию, без различия происхождения. Кто сомневается в моем утверждении, может убедиться в сочинениях С.-Ив д’Альвейдра или Фабра д’Оливе, слова которого я передаю здесь:

       «Религии древних народов, а в особенности египтян, были полны тайн. Множество образов и символов служили как бы канвой непрерывного святого труда людей, посвящавших себя науке. Они изучали книгу природы и высшие откровения, передавая необходимые вещи понятным языком. Не понимавшие символов и аллегорий коснели в невежестве по собственной вине, но все святилища науки были открыты и доступны каждому, желавшему их изучить, и люди способные подвигались вперед шаг за шагом. Они имели возможность благодаря познаниям возноситься до богов и опускаться в недра земли к праху покойников, потому что религия обнимала все отрасли знаний, и не было почти ничего сокровенного для достигшего высшего посвящения. Так, например, в знаменитых Фивах первосвященник достигал высшего посвящения только постепенно, пройдя все степени, начиная с низшей, основательно исчерпывая познания каждой, и лишь признанный вполне достойным переходил на следующую ступень...»

       «Этим способом тайны не разоблачались перед каждым, и истина постигалась не всеми».[31]

       Но где же начало таинств, и как узнать древность их происхождения?

       Это можно найти в основании всех древних цивилизаций. В одном Египте, давшем посвящение знаменитым людям племен еврейского, греческого и римского, можно добраться до 10 тысяч лет, что доказывает, насколько ошибочна хронология классиков.

       Вот подтверждение этого указания касательно Египта.[32]

       «Платон, посвященный во все таинства, говорит, что за 10 тысяч лет до Менеса существовала полная цивилизация, доказательства которой он видел собственными глазами».

       «Геродот утверждает то же самое, прибавляя, что касательно Озириса (бога древнего синтеза и всеобщего союза) он боится высказаться, потому что уста его замкнуты клятвой».

       «Диодор утверждает, что слышал от египетских жрецов о существовании задолго до Менеса полного строя государственных учреждений, державшегося 18 тысяч лет до Гора чему имеются доказательства».

       «Манефон, египетский жрец, описал хронологию, очень добросовестно составленную, по которой от времен Менеса прошло 6900 лет. Он же открывает, что задолго до этого властителя Индии существовали циклы цивилизации, сменявшие друг друга, и что в Египте было то же».

       «Все эти удостоверения, к которым следует прибавить указания Бероса и всех древних книг Индии, Тибета и Китая, не имеют, однако, никакого значения для скептика под личиной теолога».

       Дойдя до настоящего пункта наших исследований, надо бросить беглый взгляд на общее содержание сказанного и остановиться на сделанных выводах.

       Мы указывали на то, что древняя наука имела столь же могущественные познания, как и современная, и что незнание этого новейшими учеными доказывает небрежность в изучении старины.

       Далее мы узнали, что древняя наука скрывалась в храмах, центрах высшей учености и цивилизации, и что никто не исключался из посвящения, учреждение которого скрыто во тьме первоначальных циклов. Для вступления в храм науки надлежало выдержать три испытания: физическое, нравственное и умственное.

       Не буду распространяться об этих испытаниях, подробно описанных Ямвлихом, Порфирием и Апулеем, а в новейшее время Ленуаром,[33] Кристианом [34] и Деланжем,[35] скажу лишь, что вывод из всех описаний тот, что наука была сокровенная. Даже поверхностное изучение сохранившихся древних рукописей дает возможность судить о различии наук древних и современных как по теории, так и по методу обучения.

       Чтобы узнать, чему учили в храмах, приходится разыскивать сохранившиеся сведения преимущественно из алхимии, не беспокоясь вопросом, насколько точно время их происхождения. Если удастся разгадать смысл символического языка алхимиков и вместе с ним найти ключ к аллегорическим преданиям о Золотом Руне, войне Трои и Сфинксе, то можно будет смело утверждать, что часть древней науки стала нам известна.

       Рассмотрим сперва, как современные ученые толкуют о явлениях природы, чтобы лучше понять особенности древнего метода.

       Что бы вы сказали на подобное описание?

       «Книга, данная мне вами для изучения, находится на камине, в двух метрах и 49 сантиметрах от стола, где я сижу; весит она 545 граммов и 8 дециграммов, состоит из 342 листов вмещающих 218145 печатных букв, на которые вышло 180 грамм черной краски».

       Вот экспериментальное описание феномена.

       Если пример этот вас поражает, то откройте любую из современных научных книг и взгляните на способ описания Солнца или Сатурна астрономом, указывающим место, вес, объем и плотность светила, или описание солнечного спектра физиком, сообщающим число его лучей.

       В книге интересна не ее внешность, а то, что автор изображает в ней знаками, что содержится в ней сокровенного и глубокомысленного. Этого примера достаточно, чтобы показать разницу между методами древних и современными. Первые при изучении явлений принимали во внимание главную суть предмета, а вторые — a priori остаются в области фактов.

       По этому поводу кстати будет привести здесь одно место из Фабра д’Оливе о двух способах писать историю.[36]

       «Надо помнить, что аллегорические предания прошедших времен писаны иначе, чем история, заступившая их место и ни в чем с ними не схожая; так что люди, смешивавшие их, впадали в большую ошибку. История древняя, передававшаяся устно или хранившаяся в архивах храмов, в отдельных поэтических отрывках, касалась только нравственной стороны предмета и не отмечала поступков отдельных личностей, обращая все свое внимание на народы, корпорации, секты и доктрины, а также на искусства и науки, которые обозначались родовым наименованием».

       «Хотя нельзя сомневаться в том, что эти массы народа имели начальника, руководившего ими, но история не упоминала о личности этого предводителя, касаясь только общего духа времени. Один начальник сменял другого, без всякого о том упоминания со стороны аллегорической истории, и только приключения всех вместе собирались в одно целое. Делались известными только успехи или неудачи с нравственной стороны».

       «История положительная, в форме нынешнего изложения следует совершенно иному методу: для нее отдельные личности составляют суть дела. Она тщательно отмечает факты и время их свершения».[37]

       Возвратимся к примеру книги, служившему нам для определения различия двух способов разбора.

       Наружные признаки: бумага и чернила — служат выражению мысли, следовательно, чего-то более высокого, чего видеть нельзя. Так что видимое открывает невидимое.

       Правило это верно и одинаково относится ко всем явлениям Природы. Что же мы увидим далее? Мы увидим еще отчетливее основное различие науки древней и современной.

       Первая занимается видимым единственно с целью открыть невидимое.

       Вторая изучает феномены, не заботясь об отвлеченной их стороне.

       Наука древняя есть тайная, внутренняя, а современная — видимая, наружная.

       Прибавим к этим данным тот мрак, которым древние окутывали свои научные символы, и тогда можно установить верное определение древней науки:

 

Наука сокровенная — Scientia Occulta,

Наука о сокровенном — Scientia Occultati и

Наука, скрывающая открытия — Scientia Occultans.

 

       Таково тройное определение оккультной науки.

 

 

Глава II

Методы в древней науке. — Аналогия. — Три мира. — Тернер. — Теософические исчисления. — Циклические законы.

 

       Определив существование в древности действительной науки, способ ее передачи и главные предметы, которым она предпочтительно учила, мы попробуем подвинуть вперед наше исследование, определив методы, употреблявшиеся в древней науке, бывшей, как мы видели, наукой тайной (Scientia Occulta). Преследуемой целью было, как мы это узнаем, определение невидимого посредством видимого нумена посредством феномена, идеи посредством формы.

       Первый вопрос, который нам нужно разрешить, это знать, существует ли на самом деле это отношение невидимого к видимому и не служит ли эта мысль выражением чистейшего мистицизма.

       Я думаю, что примером книги, приведенным перед этим, я достаточно определил сущность учения о видимом — о «феномене».

       Почему можем мы определить, что хотел сказать автор посредством знаков, которыми он пользовался для выражения своих мыслей?

       Потому, что мы знаем о существовании постоянного отношения между знаком и мыслью, которую он выражает, т. е. между видимым и невидимым.

       Как при виде знака можно уяснить себе мысль, так точно, имея видимое, можно непосредственно изъяснить невидимое. Но чтобы открыть идею, скрытую в печатных буквах, нам нужно было выучиться читать, то есть употребить специальную систему. Чтобы открыть невидимое, сокрытое в каком-нибудь явлении, нужно выучиться читать по специальному методу. Главный метод тайной науки, это аналогия. Аналогией определяют отношения, существующие между явлениями.

       К изучению человека приводят три главных метода: можно изучать человека в его органах, в его функциях — это изучение видимого, изучение посредством индукции.

       Можно также изучать человека по его жизни, по его разуму, по тому, что называется его душой: это изучение невидимого, изучение посредством дедукции.

       Можно, наконец, соединять эти два метода, рассматривать отношение, существующее между органом и функцией, или между двумя функциями, или между двумя органами: это изучение посредством аналогии.

       Итак, если мы рассматриваем легкие, подробное изучение нам покажет, что этот орган получает снаружи воздух, который подвергается в нем известному превращению.

       Если мы рассматриваем желудок, та же самая наука скажет нам, что этот орган обязан преобразовывать пищу, которую он получает извне.

       Изучение феномена тут же и останавливается, оно не может идти далее, чем констатирование факта.

       Аналогия, овладевая этими данными и обсуждая их с помощью обобщения, т. е. посредством метода, противоположного методу аналитическому, так определяет феномены:

       Легкие получают извне нечто, ими преобразуемое.

       Желудок получает нечто, им перерабатываемое.

       Следовательно, легкие и желудок, отправляя аналогичные функции, аналогичны между собой.

       Это заключение покажется более чем странным людям, привыкшим к подробному изучению, но они должны вспомнить о новой отрасли анатомии, называемой анатомией философской.[38]

       Если я выбрал примером сходство между легкими и желудком, то только для того, чтобы предостеречь от заблуждения, которое навсегда закрывает знание герметических текстов, предполагая, что две аналогичные вещи сходны между собой.

       Это совершенно ложно: две аналогичные вещи не более похожи друг на друга, чем легкие и желудок или рука и нога. Я повторяю, что это замечание как нельзя более важно для изучения тайных наук.

       Метод аналогии нельзя назвать ни дедукцией, ни индукцией: он пользуется преимуществами, происходящими от соединения этих двух методов.

       Если вы хотите ознакомиться с каким-нибудь памятником, то можете воспользоваться двумя средствами:

       1) Ходить или скорее ползать [39] вокруг памятника, изучая малейшие подробности. Таким образом, вы познакомитесь с составом самых маленьких частиц, с отношениями, которые они имеют между собой, и т. д., но вы не будете иметь ни малейшего представления об общем виде здания.

       Таково употребление метода индукции.

       2) Взойти на возвышенность и смотреть на этот монумент как можно лучше, тогда вы получите о нем общее понятие, но без малейшего представления о подробностях.

       Таков способ дедукции.

       Недостаток этих двух методов бросается в глаза и без дальнейших разъяснений. Каждому из них недостает того, чем обладает другой; соедините их, и истина блистательно обнаружится, изучайте подробности, потом взойдите на возвышение и начните снова, сколько понадобится, тогда вы великолепно узнаете все здание; соедините метод физический с методом метафизическим — и вы дадите начало методу аналогическому, подлинному выражению древнего синтеза.

       Употреблять одну метафизику — как это делают богословы — настолько же ложно, как употреблять только физику, подобно физикам; соедините «нумен» с «феноменом», и явится истина.

       «Что можно заключить из всего этого?»

       «Из этого следует заключить, что сочинения Канта в своей критической части показывают тщетность философских методов в том, что касается выражения явлений высшей физики, и указывают необходимость постоянной проверки отвлеченных выводов с наблюдением явлений, осуждая заранее и бесповоротно все, что осталось в чистых феноменализме и рационализм».[40]

       Мы сделали новый шаг в изучении древней науки, определив существование этого вполне специального метода, но этого мало: мы не должны забывать, что преследуемая нами цель есть объяснение, хотя самое первоначальное, всех этих символов и аллегорических историй, прослывших такими таинственными.

       Когда, говоря об аналогии между легкими и желудком, мы обобщили факты, открытые экспериментальной или индуктивной науками, то расположили эти факты по степеням.

       Но разве существуют степени между «феноменами» и «нуменами»? — могут меня спросить.

       Достаточно маленькой наблюдательности, чтобы заметить, что очень большое количество фактов управляется небольшим числом законов. К изучению этих законов, известных под именем «вторых причин», и относятся труды науки.

       Но эти «вторые причины» сами управляются очень ограниченным числом «первых причин». Впрочем, изучение этих последних находится в совершенном пренебрежении у современных наук, которые, будучи удалены в область ощутительных истин — «verites sensibles», предоставляют разыскивать их мечтателям всякого учения и всякой веры. А между тем там-то и есть сущность науки.

       Не будем в данную минуту спорить о том, кто прав и кто виноват; довольно с нас доказать существование этой тройной градации:

       1) Бесконечная область «фактов».

       2) Область, более ограниченная, «законов» или «вторых причин».

       3) Область, еще более ограниченная, «принципов» или «начал» (первых причин). Объясним все это рисунком, взятым из сочинения «Миссия евреев», стр. 32.

 

Интеллектуализм научный

Истина, постигаемая разумом

 

Принципы (начала)

Смысл превосходный

 

Синтетизм
научный

Законы

Смысл сравнительный

Истина,
познаваемая чувством

Элементаризм научный

Факты

Смысл положительный

 

 

 

       Эта градация, основанная на числе три, играла важную роль в древней науке. На ней же основана большей частью и область аналогии. Поэтому мы должны обратить внимание на ее подробности. Эти три границы отыскиваются у человека в теле, в жизни и воле.

       Какая-нибудь часть тела, например палец, может быть освобождена от влияния воли, не переставая из-за этого жить (паралич локтевой и лучевой); он может быть также изъят от влияния жизни гангреной, но все же не перестает двигаться.

       Итак, вот три особые области, на которые разделяется человек: область тела — представляющая инертную массу костей и мускулов, область жизни — совершающая свои функции с помощью целого ряда специальных проводников (главный нерв и нервы vaso mateurs или сосудодвигатели) и заключающаяся в кровяных шариках, и область воли — действующая посредством специальных проводников и не имеющая непосредственного влияния на органы, необходимые для поддержания жизни.

       Прежде чем идти далее, мы можем воспользоваться аналогическим методом, чтобы осветить некоторые темные положения, и вот каким образом:

       Если какая-нибудь вещь аналогична другой, то все части, из которых составлена эта вещь, аналогичны соответствующим частям другой.

       Поэтому древние и установили аналогичность человека Вселенной. Они называли вследствие этого человека малым миром — микрокосмом, а Вселенную большим миром — макрокосмом. Значит, чтобы узнать движение жизни во Вселенной, достаточно изучить жизненное течение в человеке, и обратно, чтобы узнать подробности рождения, роста и смерти человека, нужно изучить те же самые явления по истории мироздания. Все это покажется очень таинственным одним и очень темным другим, поэтому я прошу читателей вооружиться терпением и обратиться к следующей главе, где они найдут все необходимые объяснения по этому предмету.

       В подтверждение сказанного сделаем две интересные ссылки, одну на три градации: факты — законы — принципы, означенные древними под именем трех миров, другую — на микрокосм и макрокосм. Они извлечены нами из Пифагорова учения, изложенного Фабром д’Оливе.

       «Это применение числа 12 ко Вселенной совсем не было произвольной выдумкой Пифагора, оно было свойственно и халдеям, и египтянам — от которых он его и заимствовал, — а равно и всем главнейшим народам Земли. От него получил начало зодиак (солнечный путь) с разделением его на 12 созвездий, которое существовало везде с незапамятных времен.

       Разделение трех миров и их развитие в большее или меньшее количество концентрических сфер, населенных умами различной интеллигентности, было также известно до Пифагора, который только распространил учение, заимствованное им в Тире, Мемфисе и Вавилоне. Это учение мы находим также и у индусов.

       Пифагор рассматривал человека в трех главных подразделениях, как и Вселенную, вот почему он дал человеку название микрокосма, или маленького мира. У древних народов было очень обыкновенным сравнивать Вселенную с великим человеком, а обыкновенного человека — с маленьким миром. Вселенная, рассматриваемая как великое одушевленное целое, составленное из разума, души и тела, была названа Пан или Фанес. Человек, или микрокосм, был разделяем также, но в обратном порядке, на тело, душу и разум, а каждая из этих трех частей, в свою очередь, была рассматриваема под тремя подразделениями, так что тернер (тройственность) господствовал как в целом, так и в малейшем его подразделении. Каждый тернер — начиная от того, который обнимал бесконечность, и кончая тем, который составлял самую слабую особь, по мнению Пифагора, вмещался в единицу абсолютную или относительную, составляя таким образом кватернер, или священную четверку — тетраду пифагорейцев. Этот кватернер был и всеобщим, и частным.

       Создателем этого учения был, впрочем, не Пифагор, оно было распространено от Китая до Скандинавии и очень изящно выражено в изречении Зороастра:

       «...Тернер сверкает повсюду во Вселенной, и монада (единица) — его начало...».[41]

       Итак, по этому учению, человек, рассматриваемый как относительная единица, заключенная в абсолютную единицу Великого Целого, представляется как всемирный тернер под тремя главными подразделениями: тела, души и духа или разума.

       Душа — как местопребывание страстей — делится, в свою очередь, по импульсам на три свойства: рассудительное, раздражительное и желательное. Следуя далее такой же классификации Пифагора, недостатком «желательной» способности души является невоздержанность или скупость; «раздражительной» способности — низость, и «рассудительной» способности — безумие. Недостаток, захватывающий область всех трех способностей, есть порок. Чтобы избежать этих пороков, философ рекомендует своим последователям четыре главные добродетели: умеренность — для способности желательной, мужество — для раздражительной, осторожность — для рассудительной и, для всех трех свойств вместе, — справедливость, на которую он смотрел как на самую совершенную из добродетелей души. Я говорю души, потому что тело и разум, развиваясь одинаково, с помощью трех инстинктивных или духовных способностей, так же, как и душа, восприимчивы к пороку и добродетели, которые им присущи».

       Едва покончили мы с аналогией, при помощи которой мы взяли на себя изучение трех миров, как являются новые затруднения — числа, требующие разъяснений.

       Откуда же взялось употребление «трех», так распространенное в древности?

       Это объяснение началось со способа выражать свою мысль в трех смыслах [42] и доходило до метафизики.[43] В наше время о нем упоминает известный писатель Бальзак.[44]

       Язык чисел вытекает из употребления специального языка, всецело утраченного для современной науки.

       «Платон, который понимал музыку не так, как теперешние музыканты, видели и в числах такой смысл, какого наши алгебраисты не видят больше. Он их понимал в том же смысле, как и Пифагор, который заимствовал свои взгляды у египтян. Но не одни египтяне давали числам таинственное значение; достаточно открыть любую древнюю книгу, чтобы убедиться, что от восточных границ Азии до западных пределов Европы повсюду господствовало одно и то же понятие об этом предмете».[45]

       Нам, может быть, не удастся восстановить этот язык чисел, но по крайней мере знание некоторых из них послужит нам большим подспорьем впоследствии.

       Изучим сначала какое-нибудь явление Природы, в котором мы должны отыскать число три и узнать его значение.

       Затем мы займемся изучением неизвестных новейшим писателям действий, которые производились над числами всем древним миром.

       И, наконец, посмотрим, не можем ли мы узнать что-нибудь об их происхождении.

       Рассмотрим, верна ли формула древних алхимиков «все во всем» — в своих применениях.

       Возьмем первое попавшееся явление, например свет дня, и попробуем отыскать в нем настолько общие законы, чтобы точно применить их к явлениям совершенно другого порядка.

       День противопоставлялся ночи, чтобы установить периоды деятельности и отдыха, которые мы находим во всей природе. Что особенно поражает в этом явлении — это противоположность между светом и тьмой.

       Но действительно ли это противоречие так непримиримо?

       Посмотрим поближе, и мы заметим, что между светом и темнотой, кажущимися безусловно разделенными, существует что-то, чего нельзя назвать ни светом, ни тьмою и что известно в физике под именем полусвета, который имеет сходство и со светом, и с темнотою.

       Когда свет уменьшается, темнота увеличивается; она зависит от большего или меньшего количества света и есть просто видоизменение света.

       Таковы факты.

       Повторим их вкратце:

       Свет и темнота не вполне отделены друг от друга. Между ними существует посредник — полусвет, имеющий сходство с ними обоими — это видоизменение света.

       Чтобы открыть законы, сокрытые под этими фактами, нам нужно освободиться от частности (изучение света) и перейти к общему, нужно обобщить положения, которые здесь определены отдельно. Для этого возьмем одно из самых общих выражений — слово «вещь» и скажем:

       Две вещи, по-видимому противоположные, всегда имеют переходную ступень между собою. Этот переход вытекает из действия двух полюсов одного на другой и имеет сходство с ними обоими.

       Две вещи; наружно противоположные, не более, как различные степени одного и того же.

       Если эти законы действительно общие, то они должны быть применимы ко многим явлениям, так как мы видели, что закон характеризуется возможностью при его помощи объяснить многие факты.

       Возьмем, для проверки, противоположности из различных отделов и посмотрим, применяются ли к ним наши законы.

       В строе полов имеются две очень характерные противоположности — это самец и самка.

       В строе физическом мы могли бы взять противоположности в силах (тепло — холод, положительное — отрицательное и т. д.), но так как силы нам послужили уже примером, то рассмотрим два противоположных состояния материи: состояние твердое и газообразное.

 

ПЕРВЫЙ ЗАКОН

 

Противоположности имеют переход,
вытекающий из общих им обеим свойств.

 

Факты:

1-й факт

2-й факт

3-й факт

Самец — самка, переход: детеныш.

Состояние твердое — газообразное, переход: состояние жидкое.

Отец — сын, переход: Дух Святой.

 

       Я прибавил явление духовного порядка, чтобы показать применение закона в самых обширных сферах.

 

ВТОРОЙ ЗАКОН

 

Противоположности не более чем проявление
одного и того же, только в различных степенях.

 

Факты:

Самец

}

 

Твердое

}

 

Отец

}

 

Самка

Семья

Газообразное

Материя

Сын

Бог

Детеныш

 

Жидкое

 

Дух Святой

 

 

       Если, возвратясь к вашему примеру света и темноты, и будем его изучать далее, то увидим, что свет действует, темнота противится, между тем как полусвет колеблется между ними обоими.

       Для уяснения скомбинируем наши данные в следующем порядке.

       Активное — свет и пассивное — темнота образуют своим взаимодействием среднее, подобное им обоим, — полусвет или полутень.

       Таким образом будет:

 

Активное  и    Пассивное производят взаимодействием Среднее

 

Самец                 Самка                              ”     Детеныш

Состояние          Состояние твердое           ”     Состояние

  газообразное                                                    жидкое

Отец                   Сын                                 ”     Дух Святой

Свет                   Темнота                           ”     Полусвет

Жар                    Холод                              ”     Теплота

Положительное Отрицательное                ”     Среднее

Притяжение       Отталкивание                  ”     Равновесие

Кислота              Основание                       ”     Соль

 

       Я увеличил список, приведя новые факты, чтобы доказать справедливость «закона».

       Этот закон представляет под именем закона рядов или серий основу работ Луи Люкаса,[46] который применяет его почти ко всем химическим, физическим и даже биологическим явлениям современной науки.

       Мы бы никогда не кончили, если бы стали перечислять всех древних и новых авторов, которые называли законом Трех Членов выведенный нами закон Тернера.

 

Закон Тернера

 

       Достаточно взглянуть на вышеприведенные примеры, чтобы убедиться, что три члена составляют тройное число.

       1) Член активный.

       2) Член пассивный.

       3) Член средний, вытекающий из действия двух первых друг на друга.

       Так как этот закон должен применяться повсюду, то надо найти числа, которые, влияя друг на друга, составили бы число три (3).

       Эти числа — 1 и 2 потому что 1 + 2 = 3.

       Мы можем с первого раза понять смысл трех первых чисел:

       Число 1 — представляет активное.

       Число 2 — пассивное, и

       Число 3 — действие активного на пассивное — среднее.

       Можно заменить слово «активное» каким угодно выражением, из помещенных под этим словом в вышеприведенной таблице; тогда сразу будет видно, что по аналогическому методу цифра 1 представляет все понятия, управляемые этим активным элементом, т. е. человек, Божественный Отец, свет, жар и т. д., смотря по тому, рассматривают ли его в том или другом из трех миров.

       Мир материальный: свет, газообразное состояние.

       Мир нравственный или мир природы: человек.

       Мир метафизический или мир первообразов: Бог Отец.

       То же самое и со словами: «пассивное», которое можно заменить числом 2, и «среднее» — числом 3.

       Из этого видно, что счисления, применяемые ныне к цифрам, математически применялись в древней науке к идеям, что и делало эти методы такими общими и такими отличными от современных методов.[47]

       Теперь необходимо доказать, что все сказанное мною до сих пор о числах действительно применялось в древности, а не взято всецело из моего воображения. Можно бы отыскать эти применения в еврейской книге, древность которой не оспаривает даже сам Ад. Франк,[48] — в «Сефер Иецира», переведенной мною на французский язык.[49] Но так как эта книга преимущественно каббалистическая, то я предпочитаю сослаться на древних философов.

       «Так как Божественная сущность недоступна чувствам, то, чтобы ее охарактеризовать, мы должны употребить не язык чувств, а язык разума; дадим разуму, или деятельному (активному) началу (принципу), Вселенной имя Монады, или Единицы, так как оно всегда одинаково; материи, или началу пассивному, — имя Диады, двойственности или множественности, потому что она подвержена различным видоизменениям, наконец, миру мы дадим название Триады (троицы, так как он есть сумма и является результатом действия разума на материю).[50]

       Довольно сказать, что так как Пифагор обозначал Бога — единицей (1), материю — двумя (2), то Вселенную он выразил числом 12, которое вытекает из соединения этих двух чисел.[51]

       Из многих вышеприведенных мест видно было, что учение Пифагора повторяет вкратце учение египтян, его учителей, евреев и индусов, следовательно, всей древности, вот почему я и ссылаюсь преимущественно на этого философа каждый раз, когда дело идет о том, чтобы истолковать какой-нибудь вопрос древней науки.

       Итак, мы знаем смысл, который давали древние числам 1, 2 и 3; обратимся же теперь к некоторым другим числам.

       Как мы это видели в заметке Фабра д’Оливе о микрокосме и макрокосме, кватернер соединял в одно выражение понятий 1, 2 и 3, о которых мы только что говорили. Например:

       Отец, Мать и Дитя составляют три выражения, в которых отец есть «активное» и отвечает числу 1; мать есть «пассивное» и соответствует числу 2; дитя не имеет пола, оно «среднее» и соответствует 1 плюс 2, т. е. числу 3.

       Что же это за единица, которая заключает в себе три выражения?

 

Это семья:

отец

}

 

 

мать

семья

 

дитя

 

 

       Все эти четыре понятия составят «кватернер»; или четвертое число, состоящее из тернера и единицы, его заключающей.

       Когда мы говорим «семья», мы высказываем в одном слове три выражения, из которых оно составлено, вот почему семья приводит 3 к 1, или, говоря языком оккультной науки, — тернер к единице. Думаю, что данное мною объяснение понятно; однако очень немногие поняли бы, без этого примера, такую фразу из одной древней алхимической книги: «чтобы привести тернер посредством кватернера к простой единице».[52]

       Таким образом, 4 есть повторение единицы и должно иметь то же действие.

       Итак, при образовании трех из 1, к которой прибавлено 2, как получилось два?

       С помощью единицы, которая противопоставляется самой себе:

1

        = 2.

1

       В прогрессии 1, 2, 3, 4 мы видим сначала единицу 1, потом сопоставление

1

        = 2,

1

затем действие единицы на это противодействие:

1 + 2 = 3

       и, наконец, возвращение к единице другого порядка, другой октавы, если можно так выразиться:

1. 2. 3.

4.

       Кажется, все сказанное довольно понятно, однако ввиду того, что знание этой прогрессии — один из самых темных пунктов оккультной науки, я повторю еще раз пример семьи:

       Первый элемент, который является в семье, — это отец, активная единица = 1.

       Второй элемент — это мать, представляющая единицу пассивную = 2.

       Взаимодействие или противодействие производит третий член — дитя = 3.

       Наконец, все переходит в активную единицу высшего порядка — семью = 4.

       Эта семья будет действовать на другую семью, как и отец — активный принцип, не для того, чтобы дать жизнь одному ребенку, но целому роду, из которого образуется племя, единица высшего порядка.[53]

       Система чисел сводится, следовательно, к этим четырем свойствам, и так как по аналогическому методу числа точно выражают мысль, то этот закон применим и к мыслям. Вот эти четыре положения:

 

Единица или возвращение к единице

Пассивное
сопротивление

Действие единицы на противодействие

1

4

7

10

(1)

2

5

8

11

(2)

3

6

9

12

(3)

 

и т. д.

       Я отделил первую серию от других, для того чтобы показать ее полноту в четырех выражениях и выяснить, что все следующие члены есть только повторение того же самого закона в другой октаве.

       Так как этот закон является одним из лучших ключей к открытию древних истин, то я хочу его пояснить, применяя к какому-нибудь частному случаю, например социальному развитию человека.

       Этот закон, изложенный мною в цифрах, т. е. в общей формуле, может применяться ко множеству отдельных случаев. Впрочем, это покажет следующая глава. Но не бросается ли вам в глаза что-либо особенное в этих цифрах?

       Что значат выражения 10/(1), 11/(2), 12/(3) помещенные в конце примера?

       Для того чтобы это разъяснить, скажем несколько слов о действиях, которые производились древними над числами.

       Два из этих действий необходимо знать:

       1-е Теософическое сокращение,

       2-е Теософическое сложение (дополнение).

 

Единица или возвращение к единице

Пассивное сопротивление или антагонизм

Результат сопротивления. Различие

1.   Первая социальная молекула

2.   Сопротивление этой молекулы

3.   Результат

Мужчина

Женщина

Дитя

4.   Единица высшего порядка — Семья, получающаяся из 3 предшествующих выражений

5.   Несогласие между семьями; соперничество семей

6.   Различие между семьями — Роды

7.   Единица высшего порядка — Племя, вытекающая из 3 предшествующих подразделений

8.   Несогласие между племенами

9.   Различие между племенами — Национальности

10.  Нация

 

 

 

 

 

Теософическое сокращение

 

       Оно состоит в том, чтобы приводить все числа, образованные из двух или нескольких цифр, в число из одной цифры, складывая цифры, составляющие число, до тех пор, пока не останется только одна цифра. Так, например:

                                 10 =1 + 0 = 1

                                 11 =1 + 1 = 2

                                 12 = 1 + 2 = 3

       Более сложные числа сокращаются так:

3 221 = 3 + 2 + 2 + 1 = 8

или 666 = 6 + 6 + 6 = 18,

       а так как 18 = 1 + 8 = 9, то число 666 равно 9.

       Из этого вытекает очень важное соображение, что все числа суть представления первых 9 цифр, которые, в свою очередь, как видно из предшествующего отдела, не более как видоизменение первых 4 цифр, из чего явствует, что все числа могут быть представлены первыми четырьмя цифрами.

       А так как эти 4 первые цифры выражают различные состояния единицы, то и все какие бы то ни было числа не что иное, как различные проявления единицы.

 

Теософическое сложение

 

       Это действие состоит в том, что для определения теософического значения какого-нибудь числа нужно складывать все цифры, начиная единицей и кончая им.

       Таким образом, цифра 4 в теософическом сложении будет

1 + 2 + 3 + 4 = 10.

       Цифра 7 равна

1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28

28 = 2 + 8 = 10.

       Если вы хотите удивить какого-нибудь алгебраиста, то предложите ему следующее теософическое вычисление:

4 = 10,

7 = 10,

следовательно, 4 = 7.

       Эти два действия, теософическое сокращение и сложение, не трудны, но их необходимо изучить для того, чтобы понять геометрические письмена; кроме того, они представляют, по мнению самых великих мыслителей, путь, которым следует природа во всех своих произведениях.

       Докажем теперь математически высказанную нами выше фразу.

       Привести тернер с помощью кватернера к единице.

Тернер — 3, кватернер — 4.

3 + 4 = 7.

       При помощи теософического сложения и сокращения итога получим

7 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28 = 10,

наконец:

10 = 1 + 0 = 1;

вычисление пишется так:

4 + 3 = 7 = 28 = 10 = 1,  4 + 3 = 1.

       Возьмем теперь пример из цифр, данных в первом случае:

 

                    1    2    3

                    4    5    6

                    7    8    9

                   10   11   12

                   (1) (2) (3)

и сделаем несколько замечаний по поводу его, пользуясь теософическими вычислениями.

       Сначала мы заметим, что единица снова появляется, т. е. что после трех прогрессий снова начинается ряд, так как 10, 11, 12 и т. д., теософически сокращенные, дают начало новой прогрессии: 1, 2, 3 и т. д.[54]

       Эти три прогрессии представляют три мира, в которых заключено все без исключения.

       Затем мы замечаем, что первая вертикальная черта 1, 4, 7, 10, как я и раньше говорил, представляет единицу в разных октавах, потому что

1 = 1,

4 = 1 + 2 + 3 + 4 = 10 =1,

7 = 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28 = 10 = 1,

10 = 1,

13 = 4 = 10 = 1,

16 = 7 = 28 = 10 = 1.

       Таким образом, можно продолжать прогрессию до бесконечности и доказать эти знаменитые математические законы, которые, не понимая их значения, величают мистическими.

       Тем, которые считают это туманным бредом, я советую прочесть сочинения по физике и химии Луи Люкаса (Louis Lucas),[55] где можно найти предшествующий закон, обозначенный под именем закона серий и примененный к опытному преподаванию химии и биологии. Если же химия и физика на их взгляд недостаточно положительны, то я советую еще прочесть математические работы Вревского,[56] о которых Ученое общество дало очень благоприятный отзыв; все правила в этом сочинении всецело взяты из древней или оккультной науки.

 

(9 + 4 = 13) – 4  (13 + 9) = 22 – 4

 1          (3 + 1) 4

(1 + 2) 3

(4 + 3) 7

(

7 + 8

)

6  (4 + 5) 9

(5 + 3) 8

15

 2          (3 + 2) 5

(5 + 9 = 14) – 5  (14 + 9 = 23) – 5

 

       Вот таблица образования чисел, которая прекрасно может объяснить систему Вронского.

       В этой таблице видно применение цифрового закона (1, 2, 3, 4 и т. д.), о котором я уже столько говорил.

       Один и два дают начало трем, от этих трех чисел происходят все другие до 9, по тем же самым правилам. Начиная с 9, все числа, какие бы ни были, превращаются посредством теософического сокращения в числа из одной цифры.

       В приведенной ниже таблице числа расположены рядами, из которых три являются главными и два — второстепенными; они обозначены цифрами разной величины.

 

+     Главная колонна ...…….1 ....... 4–(13)= 4–(22)= 4–(31)= 4.

       второстепен. колонна .............. 7.(16) = 7.(25) = 7.(34) = 7.

  Главная колонна ………3 .....……........ 6 …………….... 9.

       второстепен. колонна ............. 8.(17) = 8. (26) = 8. (35) = 8.

–     Главная колонна …..…...2 ..... 5–(14) = 5–(23) = 5–(32) = 5.

 

       Продолжая и значительно развивая указанное нами построение чисел, наш друг и учитель Ф.Ч. Барле составил следующую таблицу, которая может служить ключом числительной системы.

 

 

       Впрочем, знание этих таблиц не нужно для понимания того, о чем мы говорили. Поэтому я прошу тех, кто испугается такой массы цифр, не обращать на них внимания и продолжать изучение. Прежде чем кончить эту главу, уже и без того столь длинную, я должен указать на очень важный пункт, уясняющий священную тетраграмму евреев, о значении которой мы поговорим впоследствии.

       Прогрессия:

                                 1. 2. 3.

                                 4. 5. 6.

                                 7. и т. д.

образована из четырех цифр, расположенных только в 3 колонны, потому что четвертая цифра служит повторением первой. Это как будто бы было 1. 2. 3. 1 и т. д.

       Евреи выражают самое священное имя Божества четырьмя буквами, из которых одна повторяется 2 раза, что сокращает божественное имя до трех букв — ИВЕ = ИЕВЕ.

       Это замечание будет иметь значение впоследствии.[57]

       Теперь бросим беглый взгляд на все пройденное для того, чтобы дать себе отчет обо всех видах древней науки, в которых она представляется нашему уму.

       Определив существование этой, заключенной в святилищах, науки, мы заметили, что для достижения своих выводов она пользовалась специальным методом, названным нами аналогическим. Затем мы открыли, что метод этот опирался на естественную иерархию, содержащую три больших отдела: феноменов, второстепенных причин и первых причин или, по терминологии С.-Ив д’Альвейдра, — отделы фактов, законов и принципов (начал), обозначенные древними под одним термином: «трех миров».

       Употребление числа 3 привело нас к изучению особого метода, с помощью которого древняя наука рассматривала числа, а затем при помощи особого способа, которым образуется тернер, мы открыли циклический закон, господствующий в эволюции чисел, а следовательно, и во всей Природе.

       Анализ этого закона дал нам возможность изучить два действия счисления, незнакомые нынешним алгебраистам, но употреблявшиеся всем древним миром, от Гомера до алхимиков, включая Моисея, Пифагора и Александрийскую школу, — теософическое сокращение и теософическое сложение.

       Теперь, владея способами, которые, может быть, помогут нам идти далее, мы не должны колебаться проникнуть в тайны древних, чтобы узнать великий секрет, сохраняемый посвященными под тройным покрывалом.

 

 

Глава III

Мировая жизнь. — Великая тайна Святилища. — Астральный свет (Мировая сила). — Инволюция и Эволюция. — Человек по учению Пифагора.

 

       В последнем анализе человеческое тело сводится к клеточкам, а человечество — к социальной молекуле, которая представляет собой человека; мир сводится к светилу, а Вселенная — к миру, то есть Солнечной системе (Солнце, планеты и их спутники).

       Но клеточка, человечество, светило, мир и Вселенная суть только разновидности (октавы) неизменного единства.

       Мы видим, что клеточки, группируясь, составляют орган, а органы, группируясь последовательно, образуют систему (аппарат), эти же в свою очередь, в соединении, представляют индивидуум.

 

Клеточка

}

 

Орган

Индивидуум

Система

 

 

       Вот прогрессия, составляющая человека, говоря в смысле физическом.

       Но этот индивидуум есть не что иное, как клеточка человечества.

       Закон Природы настолько последователен, что мы находим его неизменно везде, несмотря на огромное количество предметов.

       Человек, группируясь, образует семью; соединение многих семей составляет племя; соединенные же племена образуют нацию — отражение человечества.

 

Человек

}

 

Семья

Нация — человечество

Племя

 

 

       Но человечество, в сущности, животная клеточка; оно представляет одну из ступеней царств, находящихся на планете. Взгляните, как спутники окружают планеты, а планеты окружают солнца, образуя миры; миры же, в свою очередь, составляют только клеточки Вселенной и отмечают огненными чертами вечные и неизменные законы Природы в беспредельных пространствах

       Повсюду обнаруживается таинственный прогресс; это — постепенный переход нашего единства в единство высшее. Эта всеобщая последовательность [58] начинается с атома и возвышается до светила мира и Первоначального Единства, вокруг которого тяготеют миры.

       Все аналогично: закон, управляющий мирами, управляет также и существованием насекомого. Изучить способы образования органа из клеточек — то же, что изучить образование земного шара из царств природы, это то же, что изучить, как особи, группируясь, образуют семью — этот орган человечества. Изучить образование особи из органов, значит, познать образование мира планетными системами и нации — племенами.

       Словом, узнать устройство человека из органов есть то же, что узнать образование Вселенной из миров, а человечества из наций.

       Все аналогично: узнать секрет клеточки означает узнать тайну Бога.

       Подобие повсюду — все во всем!

       Метод аналогии выступает здесь в полном своем блеске.

       Если человек есть клеточка человечества, то почему это последнее не может представлять собой высшего органа одухотворенного тела, называемого Землей.

       Почему Земле не быть органом высшей особи, называемой миром, которой мозг есть Солнце?

       И почему этому миру, в свою очередь, не составлять низшую серию Существа Существ, Макрокосм, особи которого есть миры.

       Таковы предположения, восстававшие в виде сфинкса перед исследователем древности, когда он, не имея достаточных познаний, чтобы погрузиться в центр центров Вселенной, и не умея следовать совету Пифагора: «Дабы, воздымаясь в лучезарном эфире, в недра бессмертных, ты сделался сам Богом», овладевал единственным прочным и известным ему орудием, кидаясь в изучение бесконечности.

       Но как в клеточке, так и в человеке циркулирует жизнь; откуда же она взялась?

       Человеческая клеточка неподвижна в органе, но жизненный поток, движимый кровью, быстро проносится мимо нее, и она принимает от него все для себя необходимое и исполняет свое назначение; поток везде одинаков, но каждая клеточка пользуется им различно: здесь клетка железы почерпает из крови свою жизнь, а слюна, желудочный сок и желчь выделяются при ее помощи; там мускульная клеточка заимствует свою способность сокращения из того же потока, только что доставившего жизненную силу различным другим частичкам. Возможно ли, чтобы та же жизненная сила превращалась в такие различные силы благодаря свойству разных органов.

       Чтобы решить этот вопрос, египтянин затворяется в лаборатории храма и изучает преломление белого луча в призме и разделение его на разные цвета спектра. Оттенки цветов зависят от толщины стекла. Этот опыт его удовлетворяет. Он понял! — Жизнь, циркулирующая в человеке, может быть приравнена к белому лучу, а каждый из органов человека имеет свойство призмы и действует различно. Здесь орган с более плотной материей подобен основанию призмы — слабые цвета спектра применимы к его грубым выделениям. Там орган с материей высшего качества изображает вершину призмы, отражающей яркие цвета — подобно мозгу, источнику разума.

       Таковы основы оккультной медицины.[59]

       Откуда же берется поток жизни?

       Из воздуха, который вбирает в себя кровяной шарик, чтобы передать всему организму.

       Но чудесное единство произведений Озириса и Изиды поразительно.

       Такой же поток жизненной силы охватывает всю планету, насыщая каждое из находящихся на ней существ.

       Человек своим дыхательным аппаратом перерабатывает жизнь земную в жизнь человеческую; в мозгу его эта жизнь превращается в мысль, в печени — в желчь и т. д. Каждое животное, растение и минерал приспособляют земные силы к свойствам своей, природы, черпая их из сокровищницы общей всем — матери-земли.

       Решительно во всем видна математически точная аналогия с преломлением белого луча в призме.

       Но и сама Земля не берет ли, со всем не ней находящимся, свою жизненную силу из светоносного источника, в который она погружена?

       Солнце изливает обильные потоки солнечной жизни на планеты своей системы, а каждая из них преобразовывает солнечную жизнь в собственную. Земля производит жизнь земную, Сатурн — свою печальную и холодную, и тем же способом каждая из планет и их спутников.

       Но вот вопрос: не извлекает ли и Солнце свою силу — свет тепло и электричество — из Вселенной, часть которой оно составляет?

       Задавшись этим вопросом, египетский жрец, подавленный грандиозностью выводов синтеза жизни, падает ниц, исполненный благоговения.

       Он обожает жизнь, в нем находящуюся, жизнь, данную ему Землей, получившей ее от Солнца, которое, в свою очередь, восприняло ее из Вселенной, а Вселенная извлекла из таинственного и неизреченного центра, где пребывает в вечном единении Существо Существ, Озирис-Изида. Он поклоняется Богу в самом себе, Богу Земли, Богу Вселенной и Богу в Боге.

       Теперь мы должны определить, может ли констатированная нами всюду жизнь избегнуть общих законов?

       Каждое явление указывает на свое тройственное происхождение. Серии явлений, как бы велики они ни были, располагаются по указанию таинственного закона:

 

Активное

Пассивное

Среднее

Положительное

Отрицательное

Уравновешенное

+

 

 

       Мужчина — глава своей семьи — изображает активное начало, но он склоняется перед законом племени, и власть его, таким образом, становится отрицательной.

       Земля, притягивающая и соединяющая в своем всеобъемлющем единении все существа и предметы, на ней находящиеся, становится, повинуясь притяжению Солнца, из активной пассивною. Из этого мы видим серию поглощения силы низших существ высшими, а трех еще более высшими, и так до бесконечности.[60]

       Теплота — понятие положительное — окажется отрицательной по отношению к холоду и безразличной при умеренной температуре. Свет положителен в освещении, отрицателен в темноте и равен нулю в полутени. Электричество имеет такие же свойства в активном, пассивном и среднем.

       Но теплота, свет и электричество не представляют ли три оттенка чего-то высшего,[61] чего положительное начало представляет теплота, свет — равновесие, а электричество — отрицательное начало?

       Это — универсальная сила нашего мира.

       Перейдем теперь от явлений физики к явлениям химии, для чего возьмем известный опыт: кислород представляет полюс движения; водород — полюс сопротивления, а азот присоединяется к тому или другому полюсу, смотря по роли, которую он играет в соединениях двух первых. То же самое относительно других тел — металлоидов и металлов. Мы всюду находим движение окисления, бездействие оснований (щелочей) и уравновешивающее действие, представляемое азотом и его соединениями.[62]

       Переходя от прогрессии к прогрессии, от мира к миру, мы достигаем наивысшей степени отвлеченности и увидим Единую Силу, противопоставленную себе для творчества: в своей деятельности представляющую движение, в пассивности — вещество,[63] а в равновесии производящую все то, что содержится между делимостью и единством: нескончаемое число ступеней, по которым сила восходит от твердого состояния [64] до наиболее возвышенных форм разума гения и достигает, наконец, своей исходной точки — Бога, активное начало которого называется Отцом или Озирисом, пассивное — Сыном или Изидой, и равновесие — причина всего, изображение Триединого, которое оно составляет, — называется Духом Святым [65] или Гором.

       Теперь мы овладели одним из величайших секретов Святилища, ключом всех чудес прошедших, настоящих и будущих времен; познали деятеля всюду единого, но с различными названиями: Телесм — Гермеса, Змей — Моисея и индусов, Азот — алхимиков, Астральный свет — мартинистов и Элифаса Леви, магнетизм — Месмера и, наконец, Движение — Луи Люкаса, открывшего три закона, им руководящие, с применением их к современным положительным наукам. Мы знаем уже разные изменения, вследствие которых этот всеобщий двигатель (агент) сообщает жизнь каждому существу, а теперь займемся его развитием или эволюцией.

       Это кругообращение будет следовать в общем трем фазисам:

       В первом видоизменении пассивное начало преодолевает активное, и в результате появляется материализация, удаление от Единицы ко множеству.[66]

       Во втором фазисе активное и пассивное уравновешены и являются иерархия и серии; низшие члены тяготеют к высшему.

       В третьем — активное преобладает над пассивным и совершается переход множества к единству, или спиритуализация.

       I. Инволюция, или прогрессивная материализация; II. Равновесие; III. Эволюция, или прогрессивная спиритуализация.

       Таковы три закона движения.

       Из таинственного центра, заключающего в себе невыразимое и необъяснимое — Эн Соф, или Парабрам, — в бесконечность исходит сила. Эта сложная сила — активно-пассивная, так же, как и образовавшая ее единая сила, производит различное действие сообразно тому, активное или пассивное начало будет преобладать в явлении. Сила удаляется от единицы, чтобы проникнуть во множество, в разделение; таким образом, в этот момент пассивность — производитель множества — преобладает. Произведение преимущественно пассивно, вещественно; сила материализуется.

       Разум постепенно покрывается корой и облекается в оболочки, которые представляют сначала состояние материи, близкое к сущности, — материю лучистую.

       В этот момент масса, громадная по понятиям людей и ничтожная для вечности, проносится в пространство. На планетах меньших из миров устанавливаются подзорные трубы, и с высоты обсерваторий раздается известие:

       Комета пересекает нашу систему.

       На планетах более значительных бессмертные падают ниц и поклоняются божественному светилу, совершающему жертвоприношение, которое должно возродить единство. И они восклицают:

       Дух Божий пересекает наш мир.

       Между тем, чем значительнее удаление массы от Единицы, тем значительнее ее материализация. Газообразное вещество появляется, наполняя в большом количестве массу и задерживая ее течение в известном пространстве. Ученый возвещает людям о таком облаке — зарождении планетной системы; бессмертные же понимают его как проявление Бога.

       Появилось наиболее пассивное состояние; зародилось плотное скопление; вместе с тем сила активная постепенно выделяется и уравновешивает силу пассивную. Жизнь сосредоточивается в центре системы, в Солнце, сообщая ее планетам тем большее влияние, чем они менее удалены и менее материальны, равно как и Солнце получает влияние более действительное, чем оно ближе к Началу Жизни, откуда само происходит.

       Постепенно сила активная окончательно берет верх над пассивной: планеты группируются вокруг преобладающего центра; живое существо, называемое миром, получило начало, медленно организуясь в стремлении к Единице, от которой отделилось.

       На каждой планете повторяется однообразно закон, давший начало миру. Солнце производит на планеты то же действие, какому подвергалось само через влияние Единой Жизни. Чем планета отдаленнее, тем она материальное. Переходя из лучистого в газообразное и, наконец, жидкое состояние, она проявляет некоторые значительные скопления жидких масс в своих недрах, где начинают образовываться материки.

       Затем происходит передвижение планет к Солнцу, и организуется планетная жизнь. И здесь активная жизнь преодолевает материальную — пассивную. Нарождающиеся на планете произведения следуют тем же изменениям, которые она перешла под влиянием Солнца.

       Материки при отвердении сосредоточивают в своих недрах жар, вначале служивший для образования планеты. Эта земная жизненная сила, происходящая из солнечной силы, производит свое действие на Землю, развивая первоначальные жизненные частицы, а с ними более грубые металлы.

       Точно так же, как вновь образованный мир развивается, стремясь к жизни Вселенной и создавая себе душу,[67] вместе со всеми заключающимися в нем планетными душами; как всякая планета развивается к жизни своего мира, создавая свою планетную душу вместе с душами, заключаемыми ею в себе, — таким же точно образом и металл, первый член жизни на планете, развивает через свои различные возрасты душу к душе Земли. Этот металл, вначале низшего качества, совершенствуется и приобретает способность сосредоточивать в себе все большую активную силу, так что по прошествии нескольких столетий жизнь, циркулировавшая в свинце, вращается уже в массе золота [68] — солнца металлов — и действует на них так же, как наше Солнце на земной шар. Тот же прогресс жизни происходит в царстве растительном, которое через сотни тысяч лет производит самое лучшее свое произведение — человека, составляющего солнце животного царства, как золото есть солнце металлов — царства ископаемого.

       Закон прогресса повторяется в человеке, как и во всей природе; но здесь следует представить необходимое соображение относительно сходства прогресса.

       Надо иметь в виду, что в минуту нарождения нового мира существовали уже другие миры, прошедшие известную степень эволюции к Единству; следовательно, миры более или менее старые. Такое же различие лет существует между планетами — различие времени их образования; так что на одной сформировалось лишь царство ископаемое, в то время как на другой появилось уже царство животное, а на еще более старых — человек.

       Так же, как есть планеты разных возрастов, есть и материки, образовавшиеся раньше или позже.

       Каждый материк увенчан расою людей, как и каждый мир освещен солнцем.

       Так как прогрессивность свойственна также человеку, то в момент появления второй расы на втором материке, созданном эволюцией планеты, первая раса на первом материке достигла уже полного своего умственного развития, тогда как вторая находится еще в диком, животном состоянии.[69]

       То же самое мы видим и в семье. Прадед, достигший во всем опытности, удручен старостью, а новорожденный внук — полный силы — ничего не смыслит; между ними стоят возмужалый отец и начинающий стариться дед.

Дитя, отец, дед и прадед

изображают своей семьей аналогичные степени развития всей природы.

       Все существа, без исключений, согласно новейшим исследованиям, состоят из трех частей: тела, жизни, или души, и духа. Эволюция тела производит жизнь, а эволюция жизни — дух.

       Проверим эти данные применением их к человеку.

       Каждый материк увеличивается высшим пределом материальной эволюции — расой людей.

       Человек состоит из трех частей: живота, груди и головы, а к ним прилегают другие члены: живот служит производителем тела, грудь — производителем жизни, а голова — духа.

       Цель существа, созданного природой: производить силу высшую, чем им полученная.

       Минерал должен преобразовать свою земную жизнь в растительную, растительная жизнь должна преобразиться в животную, а животная — в человеческую. Жизнь дана человеку для преобразования ее в субстанцию более возвышенную — дух. Дух же является результатом и целью всей этой эволюции.[70]

       Цель человека состоит прежде всего в том, чтобы развивать свой дух, находящийся в нем в зародыше, и если для этого недостаточно одного существования, то дух материализуется несколько раз.[71]

       Мысль эта, скрытая в посвящениях от профанов, находится у всех авторов, проникших в глубину познаний законов природы. Это в настоящее время один из самых главных пунктов тайного учения буддизма; но древние писатели, и даже некоторые европейские, знали об этом.

       «Бог посредством внутреннего познания абсолютного, которое является его сущностью, непрерывно отождествляет своим познанием существо, соответствующее Ему в его абсолютной сущности. Таким образом, очевидно, что Бог непрерывно занимается созданием самого себя или своим бессмертием, а так как человек сотворен по образу Божию, то таким же способом должен приобретать свое бессмертие, занимаясь созданием самого себя, посредством открытия сущности Абсолютного, т. е. тех же самых условий истины».[72]

       Фабр д’Оливе в замечательном своем изложении учения Пифагора делает краткие выводы из древней психологии. Стоит его прочесть и сличить с тайным учением буддизма, чтобы догадаться, что оно составляло самые главные секреты святилища.

       Вот его содержание: «Пифагор признавал две двигательные силы поступков: могущество воли и предопределение судьбы; он подчиняет их основному закону, называемому Провидением, из которого они равномерно проистекают.

       Первая из этих сил свободна, вторая принудительна; так что в человеке находятся два рода противоположных свойств: дурные и хорошие, в зависимости от преобладания которых совершаются его поступки. Сила воли влияет на поступки и будущность, а предопределение судьбы — на то, что было сделано, причем одна поддерживает другую, пользуясь материалами, взаимно доставляемыми.

       «Согласно взгляду этого замечательного философа, из прошедшего истекает будущее, из будущего — прошедшее, а из союза обоих происходит настоящее — теперь существующее, из которого они, в свою очередь, берут начало. Идея более глубокая, чем та, которой придерживались стоики.

       Согласно этому учению, свобода господствует над будущностью; необходимость — над прошедшим, а Провидение — над настоящим. Ничто из существующего не происходит случайно, но следует основному закону, исходящему от Провидения, в соединении с волей человека, который повинуется ему или его нарушает, действуя по необходимости. Согласие воли с Провидением производит добро, а зло происходит от их несогласия (противоречия).

       «Человек по своему назначению на Земле наделен тремя свойствами, приноровленными к трем частям его существа и повинующимися его воле.

       Первое, принадлежащее телу — инстинкт; второе — присущее душе — добродетель; третье — свойственное разуму — мудрость. Эти три свойства, безразличные сами по себе, имеют значение только по употреблению, какое из них делает воля, так как при злоупотреблении вырождаются в зверство, пороки и невежество.

       Инстинкт ощущает добро и зло физическое, происходящее от чувствования, добродетель сознает нравственные достоинства и недостатки, существующие в представлениях, а знаниесудить о добре и зле умственных, происходящих от согласия.

       Как ощущение добро и зло называются удовольствием или страданием; как чувство — любовью или ненавистью, а как согласие или несогласие с волей Провидения — истиной или заблуждением.

       «Эти чувства тела, души и духа составляют тернер, который, развиваясь, при помощи относительного единения образует человеческий кватернер или человека, рассматриваемого отвлеченно.

       Свойства, составляющие тернер, содействуют и противодействуют одно другому, разъясняются или затемняются взаимно, а единица собирательная, т. е. человек, совершенствуется или развращается по мере того, склонен ли он соединиться с мировой Единицей или отдалиться от нее.

       Способ соединения или отделения, приближения или удаления зависит вполне от воли, которая, управляя свойствами тела, души и разума, совершенствуется или коснеет, делает человека добродетельным или порочным, ученым или невеждой, способным действовать с большей или меньшей энергией, обсуждать предметы с большей или меньшей правильностью, оценивая в них полезное, прекрасное и справедливое, в ощущениях, понятиях и согласии; видеть яснее добро и зло и не ошибаться в познании истинного наслаждения или страдания любви и ненависти, истины и заблуждения.

       Человек, согласно мнению Пифагора, только что переданному мной, поставленный в зависимость от Провидения, между прошедшим и будущим, одаренный свободной волей и предающийся добру и злу совершенно произвольно, — человек этот, повторяю, должен сознавать источник несчастий, испытываемых им, и, не обвиняя Провидения, наделяющего благами и страданиями каждого, согласно его прежним поступкам, — должен сознаться в сделанных им ошибках и нести неизбежную кару. Пифагор признавал несколько последовательных существований и утверждал, что настоящее, которое нас поражает, и будущее, которое нам грозит, есть последствия ошибок предшествовавших существований. Он говорил, что люди теряют сознание своего прежнего существования, но что он сохранил о том воспоминание благодаря особой милости Богов.

       Итак, согласно его учению, неизбежная судьба, на которую человек всегда жалуется, постигает его по его же воле; он идет вперед по намеченной самим себе дороге и, поступая хорошо или дурно, облегчает или затрудняет себе шествие для вторичного пути».[73]

       Прилагаю здесь таблицу, представляющую всю эту систему. Я старался в ней как можно понятнее изложить дело, и если в чем окажется неясность, то ее легко исправить, справившись с текстом.

       Левая сторона таблицы представляет правила положительные означенные знаком (+), правая — правила отрицательные, со знаком минус (–), а средняя — правила уравновешенные со знаком ().

 

(+)

()

(–)

Свободная воля

Провидение

Неизбежность (судьба)

Будущее

Настоящее

Прошедшее

Воля

 


Разум

 


      Душа

Знание

Невежество

Тело        

(+)

(–)

 

 

Добродетель

Порок

 

Инстинкт

Озверение

(+)

(–)

 

(+)

(–)

 

|

|

|

Чувства

Согласие

Ощущения

Любовь

Ненависть

Истина

Заблуждения

Удовольствие

Страдание

(+)

(–)

(+)

(–)

(+)

(–)

 

       Ниже — схема человеческого тернера: душа, разум, тело и их проявления, означенные знаками.

 

 

 

 

 

+

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

+

 

 

 

—  —

 

 

 

—  —

 

       Поучения в храмах ограничивались преимущественно познанием общей силы в различных ее проявлениях.

       Изучая вначале природу живущую, природу явлений и следствий, кандидат на посвящение в таинства учился наукам физическим и естественным. Когда он удостоверялся, что все действия зависят от одинаковых причин, когда выводил для множества факторов закон, — посвящение в тайны открывало ему мир причин. Вникая в изучение природы оживляющей, он видел те же законы в разных применениях. Знание жизни миров и Вселенной давало ему ключ к астрологии, а изучение земной жизни — ключ к алхимии. Возвышаясь еще на одну ступень в лестнице посвящения, ищущий находил, что в человеке соединены две природы — оживляющая и живущая, вследствие чего убеждался в единстве силы, два полюса которой представляют двойственность натуры.

       Очень немногие достигали изучением и опытом высших познаний, дававших власть, почти равную божеской. Из числа наук, трактовавших о существе Божества, его действиях и союзе с человеком, были теургия, магия, священная терапевтика и алхимия, о существовании которых кандидат узнавал, находясь во второй степени своего посвящения.

       «В древней науке было четыре степени порядка изучения; из них три охватывали природу оживляющую, живущую и, наконец, человеческую, служившую связью двум первым, иерограмма (священный знак) коих будет ЕВЕ, жизнь.

       Четвертая, изображенная в Моисеевом предании посредством первой буквы имени ИЕВЕ, соответствовала совершенно другой цепи познаний, означенных числом 10».[74]

       «Достоверно то, что в этом цикле цивилизации единство человеческого рода во Вселенной, единство Вселенной в Боге и единство Бога в самом себе были изучаемы не в виде суеверия первоначального, темного и обскурантического, но как сверкающий ослепительный венец четверной цепи наук, одушевляющих биологический культ, формой которого послужил сабеизм».[75]

       Название высшего бога этого цикла — Ишвара, супруга живой мудрости, оживляющей природы — Пракрити есть то же самое, которое Моисей нашел почти пятьдесят веков спустя в халдейском предании об абрамидах в святилищах Фив и избрал его циклическим символом своего движения — Ишвара-Эль, или сокращенно Израэль, разумение, или царственный разум (Дух) Бога.[76]

       Из вышеприведенного ясно видно, что изучение древней науки сводилось к четырем следующим отделам:

 

1. Наука о мировой силе в ее жизненных проявлениях

}

Науки физиологические

2. Изучение мировой силы в проявлении ее у человека

}

Науки андрогенические

3. Изучение мировой силы в астральных проявлениях

}

Науки космогонические

4. Изучение мировой силы в ее сущности и применении на практике открытых принципов

}

 

Науки теогонические

 

 

 

Часть вторая

ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ

 

Глава IV

О выражении мысли. — Знаки. — Происхождение наречий. — Рассказы символические и их толкование. — Изумрудная скрижаль Гермеса и ее объяснение. — Телесм. — Алхимия. — Объяснение герметических текстов. — Качественная геометрия. — Имена собственные и их польза.

 

       Проследив преподавание древней науки в ее святилищах, мы указали последовательно главнейшие из заключавшихся в ней мыслей.

       Но этим не должна ограничиваться наша задача.

       Идея, оставаясь в голове ее творца, невидима прочим людям.

       Тот, кто может сообщаться с другими только посредством чувств, поймет лишь идею, доступную ощущениям.

       Идея невидима. Чтобы сделать ее понятной, употребляют знаки различного рода. Основами знаков служат: голос, жест и писанные буквы. А ее материалами: звук, движение и свет.[77]

       Теперь мы займемся знаками, чтобы понять способ, которым египетские жрецы излагали мысли, понятные для посвященных.

       Чрезвычайно важны для исследователя в области оккультизма сведения о происхождении наречий, и поэтому крайне любопытно в этом отношении проследить выводы двух замечательно ученых и прозорливых людей — Клода де Сен-Мартена — «Неизвестного философа» и Фабра д’Оливе, достигших различным путем одинакового заключения относительно этого важного вопроса.

       Оба негодуют на школу сенсуалистов, восстановленную в последнее время людьми положительными, утверждающими что наречия имеют совершенно произвольное, ни на чем не обоснованное происхождение. Оба они руководились в своих выводах основательным знанием еврейского языка.

       Невольно напрашивается вопрос: кому же верить?

       Тем ли, кто едва знает один или два новейших языка, не изучив даже их происхождения, или тем, кто изучением всех древних наречий достиг, наконец, знания трех основных языков: китайского, санскритского и еврейского,[78] служащих с самого начала человеческого рода провозвестниками возвышенного разума.

       «С какой бы точки ни смотрели на происхождение человечества, коренной зародыш мысли мог быть ему передан только знаком, служившим основой мысли».[79]

       «Не думаю, чтобы я ошибался, заявляя, что слова, из которых состоят наречия вообще, и еврейский язык в особенности, есть не случайность произвола, как утверждают многие, но имеют в основе глубокий смысл. Я постараюсь доказать, что нет ни одного языка, которого нельзя бы было при помощи грамматического анализа свести к элементам неизменным и точным по существу, хотя бы способным изменяться до бесконечности по форме.

       Эти элементы и составляют основу речи, которую я наименовал знаком. Они выражаются, как голос, жест и начертания букв».[80]

       «Дальше мы проследим и происхождение знаков. Как основание речи я назвал: голос, жест и буквы; а как средства — звук, движение и свет, но эти свойства и средства не имели бы значения без творческой силы, независящей от них, но властной над ними, и сила эта — воля.

       Я воздерживаюсь указывать на ее происхождение, затруднительное для понимания, к тому же здесь не место такому объяснению, да никто и не станет отвергать существование воли.

       Итак, членораздельная речь и жест утвердительный или отрицательный суть выражения воли. Она овладевает звуком и движением для объяснения и проявления духовных эволюции.

       Но если воля одна, то и все ее душевные движения должны быть одинаковы для всех существ, наделенных ею. Человек, выражающий свою волю жестом или интонацией голоса, испытывает ощущения, одинаковые с другим, делающим то же самое.

       Утвердительные жест и слово не могут выражать отрицания, и нет человека на земном шаре, которому нельзя было бы объяснить голосом или жестом, что его любят или ненавидят и что желают или не желают принять вещь, им предлагаемую.

       Для этого не надо условливаться, тут действует сила, быстро проявляющаяся и отражающаяся от одного волевого фокуса к другому.

       Мне бы очень хотелось доказать что, без всякого соглашения и только вследствие одной воли жест или интонация голоса, назначенные для утверждения или отрицания, преобразуются в различные слова.

       Отчего, например, происходит, что слова «да» или «нет» (הכ и אל) при известной интонации голоса получают совершенно противоположное значение. Если бы объяснение этого явления было так просто, то почему происхождение слова неизвестно и по сие время?

       Почему столько ученых, несмотря на исследование при помощи синтеза и анализа, не разрешили вопрос такой значительной для человека важности?

       В человеческой речи нет ничего условного, и я надеюсь дать это понятие желающим внимательно следить за мной; но не обещаю доказать им эту истину математически точно. Она имеет слишком обширное значение, для того чтобы быть заключенной в алгебраическое уравнение.

       Итак, звук и жест, находясь в распоряжении воли, изменяются ею, т. е. благодаря известным органам, приноровленным для этой цели, звук превращается в членораздельную речь, а действие переходит в условный жест. Но голос и жест имеют мгновенную продолжительность. Человек, желавший, чтобы акт его воли сохранился на долгое время, и не имевший для этого в своем распоряжении другого способа, изображал на куске коры или камне условные знаки, представлявшие эту волю, посредством движения руки, самого выразительного из органов. Вот первоначальное происхождение букв, которые, как изображения жеста или голоса, становятся одним из самых обильных выразителей речи, доставляя человеку неисчерпаемый источник для соображений. Но как форма этот способ зависит от воли лица, передающего свои ощущения, поэтому может произойти в них большое разнообразие и необходимо известное соглашение для обеспечения обоюдного понимания. Поэтому способ выражения своих мыслей при помощи рукописи замечается лишь у народов цивилизованных и имевших законодательное правление.

       Все люди, даже дикари, сообщаются между собой словами какого-либо наречия, но не все сообщаются письменно, так как для этого необходимо известное взаимное соглашение. Однако, хотя буквы предполагают соглашение, не следует забывать, что они служат символом двух вещей — жеста и вибрации голоса, проявляющихся внезапно от воли, все же прочее является последствием размышления».[81]

       Обладая умением выражаться знаками, посвященный должен был иметь в виду еще и другое соображение; быть понятым своим будущим читателем. Надо было составить речь, заранее уже приноровленную к понятиям предполагавшегося читателя, в которой каждое слово казалось бы для народа собранием странных знаков и вместе с тем служило бы откровением посвященному.

       «Таким образом поступали мудрецы Египта, изображая иероглифами мысли, понятные только людям, понимавшим значение добродетели, свойств и природы вещей в иносказательном смысле, из которых Гор-Апполон составил на греческом языке две книги, а Полифил переложил из них «Любовный сонник».[82]

       Мысль, господствующая при выборе такого языка, была выражением тройственной градации, или Трех миров, о которых говорит Рабле в вышеприведенной цитате.

       Обыкновение давать свои особые названия до того общепринято было во все времена, что мы видим как науки, математика, естественная история и медицина окружают себя, как оплотом, специальными терминами, поэтому нам нечего удивляться такому же обычаю древних.

       Вернувшись к треугольнику Трех Миров, под именами фактов, законов и принципов, мы увидим, что посвященный обладал тремя способами выражения мысли: положительном, сравнительном и превосходном.

 

       I. Посвященный мог употреблять слова, всеми понимаемые, изменяя силу выражения слов, согласно понятиям тех, кого он поучал. Возьмем для примера фразу:

       «Для ребенка необходимы отец и мать».

       Если он хочет сделать смысл непонятным для людей обыкновенных, он будет говорить в степени сравнительной, восходя их области фактов в область законов, говоря: «Среднее начало требует начал положительного и отрицательного» или «Равновесие требует начала активного и пассивного».

       Люди, погруженные в изучение законов Природы, те, которых в наше время называют вообще «учеными», в совершенстве поймут смысл этих слов, непонятных для крестьянина.

       Но следует исключить из числа понимающих истину и этих ученых сделавшихся богословами или преследователями, то писатель возвышается еще на одну ступень, проникает в область символики, вступая в «Мир Причин», и говорит:

«Венец требует Мудрости и Разумения».

       Ученый, привыкший решать задачи, которые ему представляются, понимает слова отдельно, но не может почувствовать отношений, их связывающих. Он способен дать смысл фразе, но ему недостает прочного основания, он не уверен, что объясняет точно; он пожимает плечами, когда фраза, аналогичная этой, является перед ним в герметических сочинениях, и идет дальше, восклицая: «Мистицизм и шарлатанство!»

       Разве это было целью, которую хотел достичь писатель?

 

       II. Посвященный употребляет разные знаки, сообразно лицу, к которому обращается. Этим способом пользовались преимущественно египетские жрецы, передавая свои мысли посредством иероглифов, сообразно разным случаям.

       Но объясним это более понятно:

       «Для ребенка необходимы отец и мать».

       Обращаясь к народу, жрец передает текст словесно или рисует ребенка, находящегося между отцом и матерью. Если же он обращается к более образованным людям, то представляет мировые законы посредством известных ученым знаков алгебры, как-то: дитя — среднее — знаком (), требует отца (+) и мать (-), или

(+) + (-) = ().

       Если он желает еще более сократить число понимающих, то представляет идеографические знаки, соответствующие принципам, и говорит:

астрологически:  + ` = D

или геометрически: | + = ×

       Мы увидим, что эти знаки, все еще раздражающие любопытных, поставлены непроизвольно.

 

       III. Знак качественной геометрии употребляется таким способом, чтобы он был понятен читателю сообразно обширности его познаний. Знак этот будет считаться человеком неграмотным за точку в кружке.

       Ученый поймет его по астрономии как знак Солнца, а в более широком значении — за истину; редкий ученый переходит эту степень знания. Посвященный поймет в этом стихию с ее развитием, мысль с ее причиной, Бога — в вечности.

       Мы же сейчас ознакомимся с происхождением толкований.

       Методы, о которых я говорил, служили главным образом к обсуждению посвященными самых сокровенных тайн, причем их употребление вновь появляется в герметических сочинениях и обрядах магии. Есть еще способ, употреблявшийся в святилищах древности, — это повествование символическое.

       Какое средство для передачи истины может считаться наилучшим? Как заинтересовать воображение вместо памяти?

       Расскажите простолюдину историю о приключении Вулкана и Венеры, он запомнит ее, и, переходя из уст в уста, она дойдет до потомства.

       А будет ли то же с законом Кеплера? Признаться, довольно трудно себе представить честную крестьянку, сидящую у домашнего очага и перечисляющую астрономические законы.

       Однако символическая история содержит еще другого рода замечательные истины.

       Крестьянин видит в них приятное упражнение воображения; ученый находит с изумлением законы движения Солнца, а посвященный, разбирая имена собственные, определяет ключ к великому произведению и узнает три смысла, в нем заключающиеся.[83]

       По представленным объяснениям читатель мог бросить беглый взгляд на все методы; теперь мы вернемся к каждому отдельно, добавив указания, которые дадут возможность увидеть способ применения их на деле.

 

 

I

 

       К первому методу причисляется прекрасный вывод из теоретической и практической частей оккультной науки, блестящий синтез, перед которым склонялись почтительно посвященные, — это Изумрудная Скрижаль, которую приписывают Гермесу Трисмегисту.

 

Изумрудная Скрижаль Гермеса

 

       Истинно. Несомненно. Действительно.

       То, что находится внизу, подобно находящемуся наверху, и обратно: то, что находится наверху, подобно находящемуся внизу — ради выполнения чуда единства.

       И как все вещи были и произошли от одного, точно так же все вещи начались в этой единственной вещи посредством применения.

       Солнце есть отец, Луна — мать, ветер носил его во чреве, Земля его кормила. Вот это и есть Отец всего, Телесм всего мира здесь. Его сила полна, когда она обращена в землю.

       Ты отделишь землю от огня, тонкое от грубого, осторожно, с большой тщательностью.

       Он поднимается из земли к небу и снова опускается в землю, получая силу всех вещей, как высших, так и низших. Этим способом ты приобретешь всю славу мира и вся тьма удалится от тебя.

       Эта сила — сильнейшая из всех сил, так как она победит всякую тонкую вещь и проникнет всякую вещь плотную.

       Так был сотворен мир.

       Из этого произойдут и выйдут неисчислимые применения, образ которых находится здесь.

       Вот почему я был назван Гермесом Трисмегистом, обладающим познаниями троякой философии мира в полном ее объеме.

       То, что я сказал о действии Солнца, окончено и совершилось.

 

       Изумрудная Скрижаль начинается тернером, и Гермес, таким образом, утверждает закон, правящий всей Природой. Мы знаем, что тернер сводится к иерархии, обозначенной названием «трех миров». Следовательно, один предмет должен рассматриваться трояким образом. Предмет этот — истина, с ее тройным проявлением в трех мирах.

       Истинно. Истина ощущаемая, соответствующая физическому миру. Это — вид, изучаемый современной наукой.

       Несомненно. Противоположность предшествовавшему виду: философская истина, достоверность, соответствующая миру духовному, или метафизическому.

       Действительно. Соединение двух первых видов: тезиса и антитезиса для составления синтеза. Истина познаваемая, соответствующая миру божественному.

       Данное мною раньше объяснение числу 3 находит здесь общее применение.

 

То, что наверху,

}

и

{

то, что внизу,

подобно

подобно

тому, что внизу

тому, что наверху,

ради выполнения чуда единства.

 

       Распределяя таким образом эту фразу, мы находим сначала, два тернера или, скорее, один тернер, рассматриваемый с двух сторон: положительной и отрицательной:

 

 

{

верх

 

{

низ

положительное

аналогичен

отрицательное

аналогичен

 

низу

 

верху

 

       Заметьте, мы находим тут метод, применяемый оккультной наукой, — аналогию.

       Гермес говорил, что положительное (высокий) подобно отрицательному (низкий), остерегаясь сказать — одинаково. Наконец, мы видим составление четырех посредством сокращения трех в единицу.[84]

       Ради выполнения чуда единства. Или сократить семь в шесть (два тернера) — посредством единицы.

       Четыре и семь означают одно и то же.[85] Можно брать с добросовестностью любое из двух применений.

       Рассмотрим ближе объяснение второй фразы в приложении к первой и увидим:

       Что истину должно рассматривать в ее тройном проявлении — физическом, метафизическом и духовном — прежде всего.

       И тогда только можно применить к этому познанию метод аналогический, который позволит изучать законы.

       Наконец, следует свести множество законов к единству открытием принципа или первоначальной причины.

       После этого Гермес приступает к изучению отношений множества к единству, или Творения к Создателю, говоря:

       «И как все вещи были и произошли от одного, таким же образом все вещи получили начало в этой единой вещи посредством применения».

       Вот в нескольких словах все учение святилища о сотворении мира. Творчество через применение, или через кватернер, разъясненное в «Сефер Иецира» [86] и в первых десяти главах «Берешита» Моисея.[87]

       Эта единица, из которой все берет свое начало, — мировая сила, размножение которой Гермес описывает так:

       Солнце (положительное) — есть отец,

       Луна (отрицательное) — есть мать,

       Ветер (восприемник) — нес во чреве,

       Земля (материализация, приращение) — кормилица.

       Эта субстанция, называемая им Телесм (воля), имеет такое важное значение, что я, несмотря на опасение продлить свое объяснение, укажу на мнения о нем некоторых писателей.

       «Существует смешанная деятельная сила: естественная и божественная, телесная и духовная, мировой формирующий посредник, общее вместилище вибраций движения и обратных форм, флюид и сила, которую можно бы назвать воображением Природы.

       Посредством этой силы все нервные снаряды таинственно соединяются: из нее исходят симпатия и антипатия, являются сновидения, проистекают второстепенные феномены и сверхъестественные видения. Этот универсальный агент творчества Природы, называемый у евреев, а также и Рейхенбахом — Од, есть астральный свет мартинистов.

       Нахождение и возможный способ употребления этой силы составляют великую тайну практической магии.

       Магнетический астральный свет согревает, освещает, магнетизирует, притягивает, отталкивает, оживляет, разрушает, сгущает, разъединяет, ломает и собирает все предметы под влиянием сильной воли».[88]

       «Четыре невесомые жидкости есть различные проявления того же всеобщего агента, т. е. этого света».[89]

       «Мы говорили о веществе, распространяющемся в бесконечности.

       Небо и Земля состоят из одного и того же вещества, тонкого и плотного — смотря по степени поляризации.

       Это вещество Гермес Трисмегист называет «Великий Телеcм». Когда оно производит сияние, то называется светом.

       Оно есть одновременно вещество и движение. Это жидкость и непрестанная вибрация».[90]

       «Великий магический деятель проявляется четырьмя видами явлений и был подвергнут гадательно исследованию науки под названиями; теплоты, света, электричества и магнетизма.

       Великий магический деятель представляет четвертую форму эманации жизненного начала, которого Солнце является третьей формой».[91]

       «Этот солнечный деятель состоит из двух противоположных сил; силы притяжения и силы отталкивания, поэтому Гермес говорит про него, что он постоянно воздымается и опускается».[92]

       «Нефеш» — שהנ, слово, употребляемое Моисеем и принятое каббалистами, дает определение этому магическому мировому деятелю, изображаемому во всех теогониях в форме змея, которому евреи дают еще название «аор»:

 

                          од   = דו           =  +

                      +   об   = בו           = 

                      ————————

                          аор = רזא  =

 

       «Всеобщий свет, магнетизирующий миры, называется светом астральным; когда он образует металлы, то называется азотом [93] или Меркурием мудрых; когда дает жизнь животным, называется животным магнетизмом».[94]

       «Движение есть дыхание Бога во время творчества создаваемых предметов. Это всемогущее начало, единственное в своем роде, есть причина и производитель бесконечного разнообразия и феноменов, составляющих неисчислимые отделы миров. Как Бог, оно оживляет или расслабляет, созидает или разрушает, согласно второстепенным законам, составляющим причину всех комбинаций и перемен, которые мы можем только наблюдать вокруг себя».[95]

       «Движение есть окончательное состояние главной силы, оживляющей Природу; движение есть сила первобытная, единственно понятная, — которой можно объяснять все явления Природы.

       Потому что движение способно к восприятию большего и меньшего, т. е. сжимания и расширения, электричества, тепла и света.

       Оно способно также к сочетанию сжиманий, и вдобавок в нем же находится организация этих сочетаний.

       Движение, взятое активно, материально или духовно, дает ключ всех явлений».[96]

       «Движение, взятое как не окончательное, способно: к самосжиманию, к самоорганизации, к самоконцентрации или тонализации.

       При сгущении оно доставляет силу относительного могущества.

       Организуясь, оно становится способным руководить специальным органом и даже целой серией органов.

       Наконец, концентрируясь и тонализуясь, оно делается способным к управлению общим устройством и руководству всем организмом».[97]

       «В душе мира окружающий флюид, проникающий все вещи, — есть поток любви, или притяжения, и поток гнева, или отталкивания.

       Этот электромагнетический эфир, намагничивающий нас, это огненное тело Духа Святого, постоянно обновляющее поверхность Земли, утверждено тяжестью атмосферы и притягательной силой земного шара.

       Сила притяжения устремляется к центру тела, а сила отталкивания — к их поверхности. Эта двойная сила действует по спиралям противоположных движений, которые никогда не встречаются.

       Это такое же движение, как у Солнца, непрестанно притягивающего и отталкивающего планеты своей системы. Всякое проявление жизни в строе нравственном, равно как и физическом, производится чрезвычайным напряжением этих двух сил».[98]

       Любознательный читатель, вероятно, не посетует на меня за приведение мною отрывков, необходимых для более ясного понимания дела.

       Окончив определение свойств этой мировой силы, Гермес приступает к оккультизму практическому: перерождению Человека — посредством самого себя и Материи — посредством переродившегося человека.

       На этот счет можно найти достаточно подробных сведений в сочинениях г-жи Блаватской [99] и сочинении, изданном индусскими челами, «Эликсир жизни»,[100] а также в «Требнике» Элифаса Леви.[101]

       Однако есть один отдел, к которому я теперь должен приступить для объяснения некоторых вещей, а именно к

       герметической философии.

 

 

Алхимия

 

       Только благодаря алхимикам дошла до нас большая часть данных древней науки. Постараюсь дать вкратце общий обзор опытов, послуживших основой символической истории.[102]

       Некоторые того мнения, что невозможно узнать опыт «Великого Делания», не достигши изготовления философского камня, но это ошибочно. Алхимики прекрасно описали свои опыты, и в одном только все темны — в указании вещества, служившего для опытов.

       Сначала еще следует решить два вопроса:

       1) Что такое философский камень?

       2) Имеются ли неоспоримые доказательства его существования, или это обман?

       Пересматривая замечательное сочинение г-на Фижье,[103] доказывающего, что превращения никогда не существовало, я нашел у него три факта, устанавливающие неопровержимые доказательства превращения простых металлов в золото. Превращение совершилось в отсутствие алхимика, и совершивший это дело был враг алхимии и не верил в философский камень.

       Я напечатал об этих фактах в 3-м номере журнала «Lotus»,[104] и желающие отрицать превращения будут так любезны доставить мне научное опровержение делу, которое я считаю доказанным.

       Философский камень — это порошок, который принимает различные оттенки во время приготовления согласно степени своего совершенства, но в сущности имеющий два цвета: белый и красный.

       Настоящий философский камень или порошок его обладает тремя достоинствами:

       1) «Он превращает в золото расплавленную ртуть или свинец, на который его сыплют. Я говорю: в золото, а не в другой какой-либо металл».[105]

       2) Принимаемый внутрь, он служит превосходным кровоочистительным средством, излечивая быстро разные болезни.

       3) Он действует и на растения: в течение нескольких часов они вырастают и приносят спелые плоды.

       Вот три пункта, которые покажутся многим басней, но с которыми согласны все алхимики. В сущности, стоит только вдуматься в эти свойства, чтобы понять, что во всех трех случаях действует усиление жизненной деятельности.

       Следовательно, Философский камень есть просто сильное сгущение жизненной энергии [106] в малом количестве вещества и действует как дрожжи, которых очень немного надобно для подъема теста. Достаточно безделицы философского камня чтобы различить полнее жизнь животную, растительную или минеральную. Вот почему алхимики называют свой камень лекарством трех царств.

       Теперь поговорим об его добывании. Вот вернейший способ его приготовления:

       Извлечь из ртути специальный фермент, называемый алхимиками Меркурий философов.

       Произвести им действие на серебро, чтобы добыть другой фермент.

       Произвести действие фермента Меркурия на золото, чтобы добыть третий фермент.

       Соединить фермент, добытый через серебро, с добытым из золота и ферментом ртути, в толстой стеклянной колбе, имеющей форму яйца, — герметически закупорить сосуд и поставить на особый очаг, называемый алхимиками атанор. Атанор отличается от других печей особым приспособлением, чтобы долго и своеобразным манером варить упомянутое яйцо.

       При этой варке видны изменения цветов, служащих основой все алхимических аллегорических рассказов.

       Сначала вещество, содержащееся в яйце, делается черным и точно окаменевшим, что называется: голова ворона. Вдруг, черное превращается в блестящее белое; этот переход от черного к белому, от мрака к свету, является прекрасным пробирным камнем для распознавания символических историй, трактующих об алхимии. Материя, обработанная таким образом, служит для превращения неблагородных металлов (свинца, ртути) в серебро.

       Если поддерживать огонь, то мы увидим, что белый цвет исчезает и состав принимает различные оттенки, начиная с нижних цветов спектра (синий, зеленый) до цветов высших (желтого, оранжевого) и, наконец, достигает рубиново-красного. Тогда философский камень почти готов.

       Говорю «почти», потому что в этом состоянии 10 граммов философского камня едва достаточны для превращения 20 граммов металла.

       Чтобы увеличить силу, надо его снова вложить в яйцо, прибавить немного философского Меркурия и возобновить варку. Приготовление, длившееся первый раз год, вторично продолжается только три месяца, цвета же меняются, как и в первый раз.

       В таком состоянии камень превращает в золото количество металла, превышающее его вес вдесятеро.

       Тогда опыт повторяется и продолжается один месяц, после чего камень превращает в золото металл, превышающий его вес в тысячу раз.

       Наконец, в последний раз, добывается уже настоящий философский камень, превращающий металл в чистое золото весом в десять тысяч раз более веса философского камня.

       Операции эти изображаются под названием помножения камня.

       Если читаешь какое-нибудь алхимическое сочинение, то следует определить, о каком опыте говорится.

       1) Когда речь идет о производстве философского Меркурия, то она будет непонятна профану.

       2) Если же говорится о самом камне, то писание будет довольно ясно.

       3) Но лишь только речь зайдет о помножении — объяснение будет самое ясное.

       Снабженный такими данными, читатель может взять книгу Фижье и прочесть от страницы 8 до 52. Он свободно поймет смысл символической истории, которая темна для самого Фижье, сделавшего забавные объяснения.

       В доказательство приведем следующую выписку, взятую из «Черной книги» (стр. 41):

 

         «Надо начинать на закате солнца, когда красный супруг и белая супруга соединяются в духе жизни для того, чтобы жить в любви и спокойствии, в прочной пропорции воды и земли».

Положить в яйцеобразную колбу два фермента: активный, или Красный, и пассивный, или Белый.

         «Продвигайся с запада, сквозь тьму, к Малой Медведице. Охлаждай и разводи мужа между зимой и весной, преврати воду в черную землю и поднимайся через изменяющиеся цвета к востоку, где показывается полная луна. После очищения появляется солнце, белое и лучистое». (Riplée).

Различные степени тепла.

 

Голова ворона; цвета действия.

 

Белое.

 

       Рассматривая символический рассказ, всегда следует искать скрытый в нем герметический смысл, который там находится почти наверное. Так как Природа повсюду тождественна, то описание, изъясняющее тайны Великого Делания, может означать также путь Солнца (солнечный миф) или жизнь какого-нибудь сказочного героя. Один только посвященный будет в состоянии воспринять третий смысл (герметический) древних мифов,[107] тогда как наши ученые увидят там только первый и второй смыслы (физический и естественный: путь Солнца, зодиак и пр.), а крестьянин поймет там только первый смысл (историю героя).

       Приключения Венеры, Вулкана и Марса знамениты среди алхимиков с этой точки зрения.[108]

       Из всего этого видно, что для производства философского камня требуется много времени и терпения. Тот, кто не подавил в себе страсти [109] к золоту, никогда не разбогатеет, по крайней мере, при помощи Алхимии. Чтобы в этом убедиться, достаточно прочесть биографию двух алхимиков XIX столетия: Чилиани [110] и Камбриеля.[111]

 

II

 

       Мы достаточно объяснили первый способ, употреблявшийся посвященными для передачи своей мысли.

       Теперь займемся вторым способом — употреблением знаков геометрических или астрологических.

       Ничего нет скучнее перечней отношений фигур геометрических и чисел, которые находятся во множестве у всех авторов оккультных наук. Сухость эта происходит оттого, что они не заблагорассудили дать объяснение этим отношениям.

       Чтобы установить связь между идеями и геометрическими фигурами, нам нужно твердое основание для объяснения, которое нам уже известно. Точкой отправления послужат числа.

       Достаточно снова обратиться к концу второй главы, чтобы понять нижеследующие объяснения.

       Все числа исходят от Единицы, и все они являются только различными видами единицы, всегда тождественной самой себе. Все фигуры геометрии происходят от Точки, и все они являются только различными формами (выражениями) точки.[112]

       Единица (1) будет аналогически изображена ( . ) точкой.

       Первое число, которому дает начало единица, — это 2.

       Первая фигура, происходящая от точки, — линия.

       Два (2) будет изображаться линией горизонтальной (—) или двойной (— —).

       Вместе с линией появляется на сцену еще и другое понятие, а именно направление.

       Числа разделяются на чет и нечет, также и линии представляют два главных направления.

       Вертикальная ( | ) изображает Активное начало. Горизонтальная (—) изображает Пассивное начало, Первое число, соединяющее противоположные 1 и 2, будет тернер — 3.

       Первая фигура полная, заключенная есть треугольник.

       Три (3) будет изображено аналогически посредством Δ. Отправляясь от числа 3, мы узнаем, что цифры снова начинают постоянный ряд и что 4 является другой октавой единицы.[113]

       Следующие фигуры представляют только комбинации предшествовавших членов, и ничего больше.

       Четыре, или кватернер (4), будет изображаться силами, попарно противоположными друг другу, т. е. линиями, противоположными в своих направлениях попарно.

 

4

{

2 силы активные      | |

}

или

2 силы пассивные    ═

 

       Если хотят изобразить произведение 4, то перекрещивают линии активные и пассивные таким способом, чтобы определить центральный пункт пересечения;

       это и есть изображение Абсолютного.

       Числу пять (5) будет соответствовать звезда с пятью лучами — пентаграмма, символизирующая разум (человеческую голову), управляющий четырьмя элементарными силами (четыре члена).

 

 

       Шесть (6) = 3 + 3 = + = A

       Два тройных числа; положительное и отрицательное.

       Семь (7) = 4 + 3 = +

       Восемь (8) = 4 + 4 = += T или

       Девять (9) = 3 + 3 + 3 = ++

       Десять (10) = вечному циклу = A

 

       Каждое число изображает идею и форму. Теперь мы можем установить эти отношения.

 

Число       Идея                                   Форма

 

       1.    Принцип                                  

       2.    Антагонизм                             — — и ¦

       3.    Идея                                      и

       4.    Форма, применение               и

       5.    Пентаграмма                           

       6.    Равновесие идей              , и A

 


       7.    Осуществление; союз идеи с формой

 

       8. Равновесие форм

 

и  T

       9. Совершенствование идей

A

       10. Вечный цикл                                 A

 

       Есть и другие знаки, употреблявшиеся посвященными и которые необходимо знать; это знаки, изображающие планеты. Они тем более необходимы, что каждый из них может быть объяснен посредством качественной геометрии, о чем мы сейчас будем говорить.[114] Я не буду здесь вдаваться в эту науку, которая нас завела бы очень далеко без непосредственного результата, а вместо того займусь исключительно лишь образованием этих знаков.

       Активное и пассивное начала изображаются в планетах Солнцем  и Луной `.[115] Их взаимодействие дает начало четырем элементам, изображаемым крестом.

 

       W Сатурн — это Луна, над которой господствуют стихии.

       H Юпитер — это стихии, над которыми господствует Луна.

       G Марс — огненная часть зодиакального знака Овна, действующего на Солнце.

       E Венера — есть Солнце, владычествующее над стихиями.

       D Меркурий, наконец, является синтезом всех вышеприведенных знаков и содержит в себе Солнце, Луну и стихии.

       В шестой главе мы вернемся к большому алхимическому пантаклю.

       Если сначала не сознаешь пользу этих знаков, то впоследствии увидишь их применение. Но чтобы применить эти сведения, переведем на геометрический язык первые фразы Изумрудной Скрижали:

 

Истина в трех мирах

࿌

 

То, что наверху, подобно тому, что внизу.

  △

  ▽

Чтобы совершать чудеса посредством одной вещи,

 A

и как все предметы были и произошли от одного,

 A

таким образом, все вещи родились в этой единственной вещи через применение. (Крест есть знак применения.)

 ⊕

 

III

 

       Если бы мы захотели слишком долго говорить о символических историях, третьем способе, употреблявшемся в древности, — то нам пришлось бы пересмотреть всю мифологию. Помимо того, что труд этот уже был предпринят,[116] рамки нашего предмета не дозволяют нам этого сделать. Однако я хочу здесь указать на заблуждения, в которые вдались некоторые писатели при переводе Библии, принимая ее тексты в «материальном» смысле. Фабр д’Оливе совершенно справедливо восстал против этого, и Сент-Ив д’Альвейдр нам восстановил мысль Моисея, сделав ее более ясной.

 

 

Объяснение Камбриеля алхимического иероглифа
Собора Парижской Богоматери

 

       У одной из главных входных дверей собора Парижской Богоматери находится против паперти иссеченное из большого камня иероглифическое изображение, воспроизведенное на рисунке и представляющее чрезвычайно ясный синтез всего Великого Делания.

 

I

 

       Под этим иероглифом с левой его стороны находятся два маленьких выпуклых круга, представляющих аллегорически сырую металлическую породу, извлеченную из руды, которую надо обработать, переплавив несколько раз с помощью поташа.

 

II

 

       С противоположной стороны находятся такие же два круга, изображающие породу, но обработанную и очищенную от шлака, оставшегося от руды, из которой она образовалась.

 

III

 

       Со стороны, обращенной к паперти, находятся те же два круга, но более тщательно обработанные и окончательно очищенные от шлака путем плавления. Первые представляют металлическую породу, которую следует брать при первоначальных герметических работах; вторые, обработанные, нам представляют свои внутренние достоинства и относятся к тому человеку, которого мы видим заключенным в ящик и окутанным пламенем, из которого он исходит; третьи — наиболее обработанные и окончательно очищенные от шлака, — относятся к вавилонскому дракону, или Меркурию Мудрых, это тот же «Телесм» Гермеса и «Движение» Луи Люкаса, в котором сочетались все достоинства металлических пород. Этот дракон находится против паперти, извиваясь над человеком, окруженным пламенем, а конец его хвоста касается человека, чтобы указать, что он от него произошел. Два его изгиба охватывают химическую печь, чтобы показать, что он там находится и должен там быть подвержен пищеварению. Голова его находится у епископа... Я должен пояснить, что из этого человека, выходящего из пламени при помощи летящих орлов (дистилляция), представленных в виде цветов, состоящих из четырех соединенных лепестков, которые окружают низ ящика, — произошел вавилонский дракон, или Меркурий Мудрых, о котором говорит Николай Фламель.

       Этот Меркурий Мудрых заключен в стеклянное яйцо, подвергнутое пищеварению, или продолжительной обработке в химической печке, оканчивающейся куполом, на котором стоит епископ, попирающий голову дракона.

       Этот Меркурий Мудрых является источником жизни, изображенной епископом, помещенным над драконом.

       Епископ подносит палец к губам, как бы говоря тем, кто его видит и желает знать его значение: если вы угадаете и узнаете, что я изображаю этим иероглифом, то храните молчание.

       (Cambriel. Cours de philosophic hermétique, стр. 30 и след.)

 

       «Чтобы избавить законодателя евреев от клеветы богословов, которой он подвергся, касательно Творца рода человеческого, прошу читателя вместе со мной приподнять тройное покрывало, о котором я говорил.

       В отношении подобия ИEBE — мужского и женского как такового — Адам имеет значение несравненно шире того, какое натуралисты придают ему, когда, желая представить космогоническое могущество, которое отличает человека, как физического индивидуума, — они называют это могущество Царством Человека.

       Адам есть священный знак этого всеобщего начала; он изображает разумную душу самой Вселенной, «Мировое Слово», оживляющее всю совокупность солнечных систем, не только в строе видимом, но даже по преимуществу в строю невидимом. Потому что, когда Моисей говорит о начале, одушевляющем нашу Солнечную систему, он уже упоминает не об Адаме, а о Ное.

       Тень ИEBE — живая мысль и органический закон Элоимов — Адам, это та небесная сущность, из которой проистекает человечество прошедшего, настоящего и будущего, не только на Земле, но и за беспредельностью неба.

       Это всемирная Жизненная Душа — нефеш хайя — однородного вещества, называемого Моисеем «Адамах», и того, что Платон называет «Землею высших свойств».

       Я здесь нисколько не перетолковываю космогоническое представление Моисея, а передаю его буквально, потому что таков Адам в святилищах Фив и в Берешите; это Великий Небесный Человек всех древних храмов от Галлии до глубины Индии».[117]

       «Известный змей предполагаемого райского сада есть не что иное, по египетскому тексту Моисея, как выраженное словами Жоффруа Сент-Илер, «притяжение к самому себе» — «Нахаш» — первоначальное притяжение. Священным изображением его служила змея, нарисованная известным образом.

       Слово «Гарум», которое законодатель евреев заставляет следовать за предшествовавшей иерограммой, есть известный Ариман первого Зороастра и выражает всеобщее притяжение природы живущей, производимое предшествующим началом».[118]

       «Что касается предполагаемого «Эдема», вот что он обозначает в герметическом тексте Моисея, жреца Озириса:

       «Ган-Би-Эден» — местожительство Адама и Евы — представляет организм всеобщей сферы времени и организацию совокупности всего, что временно.

       Знаменитые реки, существующие в числе четырех в одном, т. е. составляющие органический кватернер, представляют Тигр и Евфрат не больше, чем Тибр, Сену или Темзу, так как, повторяю еще раз, первые десять глав Моисея являются космогонией, а не географией.

       Так что эти мнимые реки суть в действительности флюиды Вселенной, исходящие из «Гана» — могущества органического по преимуществу, наводняющие временную сферу — «Эдем», безграничное время Зороастра, находящееся между двумя вечностями, из которых одна предшествующая — «Недем», а другая последующая — «Голим».[119]

       В заключение я предложу читателю несколько имен греческой мифологии с указанием их корней, согласно финикийской этимологии, весьма важных, по моему мнению, для разумного объяснения большей части древних мифов.

 

 

Эвридика

 

Эвридика (ευρυδιχη)

האר (poхе) явление, сияние, очевидность

שיד (диш), то, что показывает или научает предшествуемое ’εν (хорошо).    

 

       «Имя этой таинственной супруги, которую он тщетно старался вывести на свет, означает только учение истинного знания, наставление о том, что прекрасно и истинно, чем Орфей пытался обогатить Землю.

       Но человек не может смотреть в лицо истине, не утратив ее, прежде чем достигнуть умственного света; если он осмеливается рассматривать ее во мраке своего разума, то она исчезает. Вот значение всем известного мифа об обретенной и вновь утраченной Эвридике».[120]

 

 

Елена — Парис — Менелай

 

Елена
(Луна)

 

ללה (ель) — идея блеска, славы, возвышения.[121]   

 

Парис (Παρις)

 

רב или רפ (бар или пар) — всякое происхождение, распространение, расширение

שי (Иш) — Высшее Существо, начало.

 

Менелай (Μευελαος)

 

נמ (мен) — все, что ограничивает, определяет вещь; способность суждения, разум, мера (латинское Mens, Mensura).

שוא (Абш) — Первоначальное Существо, действующее. Перед этим словом ставят приставку

ל (л) чтобы обозначить отношение родительного падежа.

Мене-л-аош — способность суждения или регулирования существа вообще, а человека в частности.   

 

       Две вещи (факты), аналогичные третьей (закон), будут аналогичны между собою и разъяснят соотношения, существующие между наблюдаемым фактом и каким-нибудь другим явлением.

       Эта система, как видно из вышесказанного, анализирует и объясняет символические истории. Она употреблялась только в храмах, и притом между учеником и наставником, и была основана на конструкции таблиц, расположенных известным образом.

       Чтобы раскрыть ключ системы, попробуем восстановить ее во всех частях.

       При чтении символического рассказа мы найдем в нем три смысла.

       Во-первых — положительный, представленный самим рассказом: дитя происходит от отца и матери; потом — сравнительный, выраженный отношением лиц между собой; отношения света, тьмы и полутени, и наконец — смысл герметический, самый главный: закон творчества природы, — Солнце и Луна образуют Меркурий.

       Закон, дающий эти выводы, — закон Тернера, а его начала — активное, пассивное и среднее.

       Чтобы открыть соотношения, существующие между этими тремя фактами: образование ребенка, полутени и Меркурия, я размещаю их в таком порядке, чтобы отметить начала:

 

активное (+), пассивное (–) и среднее ()

 

+

Отец

Мать

Дитя

Свет

Тьма

Полутень

Солнце

Луна

Меркурий

 

       Из беглого взгляда, брошенного на эту таблицу, видно, что все активные начала данных фактов находятся в колонне под знаком +, который ими управляет; то же самое и с пассивными и средними началами.

       Все факты расположены в одинаковом порядке, по горизонтальной линии, так что, читая таблицу в вертикальном направлении ↓, видно соотношение начал между собою, а горизонтально → соотношение фактов к принципам, из общего же вытекает главный закон.

 

 

       Из этого следует вывод, что так как все факты управляются одним законом, то факты должны быть аналогичны, так что их можно заменить один другим, выбирая — при замене другим — слово, управляемое тем же началом.

       Из-за этого происходила неясность в понимании описания соединения фактов, по-видимому несоответствующих между собой, как в следующем примере.

       «Наш двуполый Меркурий — дитя бородатого Солнца и его подруги Луны».

       Это отношение металла к планетам и есть применение к аналогичным изображениям.

 

Меркурий двуполый

(дитя)

 

Среднее начало

Солнце бородатое

(отец)

 

Активное начало

+

Луна подруга

(мать)

 

Пассивное начало

-

 

       И вот отношения их:

      

+

-

Солнце

(отец)

Луна

(мать)

Меркурий

(дитя)

Золото

Серебро

Ртуть

 

Некоторые значения собственных имен

 

Θεος

(Deus — бог)

 

שוא — (абш) Первоначальное Существо, предшествуемое небной буквой ת (θ = th), служит знаком совершенства

Ηρως

(Герой)

 

שיא (ас) — предшествуемое ררה (херр), изображением всякого преобладания

Λαφων

(Демон)

 

Δημ (Дем) — Земля, в соединении со словом ον (он) — существование

Εον (Λωλ)

(Сущее — Эон)

 

יא (ай) — принцип воли, центральный пункт развития.

נןי (ион) — производительная способность

 

       Это последнее слово в более узком смысле означало голубя и служило символом Венеры. Это известное иони индийцев и даже инь китайцев, означающее формирующую природу Вселенной. Вследствие этого Греция получила название — Иония.

 

Поэзия

(Ποιησις)

 

תאפ (фохе) рот, голос, наречие, речь

שי (иш) Высшее Существо — высший принцип, иначе — Бог

Аполлон

(’Απολλων)

 

בא или פא (аб или ан) — присоединенный к Wôlon — Отец Вселенной, вечный, бесконечный

Дионис

(Διονισος)

 

Διος — Бог живой (родительный падеж), νοος — дух и мышление (понимание). Понятие о Боге живом

Орфей

(Ορφευς)

 

רוא (аур) — Свет.

אפר (рафе) — то, что показывает и научает, предшествуемое εν (добром); тот, кто показывает и объясняет свет

Геркулес

(’Πραχευς)

 

ררה или ררש (херр или шерр) — превосходство, властность.

לכ (коль) — все

 (Фабр д’Оливе)

 

 

Глава V

Об аналитическом выражении идей. — Аналогические таблицы. — Магия. — Десять предложений из «Разоблаченной Изиды» Е. П. Блаватской. — Магическая таблица кватернера Агриппы. — Астрология. — Чтение аналогических таблиц. — Применение тернера.

 

       В методах, употреблявшихся посвященными для выражения мыслей, мы до сих пор никогда не замечали, чтобы главная форма изложения претерпевала хоть малейшее изменение. Смысл употребляемых знаков изменяется, но этим ограничивается весь метод.

       Что же надо сделать, чтобы соединить в стройное целое отношения, которые существуют между обсуждаемыми нами предметами?

       В дальнейшем мы часто встретим фразы вроде следующей:

«орел относится к воздуху» —

фраза без, ключа непонятная.

       Этот ключ, постоянно применяемый в оккультных науках, — аналогия.

       При помощи ее исследователь разъясняет идею так, что сразу видны соотношения методу законом, фактом и началом наблюдаемого явления.

       Таким образом, по данному факту легко можно сейчас же найти закон, им управляющий, и отношения, существующие между этим законом и рядом подобных фактов.

       Тут алхимик предполагал сказать, что если заменить Солнце равнозначащим ему золотом, а Луну серебром, то окажется, что наш двуполый Меркурий есть дитя золота и серебра.

       Пересмотрим еще раз предшествующую главу об алхимии, и нам будет все совершенно ясно.

       Таким образом, и другие фразы, непонятные профану, ясны понимающему соотношения.

       Алхимик никогда не скажет: превратить твердое в жидкость, но — превратить землю (твердое) в воду (жидкое).

       Невежды, понимая выражение алхимиков буквально; «ты превратишь воду в землю и отцедишь землю от огня» — разорялись, производя такого рода бессмысленные опыты. Это обстоятельство немало способствовало явившемуся недоверию к оккультизму.

       Есть много ученых, утверждающих, что наука древних обнимала только изучение четырех стихий: земли, воды, воздуха и огня. Это те люди, которые находят герметические книги очень темными.

       Если поймешь употребление аналогического метода, то поймешь важность таблиц, указывающих соотношения между разными предметами. Эти соотношения приносили громадную пользу в применении на практике некоторых древних наук, как-то: магии и астрологии. Существует такое предубеждение против этих наук, что несколько слов объяснения являются необходимыми.

 

О магии

 

       Магией называется практическое применение духовных сил, приобретенных при прохождении различных степеней посвящения.

       Древние ученые, доискиваясь проявления во всем жизненной силы, заметили также влияние, производимое волей.

       Поэтому развитие воли должно быть главной целью человека, желающего управлять силами Природы.

       Так, стало быть, можно управлять этими силами? — спросите вы.

       Конечно. Но так как это в высшей степени оскорбляет установившиеся понятия, то я буду излагать нижеследующее как курьезы, не ратуя ни за них, ни против.

       Мир, воспринимаемый чувствами, проникнут повсюду другим миром, не поддающимся ощущениям — чисто духовным, так что мир видимый является двойником другого мира — невидимого. Невидимый мир населен существами духовными, насчитывающими несколько разрядов. Некоторые из духов нечувствительны ни к добру, ни к злу и могут сделаться орудиями того или другого; они известны под названием элементалов.

       Другие — жизненные останки людей не вполне развитых или дурно направленных, — обозначены наименованием ларвов. Они управляются одним побуждением — ненасытным желанием.

       Вдобавок невидимый мир населяется нашими мыслями, действующими как настоящие существа.

       «Всякая человеческая мысль переходит в минуту ее развития в мир внешний, где становится существом активным благодаря ассоциации, так что можно ее себе представить слившеюся с элементом, т. е. с полуразумной силой Природы. Она переживает — как создание активно-разумное, творение, созданное умом, — более или менее продолжительное время, согласно силе напряженности мозга, давшего ей начало. Таким образом, хорошая мысль увековечена как сила активно-доброжелательная; а дурная — как злотворный демон. Следовательно, человек непрерывно населяет путь, проходимый им в мировом пространстве, множеством образов, представляющих детище его фантазий, желаний, стремлений и страстей. Этот ток воздействует пропорционально своей динамической напряженности на всякую чувствительную или нервную организацию, которая находится с ним в соприкосновении. Буддисты называют его своим шандба, а индусы — карма).[122] Посвященный сознательно запутывает эти формы, а другие люди бессознательно упускают их».[123]

       Двигатель этих духовных сил есть воля. В III главе [124] говорится, что способности человека безразличны по отношению к добру и злу и проявления изменяются согласно внушениям воли. То же самое происходит и со стихийными духами. Иногда случается, что человеческие существа отказываются от собственной воли, стараясь вступить в сношения с невидимым миром, причем злотворные духи находят возможность усиливать свое слабое существование, завладевая волею людей, таких, как колдуны и медиумы спиритизма.

       Разница между магом и колдуном та, что первый действует сознательно, зная, какой получится результат, тогда как второй не знает, как это происходит. Главное значение имеет воля, и, по словам Фабра д’Оливе, все предания сходятся на этом. Гиерокл говорит, что «воля человека может оказывать влияние на Провидение, если сильная душа действует согласно и при помощи неба. Это входило в состав тайного учения, распространение которого было строго запрещено. Согласно этому учению, следы которого заметны у Платона, — воля в соединении с верой подчиняет себе необходимость повелевать природой и производит чудеса. Она представляла принцип, на котором покоилась магия учеников Зороастра. Иисус Христос, говоривший в виде притчи, что «вера может сдвинуть гору», следовал преданию теософистов и мудрецов. Правдивость сердца и вера превозмогают все препятствия, говорил Кунь-Цзы. Каждый человек может быть равен мудрецам и героям, память о которых чтима нациями, — говорил Менг-Цзы. Недостаточно бывает только воли, а не власти, — чего сильно захочешь, то всегда удается».

       Мысли этих китайских теософов находятся в индийских письменах и у некоторых европейских писателей, о которых я уже говорил, но они изложены недостаточно научно, для того чтобы ими можно было руководствоваться.

       «Чем воля сильнее, тем выше существо — говорит Бёме, — и тем сильнее воодушевление, ею вызываемое». Воля и свобода — одно и то же.[125]

       Магия есть источник света, она творит вещи из ничего. Воля, твердо идущая вперед, есть вера; она создает себе в душе образец и подчиняет себе все; благодаря ей душа приобретает силу, покоряющую себе другую душу и проникающую в самые глубокие тайники мысли. Если она действует согласно с волей Бога, то может «двигать горы, разбивать скалы, уничтожать замыслы неверных, наводя на них страх и беспорядок; производить чудеса, повелевать небом и морем и даже подчинять себе смерть; все ей подвластно, и нельзя назвать ничего ей недоступного. Душа, творящая великие дела именем Всевышнего, равна пророкам и святым. Все избранные имеют подобное могущество. Зло укрывается от них. Ничто не вредит тому, в ком находится Бог».[126]

       Сношения с видимым миром практикуются между всеми невидимыми существами, и маги давали им имена, по которым вызывали их при надобности. Помощь их служила только для того, чтобы сосредоточить около посвященного как можно более всемирной силы и движения, посредством которых он мог бы получать результаты, пропорциональные силе своих психических способностей.

       «Мозг человека есть неистощимый источник космической силы и качеств самых утонченных, которые им извлекаются из низшей животной энергии. Усовершенствовавшийся адепт делает из себя блестящий центр всех добродетелей, из которых рождаются отношения даже будущих веков. Таков ключ таинственного могущества: замышлять и материализовывать в видимом мире образы, которые его воображение создало из космической (инертной) материи.

       Адепт не создает ничего нового; он только обрабатывает окружающие его материалы Природы и первобытную материю, перешедшую искони веков все виды. Ему стоит только выбирать нужное и возвратить ее к активному существованию».[127]

       Многим из ученых биологов это покажется бредом сумасшедшего. Соотношения невидимого с видимым достигли своих крайних пределов, благодаря чему известна цена, посредством которой всякий предмет восходит к разуму, которому он обязан своей формой. На этом основано употребление известных предметов и известных начертаний для укрепления воли при магических операциях.

       Предметы эти служат точкой опоры для воли адепта, желающего стать могучим магнитом мировой силы. Произвести какое-нибудь противоестественное действие или чудо он не может, потому что чудес не существует.

       Для лучшего объяснения сказанного привожу здесь заключение г-жи Блаватской из ее сочинения «Разоблаченная Изида».

       «I. Чудес нет — все, что происходит, есть последствия закона вечного, неизменного, всегда действительного. Кажущееся чудо есть только действие сил, противных тому, что доктор Карпентер (член Королевского Общества, человек больших знаний, но малой учености) называет хорошо доказанными законами Природы. Но доктор Карпентер, как и многие его собратья, не знает того факта, что в Природе могут найтись законы, некогда известные науке, но теперь забытые.

       II. Природа триедина: [128] а) природа видимая, объективная; б) невидимая, сокровенная, оживляющая; точный образец и жизненное начало первой; в) над этими двумя — дух, источник всех сил, вечный и несокрушимый. Низшие постоянно видоизменяются, высшая неизменна.

       III. Человек тоже триедин: 1) тело физическое — человек объективный; 2) тело астральное, оживляющее, или душа, — человек реальный и 3) эти первые части как бы озарены третьей — духом вечным. Если человек реальный достигает слияния с последним началом, он становится существом бессмертным.

       IV. Магия, как наука, ведет к познанию этих начал и путей, при помощи которых всеведение и всемогущество духа и власть над силами Природы могут быть приобретены существом, находящимся еще в теле. Магия, рассматриваемая как искусство, составляет применение этих знаний к делу.

       V. Знание этих тайн, применяемое с дурной целью, составляет колдовство; применяемое с целью сделать добро, оно представляет истинную магию, или мудрость.

       VI. Медиум — противоположность адепту. Медиум есть пассивное орудие постоянного влияния; адепт же направляет свое могущество активно, как на себя, так и на все силы, ниже его стоящие.

       VII. Все, что есть, было и будет, навсегда запечатлено в астральном свете, памяти невидимой Вселенной. Посвященный, пользуясь зрением своего духа, может знать все, что было и будет.

       VIII. Человеческие расы различимы как по духовным, так и по телесным свойствам. У некоторых преобладают ясновидящие, у других — медиумы. Некоторые предаются колдовству, передавая из рода в род тайные правила этих операций. Такие правила обнимают больший или меньший круг психических явлений.

       IX. Одна из фаз магического искусства есть произвольное и сознательное выделение внутреннего человека (астральной формы) из человека внешнего (физического тела).

       У некоторых медиумов это также происходит, но непроизвольно и бессознательно, так как тело в это время более или менее парализовано; но у адептов нельзя заметить отсутствия астрального тела, так как физические чувства бодрствуют, и человек находится в сосредоточенном состоянии, как бы отсутствуя где-то мысленно.

       Ни время, ни пространство не представляют препятствий странствованию астрального образа.

       Тавматург, в совершенстве знающий тайные науки, может совсем исчезать телесно и принимать по желанию любую форму. Он может сделать свой астральный образ видимым или дать ему способность изменять свой вид. В этих обоих случаях результат может быть достигнут благодаря коллективной галлюцинации всех присутствующих. Такая галлюцинация бывает до того совершенна, что подвергшийся ей будет клясться в истине виденного, тогда как это только плод его воображения, окованного непреодолимой волей магнетизера.

       Но, тогда как астральный образ может пройти всюду, проникнуть через всякое препятствие и быть видим на всяком расстоянии вне тела физического, само тело перемещается лишь обычным путем. Оно может быть поставлено в специальные магнетические условия, но переходить с места на место может только обыкновенным способом. Инертная материя в известных случаях и при известных обстоятельствах может дезинтегрироваться и, пройдя сквозь стены, быть вновь соединена и восстановлена; но это невозможно сделать с живым организмом.

       Последователи Сведенборга полагают — и тайные науки подтверждают это, — что душа может часто, каждый день и при всяких условиях существования, покидать тело и что можно видеть такие живые трупы. Это может происходить от различных причин: от очень сильного страха, страдания, безнадежного отчаяния и тяжкого болезненного состояния.

       В покинутой оболочке может поселиться астральный образ, посвященного в колдовство, или элементарий (невоплощенная человеческая душа, привязанная к земле), а также, хотя и редко, элементал (стихийный дух).

       Посвященный в белую магию имеет такое же могущество, но пользуется им только в исключительных случаях, не решаясь оскверняться в оболочке нечистого существа.

       В безумии астральное существо больного будет полупарализовано и подвержено влиянию первого встречного духа, или оно оставит его навсегда, и тогда тело поступает во власть существа вампирического, отчаянно цепляющегося за землю, по пути дезинтеграции, из желания чувственных удовольствий во время этого короткого периода, удлиняемого посредством такой уловки.

       «X. Краеугольный камень магии есть глубокое практическое знание магнетизма и электричества, их свойств, соотношений и потенциальности. Что особенно важно — это знать подробно производимые ими действия на человека и животное царство.

       Есть тайные свойства, такие же странные, как магнитное свойство в некоторых минералах, которые должны быть хорошо знакомы занимающимся магией, но совершенно неизвестны опытным наукам.

       Растения также имеют в удивительной степени таинственные свойства, а тайны снотворных и волшебных трав потеряны только для европейской науки, кроме некоторых очень уже редких случаев, как опиум и гашиш, причем действие их на человеческий организм считается пагубным для умственных способностей. Женщины Фессалии и Эпира и жрицы обрядов Сабасия не унесли тайн после падения своих святилищ. Эти тайны всегда сохранялись, и знакомые с природой Сома знают также и свойства многих других трав.

       Короче говоря, магия есть духовная мудрость, а Природа — ее вещественная союзница; она питомица и служительница мага. Общее жизненное начало находится во всех предметах, и оно подвергается власти человеческой воли, доведенной до совершенства. Адепт может возбуждать движения природных сил в растениях и животных в сверхъестественной степени.

       Это действие, не замедляя естественного стремления Природы, напротив, полезно, доставляя более сильные жизненные свойства.

       Адепт способен властвовать над ощущениями других лиц, не адептов, и изменять условия тел физических и астральных, а также управлять стихийными духами (элементалами), но не властен над бессмертным духом человека живого или умершего, так как дух каждого человека есть искра божественного Существа и не может быть никем управляема».[129]

       Это место значительно освещает тайну опытов магии, а также явлений, производимых спиритами в наше время. Интересно также найти происхождение теорий, относящихся к посредникам между человеком и невидимым миром, почему я снова прибегаю к цитатам из Фабра д’Оливе.

       «Пифагор обозначал Бога числом 1, материю — 2, Вселенную же числом 12, соединением обоих. Это число получилось умножением трех на 4, так, что этот философ рассматривает Вселенную как состоящую из трех отдельных миров, которые связываются один с другим посредством четырех постепенных видоизменений и развертываются в 12 концентрических сферах.

       Невыразимое Существо, наполняющее 12 сфер, из которых ни одна им не завладевает, — это Бог. Пифагор называл Его душой — истину, а телом — свет. Разумные существа, населяющие эти три мира, суть: во-первых — бессмертные боги, в собственном смысле слова; во-вторых — герои, увенчанные славой, и в-третьих — земные демоны.

       Бессмертные боги, исходящие непосредственно из Существа несотворенного и обнаруживающие Его бесконечные свойства, названы так потому, что не могут впасть в забвение у своего Отца и не могут блуждать во мраке незнания и нечестия; тогда как души людей достигают, сообразно степени совершенства, звания славных героев или, наоборот, земных демонов и могут лишиться божественной жизни добровольным удалением от Бога, так как, по мнению Пифагора, разделенному также и Платоном, духовная смерть разумного существа является результатом незнания и нечестия.

       «По эманационной системе рассматривали абсолютное единство Бога — как душу Вселенной; начало существования — как свет светов; верили, что Единое, созидающее, недоступное пониманию, производит посредством эманации распространение света, который в своем поступательном движении от центра к окружности идет, нечувствительно теряя свой блеск и свою чистоту по мере удаления от своего источника до пределов мрака, где он оканчивается вследствие смешения, так как разливающиеся лучи — утрачивая духовные свойства и проникая во мрак — сгущаются, переходя в материю и образуя различные существа, населяющие мир.

       Таким образом, составилась между высшим созданием и человеком неисчислимая цепь промежуточных существ, совершенства которых убавлялись по мере отдаления их от Творящего Начала.

       Все философы и последователи разных учений, которые разделяли взгляд на такую иерархию духов, рассматривали, каждый по-своему, различные существа, ее составляющие. Персидские маги — принимавшие их за гениев более или менее совершенных — давали им имена, соответственные их совершенству, пользуясь этими именами для их вызывания.

       Отсюда произошла магия персов, которую евреи во время своего продолжительного пребывания в вавилонском плену получили по преданию и назвали каббалой. Эта магия смешалась с астрологией у халдеев. Они рассматривали звезды как существа одушевленные и принадлежащие к мировой цепи божественных эманации. В Египте магия изучалась в связи с тайнами Природы и сохранялась в святилищах храмов, где жрецы ее преподавали под оболочкой символов и иероглифов.

       Пифагор, смотревший на иерархию духов как на геометрическую прогрессию, изображал существа, ее составляющие, как гармонические соотношения, а на законах музыки основал по аналогии мировые законы. Он называл гармонией движение небесных сфер и употреблял числа для изображения свойств разных существ, их влияний и соотношений.

       Гиерокл упоминает о священной книге, приписываемой этому философу, где он называет Божество — Числом Чисел.

       Платон несколько веков позже рассматривал эти существа как идеи и типы, старался проникнуть в их природу и подчинить их себе логикой и силой мысли.

       Синезий, соединивший учение Пифагора с учением Платона, — называл Бога то Числом Чисел, то Идеей Идей.

       Гностики давали промежуточным существам имя Эонов. Это имя, которое по-египетски означает принцип воли, развивающийся посредством нераздельной формирующей способности, прилагалось в Греции к бесконечной продолжительности».[130]

       Чтобы показать, до какой степени отношения эти были разработаны древними наставниками оккультизма, я воспроизвожу здесь одну из магических таблиц Агриппы, а именно кватернера.

       Читатель, изучая ее, увидит способ, каким располагались в аналогических таблицах факты, законы и начала. Он узнает, например, почему, для того чтобы повелевать духами воздуха, нужно перо орла,[131] благодаря аналогическим соотношениям, которые существуют между стихией и птицей. Все это служит, повторяю, только для сосредоточения воли.

       Прежде чем идти дальше, я хочу коснуться вопроса о предсказании будущности. Наукой прорицания является преимущество астрология. Если вспомнить учение Пифагора о свободе и необходимости, то легко видеть теоретические принципы, которыми руководствовались изыскатели наук. Вследствие аналогии в Природе законы, правящие жизнью миров, должны одинаково править человечеством — мозгом Земли и людьми — клеточками человечества. Во всяком случае, власть воли так сильна, что она может взять верх над неизбежностью. Из этого проистекает формула, служащая основанием астрологии:

«Astra inclinant non necessitant»

(«Звезды склоняют, но не принуждают»).

       Неизбежность человека проистекает из предшествовавших его действий, из того, что индусы называют «карма». Эта же мысль встречается у Пифагора и в древних святилищах. Вот ее происхождение.

       «Нирвана, — как говорится в «Изиде», — означает постоянство индивидуального бессмертия духа, но не души; когда эта последняя находится в окончательном исхождении, то ее частички, состоящие из человеческих ощущений, страстей и стремлений к какому-нибудь объективному существованию, необходимо должны разъединиться, прежде чем бессмертный дух, заключающийся в этом Я, вполне освободится и, следовательно, будет застрахован от нового воплощения. Но, как человек мог бы достигнуть этого состояния, настолько же продолжительного, как и упадана (желание жить и жить еще), не исчезающего из существа чувствующего — аханкары, — облеченного хотя бы и в эфирное тело.

 

       Лестница четверного

      

 

Огонь

Первообраз

 

Ангелы осей неба

Михаель

Главы стихий

Серафимы

Животные святости

Лев

 

Тройственность знаков

{

Овен

Лев

Стрелец

Звезды и планеты

Марс и Солнце

Качества небесных стихий

Свет

Стихии

Огонь

Качества земных стихий

Тепло

Время

Лето

Оси мира

Восток

Отдел совершенных разнородных тел

Животные

Разряды животных

Ходячие

Части растений

Семена

Металлы

Золото и железо

Камни

Блестящие
и пламенеющие

Элементы человека

Мышление

Силы души

Мысль

Сила суждения

Вера

Качества нравственные

Справедливость

Чувства

Зрение

Элементы тела человеческого

Дух

Четыре подразделения духа

Животный

Темпераменты

Холерический

Свойства нрава

Пылкость

Адские реки

Флегетон

Вредные демоны

Самаель

Демоны-повелители

Ориен

 

соотношения элементов

 

Воздух

Вода

Земля

 

 

 

 

Микрокосм. Закон благоразумия.      Макрокосм. Закон тяготения и разрушения.     Первообразы

Рафаель

Габриель

Уриель

Херувимы

Оарзис

Ариель

Орел

Человек

Бык

Близнецы

Рак

Телец

Весы

Скорпион

Дева

Водолей

Рыбы

Козерог

Юпитер и Венера

Сатурн и Меркурий

Неподв. звезды и Луна

Прозрачность

Легкость

Общность

Воздух

Вода

Земля

Сырость

Холод

Сухость

Весна

Зима

Осень

Запад

Север

Юг

Растения

Металлы

Камни

Летающие

Плавающие

Ползающие

Цветы

Листья

Корни

Медь и олово

Ртуть и свинец

Серебро

Легкие
и прозрачные

Светлые—замерзающие

Тяжелые
и темные

Дух

Душа

Тело

Рассудок

Воображение

Чувства

Знание

Мнения

Опыт

Умеренность

Благоразумие

Сила

Слух

Вкус и обоняние

Осязание

Плоть

Кровь

Кости

Жизненный

Производительный

Естественный

Сангвинический

Флегматический

Меланхолический

Веселость

Леность

Медлительность

Коцит

Стикс

Ахерон

Азазель

Азаель

Махазаель

Пагнус

Егиен

Амакус

 

       Упадана есть сильное желание, производящее Волю, которая развивает Силу, а эта последняя порождает Материю, т. е. субстанцию, имеющую форму. Таким образом, Я невоплощенное — именно потому, что оно заключает в себе это неумирающее желание — бессознательно ставит условия своим собственным последовательным возрождением под различными формами, а эти последние зависят от его умственного развития, состояния и от его Кармы, т. е. хороших или дурных поступков прежнего существования, от того, что обыкновенно называется достоинствами или недостатками».[132]

       «Соединение достоинств и недостатков составляет для человека его Неизбежность. Очень немногие развивают настолько волю, что она имеет влияние на их будущность, поэтому положение звезд «принуждает» большинство людей.

       Будущее составляется из прошедшего; это значит, что путь, который человек проходит во времени и который он изменяет посредством свободной своей воли, он уже прошел и изменил. Таким же образом — воспользуемся наглядным сравнением — как Земля, описывающая свой годичный круг около Солнца, пробегает по-видимому все те же самые пространства — причем перед нею проходят почти в одних и тех же положениях те же самые светила, человек так же проходит по намеченному пути и мог бы видеть не только свои следы, но даже узнавать встречающиеся предметы, если бы у него сохранилось о том воспоминание, потерянное по свойству его природы и закону, установленному Провидением.

       Закон, который определяет, что будущее есть только возвращение к прошедшему, был, однако, недостаточен; необходим был еще другой, устанавливающий, что природа везде подобна, почему ее проявления будут всюду одинаковы, что подтверждается аналогией.

       Этот закон исходит из древнего догмата об оживлении Вселенной как в общем, так и в частности; догмат, священный у всех наций, учивший, что не только Великое Все, но и все бесчисленные миры, которые в нем заключаются как члены: Небеса и Небо Небес, Звезды и все Существа, их населяющие, даже растения и минералы проникнуты одним духом и оживляются одною душою.

       Стенли (Stanley) приписывает это учение халдеям, Кирхер — египтянам, а ученый раввин Маймонид доводит его до времен поклонения огню».[133]

       Если мы захотим узнать происхождение идей относительно астрологии, мы увидим, что, как все великие науки, изучавшиеся в древности, она была распространена по всей поверхности Земли, как доказывает автор, на которого не могу не сослаться:

       «Оставь безумцев действовать без цели и причины, ты должен в настоящем видеть будущее.

       То есть ты должен взвесить, какие будут результаты того или другого действия, и понимать, что эти последствия исходят от твоей воли, и хотя они еще не существуют, но будут принадлежать необходимости с момента совершения действия и возрастут в прошедшее, раз уж они получили начало, для содействия образованию предначертания новому будущему».

       Я попрошу читателя, интересующегося подобными сближениями, вникнуть в мысль Пифагора. В ней находится настоящий источник древнего астрологического учения, имевшего такое огромное значение на земном шаре. Египтяне, халдеи и финикийцы не отделяли этого учения от поклонения богам. Храмы служили сокращенным образцом Вселенной, а обсерватории находились подле жертвенника. Перуанцы в этом следовали обычаям греков и римлян. Везде главный жрец был астрологом и гадателем по гороскопу, старательно скрывая науку в глубине святилища. У этрусков и в Риме она составляла государственный секрет, как в Китае и Японии, где это сохранилось и по сие время. Брамины посвящают в науку только тех, кого признают достойными.

       Поэтому следует снять с глаз повязку, чтобы видеть, что науки, признаваемые высокими и даже почитаемые за святыню, не могут быть бреднями безумия, как говорят многие моралисты. Люди в древности были далеко не безумцы, и науки были основаны ими на законах, которые хотя и совершенно неизвестны, но тем не менее существуют».[134]

 

Азбука астрологии

 

       В этом поверхностном очерке невозможно вдаваться в подробное описание астрологии, и мы просмотрим несколько упрощенных таблиц, которые при пристальном изучении значительно осветят дело. Желающие подробно изучить эту науку получат солидные сведения из астрологии Абеля Хаатона [135] и в кратком изложении Сельва.[136] Относительно соотношений астрологии с магией смотри сочинение г-на Папюса о практической магии.[137]

 

Планеты

Знаки

Цвета [138]

Дни недели

Металлы

Сатурн

W

Черный

Суббота

Свинец

Юпитер

H

Голубой

Четверг

Олово

Марс

G

Красный

Вторник

Железо

Солнце



Желтый

Воскресенье

Золото

Венера

E

Зеленый

Пятница

Медь

Меркурий

D

Многоцветный

Среда

Ртуть

Луна

`

Белый

Понедельник

Серебро

 

       Планеты мужского рода: Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце. Планеты женского рода: Венера, Луна. Планеты среднего рода: Меркурий (мужского — с планетами мужского рода и женского — с планетами женского рода). Планеты благодетельные: Юпитер, Венера, Солнце. Планеты зловредные: Сатурн, Марс. Планеты нейтральные: Меркурий, Луна.

 

Планетные дома

(места наибольшего влияния планет)

      

Планеты

Главный,
или дневной дом

Второстепенный, или ночной дом

Сатурн

Козерог

Водолей

Юпитер

Стрелец

Рыбы

Марс

Овен

Скорпион

Солнце

Лев

Венера

Телец

Весы

Меркурий

Дева

Близнецы

Луна

Рак

 

Знаки зодиака

(таблица Абеля Гаатана на стр. 51 его сочинений)

      

Знаки огня

Овен

Лев

Стрелец

” земли

Телец

Дева

Козерог

” воздуха

Близнецы

Весы

Водолей

” воды

Рак

Скорпион

Рыбы

 

Взаимное соотношение планет

      

A

Соединение или сочетание планет (на одной прямой), считая Землю за центр Вселенной

T

Дуодектиль, угол 30˚ между планетами

A

Секстиль      ” 60˚      ”            ”

Квадратура   ” 90˚      ”            ”

Трина          ” 120˚    ”            ”

p

Квиконс       ” 150˚    ”            ”

B

Оппозиция ” 180˚    ”            ”

 

       (Оппозиция означает, что планеты находятся в противоположных сторонах от Земли.)

       Когда вследствие гонения приходилось спасать накопленные веками знания, жрецы составили по звездам таинственную книгу, которую и вручили непосвященным, не сообщив им от нее ключа. Алхимики поняли тайный ее смысл, и некоторые из их трактатов, и между прочим «Двенадцать ключей» Василия Валентина, — основаны на ее толковании. Гильом Постель дешифровал ее и назвал свое сочинение «Енохова книга Бытия».[139] Розенкрейцеры тоже владели ею,[140] и высшее посвящение не потеряло секрета, чему служат доказательством сочинения теософа Сен-Мартена,[141] составленные по ее данным.

       По этому предмету можно найти подробное разъяснение в последних главах сочинения Элифаса Леви «Rituel de Haute Magie».

       Мы бросим беглый взгляд на учение, которое не может обойтись без аналогических таблиц. Символические рассказы представляют подлинный смысл изложенных истин, таблицы необходимы для анализа этих истин; а знаки, которые мы будем вслед за этим рассматривать, соответствуют синтезу. Сначала надо пояснить порядок и чтение таблиц.

       Чтобы составить аналогическую таблицу, устанавливают сначала цифру, изъяснению которой служит таблица. Находящаяся ниже магическая таблица составлена цифрой 4. Надо установить столько столбцов, сколько имеется рассматриваемых предметов, т. е. сколько цифра содержит единиц. Возьмем пять фактов и определим их положение по числу три:

 

Озирис

Отец

Солнце

Свет

Огонь

Изида

Мать

Луна

Тьма

Вода

Гор

Дитя

Меркурий

Полутень

Воздух

 

       Для разъяснения и развития фактов надо составить еще следующую дополнительную таблицу.

 

1-й столбец
дополнительный

Столбец
положительный

Столбец
отрицательный

Столбец
средний

Бог у египтян

Семья

Три планеты

Сияние

Стихии

Озирис

Отец

Солнце

Свет

Огонь

Изида

Мать

Луна

Тьма

Вода

Гор

Дитя

Меркурий

Полутень

Воздух

 

       Но здесь факты, хотя и немногочисленные, относятся ко всем трем мирам, почему для окончательного определения следует прибавить вторую дополнительную колонну.

 

1-й столбец дополнительный

+

столбец

положительный

-

столбец

отрицательный

столбец

средний

2-й столбец

дополнительный

Бог у египтян

Озирис

Изида

Гор

Мир
первообразов

Семья

Отец

Мать

Дитя

Мир
нравственный

Три планеты

Солнце

Луна

Меркурий

}

 

Мир материальный

Сияния

Свет

Тьма

Полутень

Стихии

Огонь

Вода

Воздух

 

       Достаточно рассмотреть таблицы Агриппы, чтобы понять значение колонн трех миров. Чтение и употребление аналогических таблиц в большей части основано на чтении древних численных таблиц и, между прочим, Пифагоровой.

       Читаются они по прямоугольному треугольнику следующего образца:

 

1

2

3

4

2

4

6

8

3

6

9

12

4

8

12

16

 

       При умножении 3 на 4 результат выйдет в прямом углу треугольника, а в двух других будут помещаться множители.

 

1

2

3

4

2

4

6

8

3

6

9

12

4

8

12

16

 

       Достаточно применить эти данные к аналогической таблице, чтобы составить фразы, непонятные для незнакомого с ключом.

 

Озирис

Изида

Гор

Отец

Мать

Дитя

Свет

   Тьма

Полутень

Огонь

Вода

Воздух

 

       1-я фраза: Озирис — отец Гора.

       2-я фраза: Озирис — свет Гора.

       3-я фраза: Озирис — огонь Гора.

       Нет надобности указывать на множество комбинаций, которых можно достичь при таком способе писания. Обернув треугольник, выйдет следующее:

 

Озирис

Гор

 

 

 

 

Полутень

 

       т. е. Гор — полутень Озириса.

 

Несколько применений тернера к современным познаниям

 

Три мира

Отношения

Приведение к единице

Положительное, активное

+

Отрицательное, пассивное

Нейтральное, причастное к двум

Мир божественный

Название Бога у христиан

Отец

Сын

Дух Святой

Название Бога у египтян

Озирис

Изида

Гор

Название Бога у индусов

Брама

Шива

Вишну

Мир духовный,
или отвлеченный

Силлогизм

Причинность

Лица говорящие

 

Умножение

Деление

Пространство

Больший

Причина

Тот, кто говорит

Множитель

Делитель

Длина

Меньший

Средство

Которому говорят

Множимое

Делимое

Ширина

Заключение

Действие

О котором говорят

Произведение

Частное

Глубина или вышина

Время

Музыка

 

Разделение светил

Настоящее

Основной тон (прима)

 

Солнце

Прошедшее

Терция

 

 

Планета

Будущее

Квинта

 

 

Спутник

Мир физический, или низший

Человек           {

Голова

Воля

Живот

Тело

Грудь

Жизнь

Семья

Царство природы

Царство растительное

Цвета простые

Химия

Силы вообще

Магнетизм

Электричество

Отец

Животное

Двусемядольные

Красный

Кислота

Движение

Притяжение

Положительное

Мать

Ископаемое

Бессемядольные

Голубой

Основание

Покой

Отталкивание

Отрицательное

Дитя

Растительное

Односемядольные

 

Желтый

Соль

Равновесие

Равновесие

Нейтральное

Теплота

Жар

Холод

Точка замерзания

Освещение

Состояние материи

Свет

 

Газообразное

Тьма

 

Твердое

Полутень

 

Жидкое

 

       Такая фраза непонятна для профана, но в начале главы достаточно применений этого метода, поэтому мы не будем ее разъяснять.

       Затем мы объясним еще один наиболее сокровенный способ выражения мысли посвященными — это символические фигуры, или пантакли.

       Однако сначала рассмотрим таблицу тернера, чтобы достаточно уяснить предмет.

 

 

Глава VI

Синтетическое выражение мысли. — Змей и его значение. — Метод объяснения пантаклей. — Крест. — Треугольник. — Печать Соломона. — Девиз Калиостро. — הוהי. 21-й ключ Гермеса. — Три первоначальных языка. — Сфинкс и его значение. — Пирамиды. — Пентаграмма. — Прямоугольный треугольник и китайская книга Чен-Пэй.

 

       Посвященный может обращаться ко всем, передавая мысли символическими рассказами, примененными к фактам и смыслу положительному. Многие поймут если не смысл, то слова таблиц аналогических в отношении закона и сравнительного значения. Но полное понимание смысла выражений посвященных доступно только адепту.

       Однако, имея необходимые сведения, мы можем приступить к объяснению последнего и высшего синтетического метода, употребляемого в оккультных науках. Он состоит в том, чтобы выразить точно одним знаком факты, законы и начала, соответствующие передаваемой мысли.

       Этот знак есть действительное отражение знаков Природы и называется — пантакль.

       В отношении понимания и употребления, пантакли соответствуют началам — высшему значению тройной иерархии. Для уяснения этих таинственных фигур необходимо знать сначала их расположение, а затем и, главным образом, их объяснение.

       Мы уже дали переложение Изумрудной Скрижали на геометрические знаки, что составило настоящий пантакль; но для большей ясности, представим еще другой.

       Самый большой секрет и главнейшая тайна святилищ заключалась в доказательстве существования одного всеобщего двигателя, известного под множеством разных наименований, а равно и приложение на деле его могущества при помощи его изучения.

       Как же надо было сделать, чтобы изобразить эту силу знаком?

       Изучить для этого ее свойства.

       Прежде всего эта единая сила имеет качества, однородные со своим Творцом, которому она служит своими двумя полярными свойствами: своей активностью и пассивностью, притяжением и отталкиванием, а также свойствами положительными и отрицательными.

       У нас есть множество способов представить активность; мы можем ее изобразить цифрой 1, назвав пассивное цифрой 2, что при соединении активного с пассивным дает 12 согласно методу пифагорейцев.

       Мы можем также представить активное вертикальной чертой, а пассивное — горизонтальной, что при их соединении образует крест; этот второй способ изображения активно-пассивного — способ гностиков и розенкрейцеров. Но в обоих методах изображение подразумевает лишь активное и пассивное, но не имеется начертания положительного и отрицательного, притягательного и отталкивающего. Для достижения нашей цели обратимся к Природе и увидим, что положительное будет представлено фигурой целой, а отрицательное, как противоположность, фигурой полой:

 

 

       Из этого способа рассматривать активное начало вытекли все древние фаллические изображения.

       Итак, полный и пустой — вот составные части, служащие для изображения первых качеств всемирной силы. Но сила эта наделена еще беспрерывным движением, почему Л. Люкас и назвал ее этим именем. Идея кругового движения как единственно бесконечного соответствует в качественной геометрии кругу или числу десять.

 

A

 

Полный, пустой и круг

 

       Вот исходная точка нашего пантакля: полное служит изображением хвоста Земли, пустое — головы, а круг — ее тела.

 

 

       Таков смысл уробороса (ουροβορος) древних. Змей так свернулся, что голова (пустота, притягательное, пассивное) старается постоянно поглотить хвост (полное, отталкивающее, активное), уклоняющийся бесконечным движением.

       Это изображение силы.

       Теперь обратимся к законам. Эти последние, как мы знаем, гармоничны между собой, следовательно, уравновешены. В мире это представится так: Восток — положительное начало света уравновешивается Западом — отрицательным началом света или положительным — мрака; Юг — положительное тепла уравновешивается Севером — отрицательным тепла, или положительным холода. Две силы — свет и теплота, противопоставленные одна другой в положительном и отрицательном, составляют кватернер, служащий изображением закона движения уравненных сил. Изображением его служит крест:

 

       Между пастью и хвостом Земли или вокруг него мы найдем место применения закона, который управляет движением. Мы знаем мировую силу и способ ее изображения, равно как изображения ее законов.

       Как мы выразим ее путь?

       Мы знаем, что эта сила развивается непрерывно из жизненных токов, которые материализуются и одухотворяются, постоянно исходя и входя в Единицу. Один из этих токов, идущий от единства ко множеству, есть пассивность нисходящая, а идущий от множества к единству, есть активность восходящая. Таким образом представляется средство для определения хода мировой силы.

       Мы изобразим ее двумя треугольниками: один черный — нисходящий, другой белый — восходящий.

       При изображении пантаклей мартинисты следуют этой системе.

 

 

       Мы можем представить его двумя колоннами — белой черной (способ франкмасонов; колонны Иоакин и Боаз) или положением рук человека, одной поднятой вверх, для обозначения тока восходящего, другой — опущенной к земле, для обозначения тока нисходящего.

       Если мы соединим все эти элементы, то составится фигура, устанавливающая суть 22-й карты Таро — изображение абсолютного. Змей изображает мировую силу, четыре символических животных — закон уравновешенных сил, исходящих из одной общей силы; две колонны в центре змея — ход движения, а молодая девушка — произведение, которое отсюда вытекает, — Жизнь.

       Уроборос, рассматриваемый отдельно без развития, выражает одно из начал, самых общих, какие только существуют.

       Он будет изображением:

       В мире божественном — действия Отца на Сына.

       В мире отвлеченном — действия Свободы на Необходимость.

       В мире материальном, или физическом — действия Силы на Сопротивление.

       Эта фигура может иметь множество приложений. Словом, этот пантакль — изображение Абсолютного.

 

 

Объяснение пантаклей

 

       Фигуры, которые кажутся на первый взгляд такими таинственными, оказываются, однако, в большинстве случаев легко, объяснимыми.

       Вот главные правила этих объяснений:

       I. Разложить фигуру на ее составные части.

       II. Рассмотреть положение этих частей в фигуре, во взаимных их отношениях, и

       III. Найти науку, с которой она, по-видимому, связана ближе всего.

 

 

I. Разложение фигуры на составные части

 

       Каждый пантакль, несмотря на свою сложность, может разлагаться на известное число составных частей, представляющих элементы качественной геометрии (см. гл. IV).

       Прежде всего я дам способ, применение которого облегчает определение элементов, а именно: сосчитать их. Они всегда расположены по 3, по 7 или по 12.

       Если они расположены по три, то в них заключается идея об Активном — Пассивном — Среднем и ее развитие.

       Если они расположены по семь, то относятся к семи планетам или к семи цветам, являющимся поочередно при превращении металлов, и тогда третий вопрос (к какой науке относится пантакль) разъясняет их значение.

       Наконец, если они расположены по двенадцать, то выражают все зодиакальное движение и, в частности, движение Солнца.

       Теперь рассмотрим некоторые главнейшие символические изображения.

       Крест выражает противоположность сил попарно, причем рождается квинтэссенция.

 

 

 

 


       Это — изображение действия активного начала на пассивное, духа — на материю, причем, естественно, голова господствует над телом и дух над материей. Но когда колдуны хотят выразить свои идеи пантаклем, они уничтожают гармонию фигуры и перевертывают ее верхом вниз.

 

 

 

 


       Это означает, что материя властвует над духом:

       Зло выше Добра,

       Тьма предпочитается Свету.

       Человек должен руководствоваться своими низшими инстинктами, делать все гибельное для разума и пр.

       Мы знаем, что крест изображает эти идеи оттого, что он образован чертой вертикальной (изображение активного начала) и горизонтальной (изображение пассивного начала) со всеми аналогическими понятиями.

       Четырехугольник выражает противодействие сил активных пассивным для установления равновесия, и вот почему он служит преимущественно изображением формы.

 

 

       Треугольник, смотря по положению вершины, изображает различные идеи.

       Сам по себе угол образован из двух противоположных линий (изображение (2) и противодействие), которые теряются в бесконечности и никогда не встретятся, если только третья линия не соединит и не свяжет их в единицу, составив, таким образом, первую закрытую фигуру — треугольник.

 

 

 


       Треугольник вершиной кверху представляет все стремящееся вверх.

       Он служит, в частности, символом огня и тепла.[142]

 

 

       Это иерархическая тайна света и основной материи — стихийного огня, подлинное начало Солнца, Луны, звезд и всякой жизни.

       «Этот первоначальный свет возносит кверху все проявления своих свойств, потому что, будучи очищен Единицей несотворенного света, он стремится постоянно к Единице, от которой заимствовал свою теплоту».[143]

 

 

       Треугольник, обращенный вершиной книзу; представляет все то, что нисходит сверху вниз.

       Он преимущественно служит символом воды и влажности.

       «Это вода наднебесная, метафизическая материя, достоверное вещество мира, исшедшее из первичного духа, — Мать всех вещей, которая из бинера производит кватернер.

       Движение этих сил направляется вниз, и отсюда происходит индивидуализация материи и формирование тел всего живущего, дающее им существование».[144]

       Соединение двух треугольников представляет сочетание тепла и влажности, Солнца и Луны, начало всего творения, обращение ЖИЗНИ от Неба к Земле и от Земли к Небу, это «эволюция» индусов.

 

A

 

       Фигура эта, называемая Печатью Соломона, изображает Вселенную с ее двумя тернерами, представляющими Бога и Природу — изображение Макрокосма. Она объясняет слова Гермеса в Изумрудной Скрижали:

       «Он поднимается из земли к небу и снова опускается в землю, тая в себе зародыш всех вещей, как высших, так и низших».

       Она представляет еще свойства (’η βασιλεια, καιη δωξα, καιη δυναμις — то есть: и царство, и сила, и слава) действующие на производительные циклы (εις τοδς αιωνας), что видно из оккультной редакции молитвы «Отче наш» Св. Иоанна, которую верно читают православные священники. Это то совершенство Вселенной в мистическом шестидневном творении, в котором миру определяется верх и низ, восток и запад, север и юг.

       «Следовательно, этот иероглиф мира открывает семь светов в тайне семи дней творения, потому что центр денера образует септенер, на котором вращается и покоится Природа и который Бог избрал для почитания Его Святого Имени. Я говорю, что Свет мира исходит из центра септенера, потому что с него поднимаются к денеру (10), который есть Горизонт Вечности, откуда исходит всякое владение и свойство вещей».[145]

       Читатель должен быть в состоянии после предшествующих указаний понимать все эти места, заимствованные нами из сочинений чистейшего мистика.

 

II. Положение элементов

 

       Определить элементы, которые составляют пантакль, — трудная задача, но этим не должен ограничиваться труд исследователя. Положение, занимаемое этими элементами, бросает яркий свет на самые темные пункты, и это положение сравнительно легко определить по методу противоположностей. Этот метод состоит в том, чтобы приложить к смыслу элемента, оставшегося темным, значение, противоположное тому, который ему противопоставлен.

 

P .  .  .

L \                D Q

 

       Вот три буквы, служившие девизом Калиостро. Допустим, что мне удалось найти значение первой буквы, означающей свободу (Liberté), и предположение мое подтвердилось треугольником поставленным вершиной кверху, изображенным тремя точками; теперь я ищу значение второй буквы, D. По методу противоположностей я знаю, что эта буква подразумевает слово, имеющее смысл, обратный первому — свободе, этот смысл должен заключаться в идее — неизбежности (Nécessité).

       Но треугольник, обращенный вершиной вниз Q , указывает мне, что эта неизбежность пассивна в своих проявлениях и идея обязанности (Devoir) занимает место D; действие L на D дает власть (Pouvoir).

       Этот простой пример позволяет понять метод противоположностей, который необходим для определения таинственных фигур. Этот метод был в ходу при обозначении противоположностей разными цветами, как две колонны I и В франкмасонов, одна красная, другая синяя, или при обозначении их посредством различных форм, как пасть и хвост змеи — изображение активного и пассивного или символов произрождения; а также, давая им различные направления, как в Печати Соломона (два треугольника с противоположными вершинами) или в Кресте (противоположность направления линий).

 

Цвета

}

 

Формы

противоположные

Направления

 

 

       Таковы три способа, которыми обозначены противоположности в пантаклях. Мы снова находим это применение при различном представлении кватернера, изображения абсолютного. (См. циклические законы, гл. II).

       Буквенно кватернер обозначается четырьмя еврейскими буквами:

       Первая י (йод) — представляет активное начало,

       Вторая ה (хé) — изображение пассивного начала,

       Третья ו (вау) — представляет связь, которая соединяет два первые.

       Наконец, четвертая ה (хé) — повторение второй указывает продолжение произведений Озириса—Изиды. Чтобы написать эти буквы по способу посвященных, их следует расположить крестообразно:

 

иод

י

 

 

1-е хé

2-е хé

ה

ה

 

 

вау

ו

 

       В этом случае направление указывает на значение элементов, так как активные элементы (йод и вау) находятся на одной и той же вертикальной линии.

       Пассивные элементы находятся на горизонтальной линии. Можно еще иными формами представить кватернер:

      

 |

Посох — изображение активного начала будет представлять — י.

Чаша — пустая, изображение пассивного начала, представит первое — ה.

Крест или мечи — изображение соединения активного начала с пассивным, представит — ו.

A

Круг — представит две чаши, наложенные одна на другую, и вследствие этого означает повторение — ה.

 

                    Посохи или       Трефы,

                    Чаши     ”    Черви,

                    Мечи     ”    Пики,

                    Круги    ”    Бубны.

 

       Таковы элементы изображения абсолютного, составляющие игральные карты.

       Эти элементы нарисованы двумя противоположными цветами, красным и черным, чтобы показать, что кватернер состоит из первобытных противоположных сил: одной активной (красный цвет), другой пассивной (черный цвет).

       Вот геометрическое резюме этого способа изображения кватернера:

 

 

Посох

+

 

 

 

 

 

 

 Крас

 

Чаша +

Чер 

 ный

  Круг

 

 

 

 

 

ный

 

 

Меч

 

 

       Рассмотрите 21-й ключ книги Гермеса (Таро), и вы найдете все это в четырех символических животных. Итак, второй метод объяснения состоит в противоположности верха фигуры ее низу и правой стороны фигуры — левой.

       Редко бывает, даже в самых сокровенных фигурах, чтобы методы не согласовались первый со вторым.

       Все эти объяснения могут показаться многим ненужными, но пусть они вспомнят, что древняя наука основана почти всецело на пантаклях, и тогда, без сомнения, они извинят подробность этих объяснений. Эти же данные видны в способе начертания письмен трех первобытных языков: китайского, еврейского и санскритского.[146]

       По-китайски пишут сверху вниз, вертикально, и справа налево, по-еврейски — горизонтально справа налево, а по-санскритски — горизонтально слева направо.

       По исследованию С.-Ив д’Альвейдра [147] направление письма указывает на происхождение образования народов, почему следует, что народы, пишущие, подобно китайцам, с неба к земле,[148] образованием близко подходят к первоначальному источнику (теперь только одни китайцы пишут идеографическими письменами).

       Все народы, пишущие, подобно евреям, с Востока на Запад, — заимствовали образование из восточного источника. И, наконец, все народы, пишущие санскритским способом с Запада к Востоку, почерпнули образование из первоначальных главных святилищ Запада, преимущественно у друидов. Вследствие этого можно считать китайский язык первоначальным корнем, который, сойдя с неба, дал отпрыски еврейский и санскритский, а потому их можно рассматривать как активное и пассивное, как западный и восточный.

       Все это резюмируется в следующем рисунке:

 

 

 


Санскрит

ó

Китайский

ó

 

 

 Еврейский

ó

 

 

III. Наука, с которой связан пантакль

 

       Хотя уже много сделано разложением фигуры на составные ее части и темы, мы нашли смысл этих частей по методу противоположностей, но этим не исчерпывается задача исследователя.

       Предположим, что ему удалось определить соотношения семи планет с семью элементами, но этого недостаточно, только общий смысл пантакля может осветить предмет. Если дело касается астрологии, то положительное значение, приписываемое планетам, достаточно; если — алхимии, то необходимо значение сравнительное, а планеты укажут цвета процесса,[149] если же — магии, то планеты должны относиться к именам разумных существ, которые ими управляют. Из этого видно важное значение, которое имеет определение смысла пантакля, и достичь его возможно сопоставлением двух предыдущих способов: разложением на составные части и их противопоставлением.

       Наконец, мы можем сказать, что это обособление смысла таинственных фигур почти никогда не встречается в древних фигурах и что они всегда изображают аналогически три значения, соответствующие трем мирам. Применим теперь предыдущие данные к объяснениям символических фигур, которые легче всего встретить при изучении оккультизма. Я буду в дальнейшем изложении воздерживаться от объяснений, которые читатель, употребляя предложенные мною методы, может найти так же легко, как и я сам.

 

 

Сфинкс

 

       Религии сменяют одна другую, поколения проходят, и последнее мнит с гордостью, что может отнестись с презрением к древней науке. Над всеми этими несогласиями, спорами и заблуждениями одиноко возвышается неподвижный сфинкс, который вопрошает невежд, профанирующих науку: «Что я такое?»

       Храмы могут быть разрушены, книги могут исчезнуть, но высокие познания, приобретенные древними, не могут быть забыты. Сфинкс остается, и его достаточно.

       Символ Единицы — он соединяет в себе формы, наиболее чуждые одна другой.

       Символ Истины — он показывает причину всех противоположных ей заблуждений.

       Символ Абсолютного — он является изображением таинственного кватернера.

       Только моя религия истинна, взывает фанатик христианин.

       Ваша есть дело обманщика, а моя религия идет от Бога, отвечает еврей.

       Все ваши священные книги списаны из нашего откровения, восклицает индус.

       Все религии — обман, кроме материи ничего не существует; принципы всех верований исходят из наблюдения звезд; только наука истинна — утверждает современный ученый. А сфинкс возвышается, безгласный, над всеми спорами, служа молчаливым соединением воедино всех верований и наук.

       Он показывает христианину Ангела, Орла, Льва и Тельца, сопровождающих евангелистов; еврей узнает в нем сон Иезекииля; индусы — тайны Арда-Нари, а ученый — намеревавшийся с презрением пройти мимо — заметил в символических изображениях эмблемы четырех элементарных сил: магнетизма, электричества, теплоты и света. В нерешительности будущий адепт вопрошает сфинкса, и тот говорит ему: «Смотри на меня, голова моя человечья, и в ней пребывает наука, как тебе это указывают символы посвящения, находящиеся на ней. Наука руководит моею жизнью, но она сама по себе слабая поддержка, на моих четырех лапах львиные когти; я вооружен для действий и могу направиться направо, налево, вперед и назад; ничто не может противостоять Смелости, ведомой Знанием. Но эти лапы так крепки оттого, что приделаны к бокам быка. Если я принимаюсь за дело, то работаю усердно, с выносливостью быка, трудящегося на полевой борозде. В минуту слабости, когда упадок духа овладевает мной, когда одной мысли не справиться, при управлении моим существом, я взмахиваю моими орлиными крыльями. Я вздымаюсь в область созерцания, я читаю в Сердце Мира тайны мировой жизни, после чего возвращаюсь к своему молчаливому занятию.

 

             Моя голова советует тебе       Знать,

             Когти           ”            ”     Сметь,

             Бока             ”            ”     Хотеть,

             Крылья         ”            ”     Молчать.

 

       «Следуй моим советам, и жизнь будет казаться тебе справедливой и прекрасной.

 

             Человеческое лицо сфинкса говорит о разуме;

             Его грудь — о любви, когти — о борьбе;

             Его крылья суть Вера, Мечта и Надежда;

             А его бычьи бока — труды этого мира.

 

       «Если ты умеешь трудиться, верить, любить, защищаться,

       Если не порабощен низкими заботами,

       Если твое сердце умеет хотеть и твой дух — понимать,

       Царь Фив! Привет тебе, тогда ты увенчан».[150]

 

Голова

 

 

 

 

Крылья

 

 

 

 

Бока

 

Лапы

 

 

Лапы

 

       В этом изображении сфинкса выказываются две значительные противоположности:

       Спереди: Голова (Знание) противополагается Лапам (Смелости).

       Сзади: Бока (Труд) также противополагаются Лапам (Смелости).

       Между обоими находится созерцание — Крылья, которыми он управляет.

       Смелость действий (передние Лапы) решительна, если Знание постоянно руководит ею (Голова).

       Смелость в науке (задние Лапы) всегда будет увенчана успехом, если будет руководствоваться Трудом и Постоянством (Бока быка).

       Наконец, невоздержанность действий или занятий науками должна укрощаться здравым размышлением (Крылья орла).

       Другая противоположность — верх и низ, согласуемые серединой.

 

             Верх — голова, крылья.

             Середина — бока быка.

             Низ — лапы передние — лапы задние.

 

       Наверху царят: знание и воображение; внизу — практика: практика в знании (передние Лапы) и практика воображения (задние Лапы).

       Теория всегда должна руководить практикой; тот, кто хочет открыть истины Природы исключительно материальными опытами, подобен человеку, желающему двигать членами помимо головы.

 

Нет Теории без Практики.

Нет Практики без Теории.

Нет Теории

}

без Труда

Нет Практики

 

       Вот еще, что говорит нам сфинкс.

       Соединим все это в одну фигуру, согласно указаниям, которые мы только что открыли.

      

Перед

{

Голова человека

=

активное начало

+

+

Лапы передние

=

пассивное начало

-

Зад

{

Крылья орла

=

активное начало

+

-

Лапы задние

=

пассивное начало

-

Середина

{

Между обоими и, соединяя их, бока быка

 

=

 

среднее

 

 

       Представим перед сфинкса — активным, чертой вертикальной; а зад — пассивным, чертой горизонтальной и получим следующую фигуру:

 

Голова человечья;

Крылья Орла — Бока — Задние Лапы — Передние Лапы.

 

       Фигура эта представляет законы элементарных сил, истекающих из мировой силы:

 

Север — холод, отрицательное теплоты

Запад

 

 

Восток

Мрак — отрицательное Света

 

Солнце или Общая жизнь нашего мира

 

Положительное Света

 

 

 

 

 

 

 

 

Юг, положительное теплоты

 

       Это другое значение сфинкса.

 

 

Пирамиды

 

       Сфинкс есть не единственный символический памятник, оставленный нам Египтом. В пирамидах также сохранились следы центров древнего посвящения. На левом берегу Нила, против Каира, Гизехская равнина еще сохранила три памятника, которые пренебрегают действием времени и людей: это пирамиды.

       Эти три громады, с четырехугольными основаниями, немного неравные по величине, образуют своим взаимным положением треугольник, которого одна сторона обращена к северу, другая к западу и третья к востоку. Самая большая пирамида, обращенная к северу и дельте, служит символом силы природы; вторая — к юго-западу и на расстоянии полета стрелы от первой — символом движения; а последняя — на юго-восток от второй, на расстоянии кинутого камня, является символом времени. На юг от третьей, в среднем расстоянии, на линии, направляющейся от востока к западу, высятся еще три пирамиды, но меньших размеров, а подле них лежат кучи громадных камней, дающих повод предполагать, что это развалины седьмой пирамиды. Надо полагать, что египтяне хотели изобразить семью конусами — семь планетных миров, гении которых управляют нашей Вселенной, что и открыто было Гермесом.[151]

       Каждая пирамида построена на четырехугольном основании, изображении материи: форм знака и применения.

 

 

       Грань каждой стороны является тернером и олицетворяет идею, теорию.

       Что означает преимущество тернера над кватернером?

                    Идея над Знаком,

                    Дух над Материей,

                    Теория над Практикой.

       Вся пирамида образована 4 и 3, т. е. 7-ю, — символом соединения идей со знаком, духа с материей и теории с практикой, это исполнение.

       Верх пирамиды показывает математическую точку (его вершину), из которой исходят четыре идеи (четыре треугольника). Эти четыре идеи стремятся к тому, чтобы основаться на единой форме (основание пирамиды), и этим показывают свою солидарность.

       При изучении пирамиды мы вновь находим таинственную тетраграмму.

 

 

Пентаграмма

 

       Пентаграмма, или пятиконечная звезда, «пылающая звезда» франкмасонов, есть один из самых полных пантаклей, какой только можно себе представить. Значения ее разнообразны, но все они сводятся к первичной идее соединения кватернера с единицей.

       Эта фигура изображает преимущественно человека, и в этом применении мы будем ее рассматривать. Верхняя точка — голова, четыре остальные — четыре члена человека. Можно еще смотреть на этот пантакль как на изображение пяти чувств, и это значение, слишком положительное, не должно нас останавливать. Не желая объяснять здесь полностью всего значения этой фигуры, мы можем показать, насколько легко истолкование ее, которое может объяснить применение ее на практике.

       Маги, чтобы действовать на духов, пользовались пентаграммой головой кверху, а колдуны чертят пентаграмму головой вниз.

       Пентаграмма головой кверху изображает человека с волей (голова), покоряющей свои страсти (члены). Представим идею числом 3, а материю — 2, можно при разложении пентаграммы указать на власть духа над материей.

 

 

       Пентаграмма головой вниз представляет ту же фигуру, как и опрокинутый крест, т. е. человека, воля которого покоряется страстям, или человека пассивного, человека, который позволяет злым духам подчинять себе его волю, — это медиум.

       В этом положении пентаграмма указывает материализацию духа; человека, согласного стоять вверх ногами.

 

 

       Пентаграмма может, следовательно, изображать хорошее или худое, добро или зло, смотря по положению; поэтому она есть изображение Человека-Микрокосма, делающего Добро и Зло согласно своей воле.

 

Прямоугольный треугольник

 

       Существует пантакль, известный в Китае с глубочайшей древности, это прямоугольный треугольник, стороны которого имеют известную длину и относятся взаимно как 3, 4 и 5, так что квадрат гипотенузы 5 × 5 = 25 равен сумме квадратов катетов 3 × 3 = 9 и 4 × 4 = 16; 16 + 9 = 25.

       Но в его числах имеется таинственное значение, которое можно истолковать так:

       3 — идея, присоединенная к 4 — форме, составляет равенство — 5, пентаграмму или человека.

       Теперь другое толкование:

       Абсолютная Сущность (1) + Человек (4) равно Злу (5).

       Отсюда видно, что это последнее толкование отличается от первого только приложением тех же самых принципов к низшему миру, как это показывает следующее расположение;

       Идея — Сущность.

       Форма — Человек.

       Человек — Зло.

       Изучение пентаграммы достаточно для разъяснения этих кажущихся противоречий.

       Для курьеза приводим здесь китайскую книгу Чен-Пэй, основанную на вышеуказанных данных. Она извлечена из сборника «Lettres édifiantes» (т. 26, стр. 146. Париж, 1783). Миссионер, который перевел ее, объявляет, что она старее книжного пожара в 213 г. до Р. Хр. Клод де Сен-Мартен издал к ней мистическое толкование в своем сочинении о числах.[152]

       Можно видеть, что книга эта основана на 22 старших арканах книги Гермеса.

 

 

22 пункта китайской книги Чен-Пэй.

 

1.

       В старину Чу-кон спрашивал Шан-Као и сказал: Я слышал, что Вы искусны в числах; говорят, что Пао-хи дал правила для измерения неба.

 

2.

       Нельзя подняться на небо и нельзя ступней и пальцем измерить Землю; прошу Вас указать мне основу этого счисления.

 

3.

       Шан-Као сказал:

 

4.

       Ю-ен (круг) происходит от Фана (квадрата) 4 = 10.[153]

 

5.

       Фен происходит от Ку.

 

6.

       Ку производится умножением 9 на 9 = 81.

 

7.

 

 

       Если разделить Ку на 2 части, получится Кеу ширина в 3, а Коу длина в 4. Линия Кин соединяет две стороны Кеу; Кеу образует углы, а Кин состоит из 5.

 

8.

       Посмотрите половину Фана.

 

9.

       Фен, или плоскость, производит числа 3, 4, 5.

 

10.

       Два Ку образуют длинный Фан из 25, это есть Ци-Ку, итог Ку (5 × 5 = 25).

 

11.

       Знанием оснований этих вычислений Ю устроил порядок в Империи.

 

12.

       Чу-Кон сказал: это важно, я желаю знать, как пользоваться Ку. Шан-Као ответил: Ку, приведенный в плоскость и выровненный, употребляется для нивелировки горизонтальной линии.

 

13.

        Лен-Ку показывает вышину и верх.

 

14.

       Фу-Ку служит для измерения глубины.

 

15.

       Го-Ку для знания удаленного.

 

16.

       Уан-Ку для окружности.

 

17.

       Хо-Ку для Фана.

 

18.

       Фан находится в ведении Земли. Ю-ен в ведении неба, небо есть Ю-ен, а Земля Фан.

 

19.

       Вычисление Фана твое. От Фана происходит Ю-ен.

 

20.

       Фигура Ли служит для изображения, описания и наблюдения неба. Землю обозначают черным и коричневым цветами. Небо обозначают цветом, смешанным из желтого с алым. Числа и вычисление для неба содержит в себе фигура Ли. Небо есть как бы оболочка, а Земля находится внизу под оболочкой, и эта фигура или орудие служит познанию настоящего положения неба и Земли.

 

21.

       Тот, то знает Землю, называется мудрым и искусным. Тот, кто знает небо, называется очень мудрым и бесстрастным. Знание Кеу-Ку дает мудрость, этим познают Землю; познанием Земли приобретается знание неба, мудрость и бесстрастность, делаешься Шином. Стороны Key и Ку имеют свои числа; знание этих чисел указывает на знание всего.

 

22.

       Чу-Кон сказал: нет ничего лучшего.

 

 

 

Часть третья

ПРИМЕНЕНИЕ

 

Введение в третью часть

 

       Предшествующие главы дали читателю ключ от таинственной двери, разделяющей мир видимый от невидимого. Мы видели, каким образом наука скрывала себя и сделанные ею открытия; теперь посмотрим, что возможно разоблачить относительно самого предмета всех этих предосторожностей: Мира Невидимого.

       Откроем дверь и постараемся не быть ослепленными светом, который оттуда вырвется, и скажем все, что должно быть сказано, так как наставники пожелали, чтобы известные тайны открылись в XIX столетии, но многое, известное посвященным, останется скрытым от других.

       Оккультная история, предшествуя и созидая историю явную, подобна скрытому под корою соку, способствующему образованию видимых листьев и цветов дерева.

       В эзотерическом учении оккультная наука господствует над наукой, доступной толпе, как Солнце над свитой планет; подобно этому, наука о душе освещает науку тела.

       Тайное искусство связывать и развязывать души есть высшая точка, которой человек может достигнуть. Но этого предмета надо касаться осторожно.

       Между прочими предметами при посвящении изучались:

       История земли и ее преобразований, открывающая действительные причины эволюции и инволюции материков, рас и народов.

       История человеческой души и ее преобразований. История Вселенной и сил, присущих Природе, человеку и Божеству и циркулирующих во Вселенной.

       Каждый отдел имел три степени:

       Положительную — часть физическую.

       Превосходную — часть метафизическую и

       Сравнительную, или отдел аналогии, составляющий середину между двумя первыми.

       Так, например, Наука о Небе заключала в себе:

       1. Физику, относившуюся приблизительно к тому, что мы теперь называем астрономией.

       2. Метафизику, относившуюся к тому, что стало астрологией, в ее части теоретической и высшей: генеалогии.

       3. Отдел аналогий, или изучение влияний, через которые астрология сближалась с изучением темперамента, естественной историей и медициной.

       Очень легко, даже в наше время, отыскать эти два отдела каждой науки действительно синтетической, потому что только в эпоху Возрождения начали делить науки на два отдела.

       Часть физическая и материальная всякого знания сделалась с тех пор чем-то совершенно отдельным, окрещенным торжественным именем: науки точной или положительной.

       Часть метафизическая и аналогическая всякого знания находилась в презрении и была отброшена и помещена в разряд тайных наук.

       Некоторые историки имели даже смелость утверждать, что метафизическая часть составляла первую пробу и детский лепет каждой науки; однако в наши дни накапливаются факты, доказывающие грубое заблуждение этих историков.

       Здесь следует назвать некоторые из таких наук.

       Те, которые внимательно прочтут эту таблицу, поймут способ, требующийся для разделения ее составных частей. Мы не будем вдаваться здесь в слишком подробный разбор, так как просто хотим показать читателю, как его обманывали, говоря, что видимая часть всякой науки составляет всю науку, систематически скрывали от него и учили его презирать всю невидимую часть — единственно жизненную.

 

Видимое

Невидимое

Телесный, или материальный отдел

 

Отдел положительный

 

 

Физика

Отдел одушевленный, или жизненный

 

Отдел аналогический

 

Магия натуральная

Отдел духовный, или метафизический

 

Отдел причинный

 

 

Метафизика

 

Химия

 

Алхимия

 

Герметическая философия

 

Астрономия

 

Астрология (наука о влияниях)

 

Генеалогия (изучение духовных причин: примен. мифологии)

 

Математика

 

 

Числа (арифметика)

 

Влияние и живые соотношения чисел. Магия

 

 

Сотворение чисел

 

Формы (геометрия)

 

Влияние и живые соотношения форм. Математические науки

 

 

Сотворение форм — Тора

 

Знаки (алгебра и черчение)

 

Влияние и живые соотношения знаков.

Иероглифика

 

 

Сотворение знаков. (Пифагорейство)

 

Естественная история

Зоология

Природа
живущая

 

Ботаника

 

 

Начала природы

Минералогия

 

Священная
терапевтика

 

 

 

Анатомия

Физиология

 

 

Психургия

 

Теургия

 

Психология

 

       Все посвященные отмечали причину этого заблуждения, а Клод де Сен-Мартен — «Неизвестный философ» — описывает в «Крокодиле»,[154] каким образом были золотые ключи затеряны учеными. Мальфальти де Монтереджио в своем сочинении [155] указывает на средство восстановления порванной связи, а еще ближе к нам простой крестьянин Луи Мишель, в состоянии вдохновения, высказывает возвышенные мысли о живой Истине и о науке Мировой Жизни.[156]

       Что бы там ни было, но оккультизм есть синтез всех наук и его не следует смешивать с тем, что словари называют тайными науками, которые состоят из двух наивысших частей каждой науки, но не имеют, взятые отдельно, объединенного и синтетического характера оккультизма.

       Мы здесь приведем краткий свод наставлений, дошедших до нас по преданию, по крайней мере о наиболее важных вещах.

       1) Земля и ее тайная история;

       2) Белая раса и ее предание;

       3) Развитие бессмертного человеческого духа и разные планы его существования;

       4) Невидимые существа, с которыми человек находится в сношениях в этих различных планах.

 

 

Глава VII

 

Земля и ее сокровенная история

 

       Если бы, рассматривая земной глобус, изображающий современное расположение материков и морей, захотели бы описать с внешней стороны то, что мы видим на нем, то походили бы на человека, рассматривающего наружность книги, ее вес и прочее, не зная внутреннего содержания.

       Обратившись к геологу, мы узнали бы от него физическую и химическую историю материалов, которые послужили для образования нашей книги. Это будет уже более интересно, но неполно. Обратимся к посвященному и попросим у него ключ к тому, что написано в этой колоссальной книге, которую представляет земной шар.

       И посвященный нам ответит: Иеве.

       Иеве означает цикл числа четыре, а в смысле астрономическом и физическом: Восток — Запад — Юг — Север.

       Земля состоит в настоящее время из одного материка, хотя отнюдь неполного: Европы, все остальные земли суть остатки материков, скрывшихся или находящихся на пути преобразования.

       Европа означает белую расу и Север. Белой расе предшествовали другие человеческие расы, следовательно, и другие материки, потому что каждая человеческая раса, действительно отличная от других, является продуктом эволюции материка.

       Следовательно, были расы: Южная, черная — представители которой африканские уроженцы.

       Раса красная, Западная — образовавшаяся в Америке.

       И, наконец, раса Восточная, желтая — вышедшая из Азии согласно циклу В. Ю. З. С.

 

 

Это лучше передается: В. Ю.— З. С.

 

       Здесь следует сделать одно важное замечание.

       В каждой эволюции или исчезновении материка местность материка, давшего существование особой своей расе, обозначена на планете и служит как бы свидетелем факта.

       Вот причина действительная и философская существования этих глыб земли, которых географ описывает нам только тело, а геолог только жизнь.

       Один только посвященный может дать нам их дух.

       Итак, на Земле господствовали поочередно четыре расы: желтая, красная, черная, белая.

       Каждая из этих рас произвела, со своей точки зрения, умственную эволюцию, увенчанную наукой и преданием и удостоверенную проявлением Божества в означенной расе. Сверх того, каждая раса заимствовала своеобразные способы для перехода из состояния инстинкта к состоянию божественного озарения.

       От этого происходит кажущееся различие преданий, под которыми всегда находится единое, доступное во всей своей неприкосновенности только пониманию посвященного.

       Далее мы поговорим о преданиях, теперь же займемся историей Земли.

 

———————

 

       В Природе все дышит жизнью. Земля есть такое же живое существо, как и собака, дерево, человек, минерал или Солнце.

       Законы земной жизни были неясно поняты положительной наукой под названиями магнетизма и электромагнетизма с их действиями, следствиями и причинами. Склонение Земли по эклиптике и периодическое перемещение полюсов Земли определяют плутонический год (25 000 лет).[157]

       Если бы экватор и эклиптика совпадали, Земля находилась бы в полной физической гармонии относительно времен года и климата. Но так как этой гармонии нет, то полюсы периодически колеблются и от такого колебания происходят преобразования материков, запечатлевающиеся в памяти людей, в виде геологических катаклизмов и потопов.

       Каждый полюс — согласно тайному преданию, но не современной науке, — может занимать восемь последовательных положений в отношении к экватору. Это и есть закон восьми земных полюсов, названием которых мы и ограничимся, не распространяясь дальше.

       Наклон эклиптики по отношению к экватору все посвященные единогласно приписывают влиянию Луны.

       Луна, предназначенная первоначально составлять неотъемлемую часть Земли, отделилась от нее в пространство; от этого случилась ужасающая катастрофа, известная под именем всемирного потопа, так как вследствие этого произошел наклон эклиптики и воды полюсов смыли все населенные материки.

       Луи Мишель объясняет эту тайну, говоря, что Земля образовалась из четырех планет, сделавшихся земными материками, а что Луна, тоже предназначенная для образования материка и отказавшаяся от соединения с другими планетами, была осуждена, по своей собственной воле, на положение простого спутника.

       Существовали народы, сами имена которых указывают на то, что они не знали Луны. Читатель должен только вникнуть в эту тайну, а мы не будем далее останавливаться на ней.

       После того как раса данного материка доходила до известной степени цивилизации, она каждый раз снова находила великие и тайные законы Природы.

       Из числа этих законов те, которые относятся к земной жизни и ее фазам, дали начало открытию циклов.

       Человеческое существо по внешности обнаруживает жизненную деятельность биением сердца (от 60 до 70 раз в минуту), вдыханием и выдыханием (20 раз в минуту). Биение сердца обнаруживается двумя способами: сжиманием и расширением. Сверх того, человек проходит четыре возраста: детство, юность, зрелость и старость при чередовании периодов бодрствования и сна, соответствующих дню и ночи. Вот короткий перечень так называемых циклов человеческой жизни, начиная с биения сердца и доходя до 20-летнего периода, каждого отдела человеческой жизни (детство, юность и т. д.).

       Посвященные, зная, что материализованный человек служит в малом виде отражением законов великого небесного человека, делали изыскания сначала в отношении рас, затем всего человечества и, наконец, по отношению к Вселенной, в ее циклических периодах, аналогичных периодам человеческого существования, обнимающим в своем развитии Землю, одинаково со всеми народами и расами.

       Таким образом, смена дня и ночи, происходящая от взаимного положения Земли и Солнца, изображает расширение и сжимание планеты и заключает утро, полдень, вечер и ночь, указывающие на местную пульсацию земного тела, разделяемую на часы, минуты и секунды.

       Взаимные положения Земли и Луны произвели период, который служит для Земли тем же, что для человека составляет вдыхание и выдыхание: месяц, разделенный на четыре недели: две — вдыхания (Новолуние и Полнолуние) и две — выдыхания (Полнолуние и Новолуние).

       Движение Земли вокруг Солнца, по современным теориям, составляет для Земли, под названием года, то же что день для человека. Год заключает в себе период активности (весна — лето), соответствующий периоду ночи (полночь — полдень) и период производительности и отдыха (осень — зима), соответствующий периоду дня (полдень — полночь).

       К этим периодам надо прибавить электромагнетический период в 520 лет, вновь открытый в наше время Бруком,[158] что составляет для Земли то же, что год для человека; и великий плутонический год в 25000 лет, подобный одному из возрастов человека.

       Сделаем здесь небольшое отступление для применения закона кватернера, о котором мы уже говорили раньше.

       Общий закон представляется нам под видом двух великих периодов: один восхождения, другой нисхождения, разделенных особым промежутком, указывающим на том, что течение примет другое направление. Итак, для человеческого дня мы имеем следующее изображение.

 

6 ч. дня. – Нисходящий

Полдень

Полночь

6 ч. утра. – Восходящий

 

       Эта фигура применима ко всем периодам, даже самым маленьким, как кровообращение.

       Действительно, сокращение сердца и его расширение разделены отдыхом сердца.

 

Сокращение сердца

 

 

Расширение сердца

 

       Закон этот всеобщий и применяется одинаково как к эволюции и инволюции божественной силы во Вселенной, так равно и к циркуляции жизненной силы, производимой кровью в организме человека.

       Таким образом, «посвятительные» древние школы установили для каждой человеческой расы и для каждого народа циклические периоды, в течение которых эти расы и народы переходят все степени возраста.

       Индийские брамины, унаследовавшие предание чернокожих и часть преданий желтой расы, установили тоже великие периоды в 432000 лет относительно человеческих рас.

       При этом не следует забывать, что в семействе, где дедушка приближается к могиле, внук еще ребенок, и если бы хотели применить к внуку законы, приложимые к деду, то сделали бы большую ошибку.

       Итак, каждое полушарие управляется законами эволюции и инволюции, взаимно дополняющимися, и если человечество одного полушария находится в состоянии старца, исполненного опыта, то человечество другого полушария находится в детстве, и обратно.

       В настоящее время восток, а в особенности Азия, находятся в эпохе мудрости, старости, тогда как Европа оканчивает молодость, а Америка, выходящая из могилы, вступает из детства в юность.

       Индийские брамины хорошо знают, что у Европы был свой мессия около 20 веков тому назад, тогда как со времени пришествия мессии Азии прошло уже более 87 веков; однако некоторые ученые Запада желали бы отнести к нашему полушарию циклические законы, управляющие Востоком, и утверждают, что мы находимся в периоде помрачения и инволюции (калиюга). Это ошибка, которой должны остерегаться оккультисты Запада, так как она может причинить большой вред нашей расе.

       Когда один материк разрушается, то возрождается новый в противоположном полушарии, и тот плохо знает закон творчества, кто применяет к новому материку законы материка исчезнувшего. То же самое относится и к людским расам, народам и каждому человеку. Поэтому не надо думать о возможности применения к Европе или Америке циклов браминов.

       «Сами брамины превозносят в настоящее время сатьяюгу (золотой век) и клевещут на настоящий век, вопреки своим летописям, определяющим 3-й век как самый счастливый и блестящий. Это был век их зрелости, теперь же они находятся в состоянии дряхлости; причем их взгляды, как у стариков, преимущественно обращаются к временам детства».[159]

       Снабженные такими данными, мы можем безопасно заняться историей рас, господствовавших на Земле.

       Расы: желтая, красная, черная и белая совершили свою последовательную эволюцию на одной планете, или каждый материк есть только кристаллизация особой планеты. Остатки четырех этих планет образовали Землю, как это показывает высшее откровение Луи Мишеля Фиганьера. Действительно ли Луна — один из таких материков, добровольно отделившийся от прочих, разрушив этим гармонию Земли и сделавшись ее спутником?

       Вопрос этот имеет слишком большое значение, чтобы говорить о нем на нескольких страницах, почему я советую прочесть сочинения Луи Мишеля Фиганьера, несмотря на их кажущуюся трудность, а сам в дальнейшем изложении буду придерживаться Фабра д’Оливе.

       Мы не будем теперь касаться истории расы желтой, восточной, остатки которой мы найдем вместе с Фо-Хи.

       Как на остатки от расы западной, красной, проходившей свою цивилизацию на Земле до чернокожих, — мы укажем на прекрасные колонии Великобритании, Бретани, Италии и Испании (страна басков), где этруски составляли колонию красной расы и, наконец, в Египте, где красные основали Атлантическую колонию, которая — после ужасной катастрофы — передала другим расам высокие истины посвящения.

       Теперь только становится известным, что Египет был колонией красных, лучшие памятники которых найдены в Перу.[160]

       Гибель Атлантиды передала скипетр могущества черной расе, скоро завоевавшей всю населенную Землю. Белая же раса зарождалась в то время в окрестностях Северного полюса.

 

Север

Белая раса

 

Запад

Черная раса

 

ה

 

Восток

Желтая раса

ו

 

י

 

ה

 

 

Красная раса

Юг

 

 

       Перенесемся к давно прошедшему времени, когда появилась белая раса, к которой мы принадлежим. В ту эпоху белая раса была слабая, дикая, без законов, без образования и искусства, лишенная разумного мышления и каких бы то ни было надежд. Она жила близ Северного полюса, где получила свое начало.

       Черная раса, гораздо старше первой, господствовала в то время на Земле силой и цивилизацией. Она занимала всю Африку и большую часть Азии, где подчинила себе желтую расу. Кое-какие остатки красной расы вели тяжелое существование на вершинах самых высоких гор Америки, пережив страшную катастрофу, их постигшую; эти слабые остатки были неизвестны, красная раса, к которой они принадлежали, недавно владела западным полушарием.

       Желтая, восточная раса, и раса черная, тогда господствовавшая, занимали пространство на Юг до экватора, а белая раса, как я сказал, которая только что появилась, блуждала около Северного полюса.[161]

       Да будет нам здесь позволено воздать должное и выразить удивление посвященному, опередившему современные открытия и сумевшему связать историю нашей расы с астральным планом. Все посвятительные школы Запада должны чтить, как одного из величайших наставников, просыпаемых Провидением, автора «Философской истории человеческого рода» — Фабра д’Оливе. Перед трудом этого высокого ума изучающий останавливается с чувством страха и благоговения, а посвященный приветствует на языке духов того, который посредством молитвы и вдохновения добился разъяснений, скрытых его предшественниками.

       Фабр д’Оливе был светилом пифагорейского течения, и его труд излагает одну только сторону откровения — энциклопедическую; вторую же половину объяснил другой великий адепт — С.-Ив д’Альвейдр, писавший касательно Церкви патриархов, пророков и Иисуса Христа, т. е. о полюсе творящей любви и живой стороне откровения, о которых мы поговорим впоследствии.

       Теперь мы займемся историей нашей расы в том виде, как нам передает ее Фабр д’Оливе, сочинения которого должны быть настольной книгой всякого истинного оккультиста.

       Белая раса, появившаяся вблизи Северного полюса, была первоначально в состоянии диком, кочующем и находилась в неведении о существовании других человеческих существ на Земле. При благоприятном климате белые развивались в числе и силе, тогда началось переселение на Юг, через бесконечные леса Конской Земли (Ross-Land — нынешняя Россия), которые довели белых до земель Польши — (Poll-Land), а оттуда до возвышенностей центральной Европы (Teuts-Land), ограниченных с Севера Пределом душ (D'ahn-Mark), а на Западе Низменными Землями (Holl-Land и Gholl-Land; la Caule — Галлия).

       Здесь-то белая раса встретилась с черной. Белые, будучи слабыми и не имея достаточно оружия, были массами уводимы в рабство и употребляемы преимущественно для работ в рудниках и при постройках крепостей. Однако под тяжким игом они сделались опытнее, стали изготовлять лучшее оружие и, пользуясь дремучими непроходимыми лесами, начали брать верх над черными, хотя, предоставленные своим собственным силам и без помощи божественного Провидения, имевшего свои виды на белую расу, — они немного бы сделали.

       С самого начала невидимым миром была избрана женщина, влиявшая на белых. Женщину эту звали Волюспой (Valuspa), и ее пророческому дару белые обязаны своим спасением. Находясь в распре между собой, два главных предводителя белых узнали через Волюспу, что войска черных находятся в большом количестве в засаде, ожидая конца схватки между белыми, чтобы внезапным нападением уничтожить уцелевших. Это откровение так подействовало на обоих предводителей, что они вошли в соглашение, напали на черных и уничтожили их.

       В знак признательности пророчице, она начали строить жреческие храмы, и друидессы приобрели значительную власть. Но вскоре прекратились сношения жриц с Высшим Существом, и, чтобы скрыть свое бессилие, они ввели в белой расе человеческие жертвоприношения и управление страхом.

       Впоследствии это всемогущество женщины вызвало противодействие, надолго лишившее ее свободы. Часть кельтов, спасаясь от деспотизма друидесс, выселилась из отечества (около 10 000 лет до Р. X.) и через страны, занятые черными, добралась до местности, теперь называющейся Аравией. Это были те кочующие кельты, или бодоны, часть которых позже, после тысячи превратностей, составила еврейский народ.[162]

       Таково начало подчиненного положения женщин у иудеев.

       Теперь вернемся к кельтам, оставшимся в Европе под тиранией друидесс. Белая раса едва не погибла от страшного бича, ее постигшего, — проказы. При сношениях с черными, зараза перешла к белым и, невзирая на приносимые жертвы богу Тору и богине Фрейе, делала быстрые успехи. На этот раз помог замечательный гений друида, по имени Рама.

       Рама болел душой, видя, с одной стороны, бедствия, производимые проказой, а с другой — не менее страшный вред, наносимый душам друидессами. Полный таких мрачных дум, молодой друид заснул однажды под дубом, где вскоре ему открылся астральный план. Рама увидел появление коллективной души своей расы — Великого Германа, открывшего ему, что из дубовой омелы, приготовленной известным образом, можно сделать лекарство от проказы и средство передать обществу друидов власть, которую у них похитили друидессы.

       Рама сообщил это откровение начальнику своего общества, и последствия оправдали действительность видения. Друиды хранили секрет приготовления лекарства, а в память этого дня был установлен ежегодный праздник, совпадавший со временем обновления сил Земли (Рождество и Святки) и собирания дубовой омелы.

       Фабр д’Оливе рассказывает (согласно собственным своим астральным видениям), как друидессы употребляли отчаянные усилия, чтобы удержать власть, ускользавшую у них из рук.

       Раме назначено было «передать послание предкам», т. е. быть принесенным в жертву. Но он не согласился на это и, во избежание междоусобной войны, покинул отечество, а за ним последовали его приверженцы в числе нескольких тысяч человек, что случилось за 6700 лет до Р. X.

       Рама направился на юго-восток вдоль Каспийского моря, провел несколько лет у подошвы Уральских гор, значительно увеличил свое войско проживавшими в разных местах белыми и, окончательно организовав его, пошел походом на Индию, бывшую во власти черных.[163] Для этого он перешел Уральский хребет и расположился первым лагерем между Каспийским и Аральским морями.

       Оттуда он начал действовать лично или чрез своих полководцев и отогнал черных до острова Ланки (Цейлона), где Фараон (Pha-Rawon) черных был окончательно разбит и лишился жизни.[164]

       Индусская поэма «Рамаяна» передает часть этих фактов.

       С этой эпохи началось владычество Рамы, имевшее значительное влияние на все предания белой расы.

       Я уже говорил, что по астрономическому исчислению эпоха Рамы была на 5000 лет раньше нашей эры, предполагая, что в руническом календаре не было изменений. Аппиан — делавший расчет, вероятно, по коренным преданиям — говорит, что от Теократа до Сандрокота, покоренного Александром, считали 6402 г. Плиний во всем согласуется с Аппианом, хотя писал, кажется, самостоятельно.

       Нам известно, что поход Александра на Индию был за 326 лет до Р. X., так что: [165]

 

       От настоящего года до Р. X. ...  1911 лет.

        ” Р. X. до Александра ...……..   326   ”

        ” Александра до Рамы ….......  6402   ”

                                                     8639 год.

       а от Рамы до Р. Х. ......……...... 6728 лет.

 

       Сделавшись властителем народа, назначенного первенствовать в цивилизации белой расы, Рама устроил свое государство в порядке теократическом и религиозном. Он установил в Тибете первосвященничество и, переменив свое боевое имя Рама (Овен) за имя священника Лама (Ягненок), основал Ламаизм, культ таинственного агнца, характерный для арийской расы.

       С этого времени начинаются события, описанные историей. Историки знают, что раса белая, или арийская, вышла из Индии, чтобы разнести свое предание по всему свету; но не знают, что белые перешли в Индию с Запада.

       Передаваемое здесь могут, пожалуй, принять за басню, но я утверждаю, что не пройдет и 30 лет, как все серьезные исторические книги будут основаны на данных Фабра д’Оливе.[166]

       Рама так сильно поражает всех, как избранник Провидения, что все белые племена и даже некоторые другие помещают этого героя в своих летописях под разными названиями.

 

Вот имена Рамы:

 

       У индусов — Рама;

       в Тибете — Лама;

       в Китае — Фо;

       в Японии — Па;

       на севере Азии — Па-па; Па-ди-шах или Па-си-па;

       в Персии и Иране — Джам-Шид;

       у арийцев — Дионисий.

 

       Эти названия могут дать единство разнообразным мистическим историям, относящимся к Раме.

       Прибавим к этим названиям Зодиак, к знакам которого Рама примешивал свою историю, как это сделал позднее Моисей с историей Земли, — и мы найдем применение мифической части астрономии.

       Знаки Зодиака, в числе 12-ти, представляют самое замечательное в небесной сфере, другие же служат только к раскрытию тройного проявления. Рама высказал всю силу своего гения изобретением своих знаков.

       Первым должен считаться Овен, настоящее его имя. Неизвестно лишь, какому времени года должен он соответствовать.

       Если, как надо полагать, началу года, то должен совпадать со временем зимнего солнцестояния — Матерью ночи, называвшейся у кельтов Modra-Nect. Справляясь по положению неба, видим, что эта ночь падает теперь на знак Стрельца, что как бы составляет возвратное движение почти четырех знаков или ста двадцати градусов; вычисляя эти 120°, мы находим давность зодиака равною 8640 годам, что соответствует хронологии Аппиана.[167]

       Согласно этой гипотезе, знак Весов приходился на летнее солнцестояние, разделяя год на две равные части.

       Так как Раму смешивали с Солнцем, которое означали также символом Овна, то вышло, что многие писатели представляли путь этого светила и его влияние изображенными 12-ю знаками, которые оно проходит; но обдумав историю этого знаменитого теократа, видно, что она достаточно выяснена фигурами зодиакальных знаков.

       Сначала Овен спасается, повернув голову назад, со взором, обращенным на покидаемую им страну. Вот положение Рамы, уходящего из своего отечества. Разъяренный Телец, по-видимому, заграждает ему путь, но половина тела, завязшая в сосуде, мешает выполнению его замыслов; он падает на колени. Это кельты, обозначенные их собственным символом, которые после многих тщетных усилий сопротивления сдаются Раме. Следующие за этим Близнецы указывают на его союз с дикими туранцами.

       Рак означает размышление обо всем, им сделанном; Лев — его битвы и преимущественно остров Ланка, изображенный этим животным; крылатая Дева с пальмовой ветвью в руках указывает его победы.

       Весы служат характеристикой равенства, установленного им между побежденными и победителями.

       Скорпион может служить представлением некоторого возмущения и измены, а Стрелец — последовавшего мщения.

       Козерог, Водолей и Рыбы — относятся к нравственной части его истории; они передают события его преклонных лет, и, вероятно он хотел указать на способ, каким по его верованию душа его будет соединена с душой его преемника.

       Так как эмблематические фигуры сферы были изображены в окрестностях Балка под 37° широты, то астрономы могли видеть, что круг, очерченный от Южного полюса по созвездиям Корабля, Кита, Жертвенника и Центавра, а под ними пустое пространство самых древних планисфер, ясно указывают горизонт этой широты, а с ним и место составления зодиакальных знаков.[168]

       Правоверное посвящение белой расы всегда изображалось белым цветом, символом силы мужского пола.

       Царство Рамы длилось около 35 столетий, после чего началось перемещение полюса цивилизации из Индии, куда его перенес Рама, к земле кельтов, где ему первоначально следовало утвердиться.

       Вот ключ этого женского раскола, которого не хотел, зная его, давать Фабр д’Оливье.

       Действительно, видимая причина распадения государства Рамы была знаком тех, которые, опираясь на музыку, хотели поставить пассивное начало над активным. Но скрытая причина была значительно выше. Мы сделали на нее намек.

       Эти мятежники приняли в знак протеста красный цвет как эмблему, и с тех пор пурпур является эмблематическим цветом могущества. Они были известны под различными названиями: племен Пастухов, ионийцев, палли-финикийцев. Выйдя из Индии за 3200 лет до Р. Х., они пришли в Египет к 2700 году (нашествие кочевников). Покорив Аравию и почти всю Малую Азию, они положили основание могущественным государствам: Финикии и Ассирии. Рассмотрим теперь; в каком положении находился в это время Египет.

       Египет (как мы увидим это позже, по преданию) сохранил почти в целости древнее предание атлантов, происходившее от красной расы и переданное расой черных. Царство Рамы также имело большое влияние на Египет, где процветало теократическое правление Фа-Равонов и дало Египту в ту эпоху, о которой мы говорили, 14 династий.

       Древнее царство кончилось с 10-й династией и длилось от 5004 г. до 3064 г. до Р. X., следовательно, до распадения великого царства Рамы.

       Легко может быть, что этому распадению следует приписать появление первой диосполитанской (одиннадцатой) династии в Египте.

       Как бы там ни было, толпы азиатских завоевателей угрожали Египту около 2600 г., во время 13-й династии. Жрецы в предупреждение опасности и гибельных последствий, для сохранения в чистоте предания красных, создали Великие мистерии.

       Однако около 2200 г. на Египет напали кочевники, произвели страшную резню и бесчисленные избиения, но, опасаясь мщения православных, оставшихся в Индии, эти орды азиатов укрепили свое новое завоевание со стороны Аравии, что удивляет несведущих историков, не имеющих ключа к этой тайне, хотя и очень простой. Вот что по этому поводу говорит Мариус Фонтан: «Легенда сделала из этого вторжения ужасы разнузданности. Египет долго разоряли и опустошали огнем и мечом, часть мужского населения была варварски уничтожена, а другая уведена в неволю».

       Вторжение несомненно, несомненно и то, что царствование Шалифа открывает 15-ю династию; гораздо менее достоверно происхождение этих опустошителей, которые, хотя Манефон и называет их «гнусными азиатами», скорее хотели, судя по словам того же самого историка, защитить Египет от азиатов.[169]

       Можно ли думать, что эти азиаты были мятежниками, боявшимися мщения других азиатов, оставшихся правоверными? Этот пункт остался темным для историков.

       Вот что говорит Манефон:

       «Народ этот назывался гиксос, т. е. пастушеские цари, так как «гик» на священном наречии — царь, а «сос» — пастух.[170]

       Некоторые, по отзывам Манефона, считали их арабами. Предположение это основывалось на том, что они пришли из Аравии, которую завоевали, в пустыню настоящих арабов, часть которых получила название «евреев», т. е. скитальцев. Для подтверждения такого важного обстоятельства приведем здесь подлинные слова Фабра д’Оливе:

       «Индийцы — приверженцы Иршу, как это подтверждено санскритскими легендами, — не достигли полного успеха в самой Индии, что не помешало им, однако, сделаться весьма могущественными».

       Кельты-бодоны, давно бывшие властителями Аравии, сопротивлялись сколько могли и, вынужденные судьбой, решились лучше покинуть отечество, чем покориться. Большая часть их перешла в Эфиопию, а другие бродили по пустыне, почему и назывались евреями.[171]

       Однако финикийцы, захватив господство над морем, отделяющим Аравию от Египта, дали ему свое название и поселились, по словам Геродота, на берегу Средиземного моря, где было главное их царство.[172]

       В это время рушилось царство халдеев.

       Один из финикийских вождей, известный под именем Балли, покорил Плакшу в Малой Азии и построил на берегу Евфрата город Вавилон, которому он дал свое имя. Этот Балли — называемый греками и римлянами Белос или Белус — был основателем того знаменитого царства, которое называлось то Вавилонское, то Сирийское, то Ассирийское.

       Евреи, бывшие непримиримыми врагами финикийцев, по причине своего происхождения от кельтов-бодонов, изгнанных из их счастливой Аравии и принужденных скитаться в пустыне, — дали этому Балли имя Немврода (т. е. путь тигра) для выражения его свирепости и тирании как узурпатора. Но они напрасно порывались остановить нахлынувший на них поток.

       Начиная с Нила и до Евфрата, все покорилось игу этих кочевников, в течение нескольких веков сохранявших даже на престоле данное им бранное прозвище.

       Верхний Египет долго им сопротивлялся, имея мужественных приверженцев под названием Извара, Израэль или Озирис, — однако противники одолели, и богини Изида Фивийская и Милитта Вавилонская были поставлены выше Адона.

       Во Фригии благая Мать-Ма, называемая также греками Диндимена или Кибела, лишила Атиса — верховного Отца — мужественной его силы, а жрецы его могли сохранить положение только тем, что принесли в жертву то, что служило эмблемой правоверного культа.[173]

       Теперь мы увидим усилие, сделанное посвященными, чтобы изгладить последствия женского раскола, приверженцы которого приняли красный цвет.

       Оставим в стороне Индию, где Кришна (Гопала, 2600 лет до Р. X.) и позже Фоэ (Сакия, 1600 лет до Р. X.) старались снова найти утраченное единство, и перенесемся к востоку в земли, когда-то прославленные желтой расой.

       Там один гениальный посвященный собрал разъединенные толпы и не только спас желтую расу от исчезновения, но дал необходимое жизненное вдохновение новому полезному поприщу. Человека этого звали Фо-Хи, и проявлением его энергии было то же время, когда Кришна действовал в Индии, а в Египте были созданы Великие мистерии, т. е. около 2700 или 2600 лет до Р. Х.,[174] и когда в Персии появился первый Зороастр.

       Фабр д’Оливе по этому предмету говорит:

       «Среди народов, живших по ту сторону Ганга, другой философ — но менее смелый, чем Зороастр — по имени Фо-Хи утверждал, что первый раскол Палли произошел вследствие недоразумения и его легко можно было избежать, разобрав, что два половые свойства были дурно обоснованы на двух космогонических началах — Ишвара и Пракрити».

       Начиная с этого времени любой аналитический курс истории может служить читателю для справок, а мы, не останавливаясь на этом пункте, возьмемся за синтетическую историю, преимущественно в ее отношении к эзотерическому преданию.

 

 

Великие Божественные Посланники [175]

 

       Древняя цивилизация желтых, красных и черных оставила в наследство белой расе познания исторические, научные и религиозные, составляющие в целом предание, различно изложенное и передаваемое особыми способами каждым народом, на обязанности которого лежала эта передача.

       В первых главах мы узнали важнейшие способы сокрытия и разоблачения тайного эзотерического учения, теперь же сделаем применение полученных нами знаний.

       Человек не вполне предоставлен совершаемому им поприщу. Если Судьба иногда подвергает его уничтожению и страданиям, то его Свободная Воля может получить драгоценные указания от Провидения. Провидение действует на людей посредством людей же, и «великие посланники» происходят из братств, сохранивших предания, или становятся таковыми вследствие личного возвышения благодаря молитве и вдохновению. Этим избранникам поручено было во времена смут и сомнений напоминать людям об их божественном происхождении и цели их земного существования.

       По поводу человеческой души и ее истории мы узнаем далее в главе о невидимом происхождении этих великих посланников, теперь же передадим сторону внешнюю и видимую.

       Большинство историков упустило из виду одновременное появление нескольких посвященных в разных странах по привычке отделять историю каждого народа, не заботясь об истории всей Земли в данную эпоху.

       Этот последний метод доставил нам драгоценные указания.

       Начнем с прибытия Рамы в Азию, т. е. с 6700 г. до Р. X., касаясь предшествующих событий.

       Царство Рамы длилось 35 веков, а в 3200 г. до Р. X. в Индии возник Великий Раскол, который должен был привести кельтскую цивилизацию к месту ее возникновения.

       Нашествие ионийских кочевников, течение в сущности экзотерическое, потребовало вмешательства посвященных, долженствовавших привести к единству дуализм, созданный ионянами.

       Одновременное появление посвященных произошло за 2700 лет до Р. X. и дало Китаю — Фо-Хи; Индии — Кришну, или Гопалу, Ирану — первого Зороастра и Санхониафона — Тиру, одновременно с установлением Великих мистерий в Египте.

       Странно, что ни один историк не обратил внимания на замечательное и благодетельное влияние Провидения, так ясно выраженное в данном случае.

       И это не единичный случай!

       Нравственность расы падает, касты, повсюду захватывающие власть и уничтожающие закон, производят около 1600 г. до Р. X. такую анархию, что Провидение вторично освещает Землю своими лучами.

       Является Фоэ (Сакия) в Индии; 2-й Зороастр в Иране; Моисей в Египте и Орфей во Фракии они снова напоминают людям об их небесном происхождении и распространяют между ними истинное царствие Божие, от которого они удалились.[176] Но нам нет дела до божественных откровений, вышедших из небесных предначертаний, а равно и до различных способов, принятых посвященными для передачи откровений; мы знаем четыре свойства сфинкса, благодаря которым можно разобрать загадку, украшающую святилище.

       Фоэ — по преимуществу мудрец; Зороастр — маг и натуралист; Моисей — способствует возвращению расы к истинной вере красных и Рамы, благодаря железному ярму, наложенному на народ.

       Орфей, товарищ Моисея по посвящению и воспитанный в том же храме Озириса, очаровывает фракийцев, скрывая единство эзотеризма Идеи под множеством Форм ее бесчисленных проявлений, открывает иерархию начальных сил, на которую Санхониафон указал только мельком. Это навлекло ему смертельное мщение со стороны оставшихся в живых кельтских друидесс; но его мысль, тем не менее, прекрасна и послужила маяком, который привел зарождавшуюся тогда Грецию к ее дальнейшей славной судьбе.

       Однако быстро приближается время замечательных перемен. Менее шести веков остается до христианства, и Провидение приготовляет пути:

       За 500 лет до Р. X. великие небесные посланники появляются в самом большем количестве, и вся Земля внимает их гласам свыше.

       В Китае действует Лао-Цзы и Кун-Цзы (Конфуций); в Японии — Сан-Му; в Индии — 4-й Будда (которого не нужно смешивать с Сакиа); в Персии главный редактор Зенд-Авесты, последний Зороастр; в Египте — открывается Великий Университет под названием Гермеса; у евреев — Ездра восстановляет Сефер благодаря халдею Даниилу, в Греции раздается могучий голос Пифагора, открывающего западу принцип грядущей его эволюции; и даже в будущем Риме Нума соединяет этрусское предание красных с баснями недавних наставников мира.

       Кто же из историков в настоящее время не видит и не понимает дела?

       Говорить ли о годах, предшествовавших христианству?

       Говорить ли о буддийских посольствах, достигавших Александрийской школы и распространявших корни до ессеев; называть ли между ними Гиллеля и Иоанна Крестителя — две выдающиеся личности, предшественников воплощенного Слова; называть ли божественного Сократа; Платона — сверхчеловеческого гения, мудрого Аристотеля? Все они стараются объявить о готовящейся великой тайне.

       Но вот оракулы вдруг умолкли! По-видимому, Великий Змей-соблазнитель старается окончательно сдавить в черных своих кольцах человечество; однако пророки и ясновидящие трепещут, тайный свет Природы озаряется божественным огнем, таинственные образы, давно предсказываемые, показываются в астрале, и невидимый мир, растерявшись, дрожит, так как царица созвездий, председательница собрания небесных душ и всех вестников — Небесная Дева — произвела свое земное изображение и Слово Отца, медленно покрываясь оболочкой, облекается в плоть, чтобы сойти на Землю... Тайна из тайн, Иеу...

       Благой Саваоф распространяет небесный свет, Престолы и Господства, архангелы и ангелы познают мир, так значительно от них отдаленный, и открываются Деве-свету.

       После этого халдейские посвященные — маги — отправляются в путь и следуют за божественной искрой, падающей на Землю...

       Да откроется духовный Свет, как открылся в своем принципе Свет физический; вот среди нас мессия белой расы...

       Христос воплотился!

       Нельзя делать сравнение между Словом и спасителями других рас, которые в отношении таинств стоят у него с правой стороны.

       Но одни только истинные посвященные понимают эту великую тайну, о которой больше говорить здесь не место.

       В то время как Слово великим посланником сошло на Землю и когда Христос, вочеловечивая божеское, установил посреди הוהי (иеве), что произвело Его каббалистическое имя — Иемия, развивая интеллектуальный план человечества, — два великих мыслителя состязались в делах, вполне человеческих: Аполлоний Тианский — развивая план инстинктивный, а Один — план душевный того же человечества.

       Этот беглый синтетический взгляд на историю поможет понять то, что мы хотим сказать относительно предания.

 

Глава VIII

Белая раса и состав ее предания

 

§ 1. Предварительные указания

 

       Дошедшее до нас предание происходит их двух различных источников.

       1) Под именем герметической философии, каббалы и других подобных названий современное нам предание происходит непосредственно от красных и черных и перенесено на Запад Моисеем, жрецами Египта, Пифагором, Александрийской школой, гностиками, еврейскими каббалистами, алхимиками и розенкрейцерами.

       2) Под именами Восточного предания — даосизма, брахманизма, буддизма и др. — мы можем одинаково изучать некоторые части предания черных, соединенного с преданием желтых и измененного кельтами, основавшимися в Индии.

       Это предание, перенесенное к расам Востока, с одной стороны: Рамой, Кришной и Буддой, а с другой — Фо-Хи, Кун-Цзы, Сан-Му и Зороастрами, учит тем же истинам, как и западное предание, но не совсем ясно для наших понятий.

       3) Эти два великих исконных течения имели между собой неоднократные сношения, так же как и в настоящее время. От этого произошли добавочные течения, между основателями которых укажем на Одина, ученика Зороастра, творца Тевтонского предания, доведенного в настоящее время Вагнером до всеобщего сведения; некоторые гностические секты, храмовников и пр.

       4) К этим же течениям надо причислить: народные предания (фольклор), друидические предания, сообщения пророков и предтечей, словом все христианство, гностиков, ислам и бабизм, не говоря уже о добавочных откровениях Луи-Мишеля и др. Поэтому следует быть очень внимательным, чтобы разобраться во всех этих течениях, которые образуют истинный сок исторического древа белой расы.

       Для нас, западников и кельтов, настоящим преданием является предание каббалистическое, возрожденное христианством, которое посвященные и разные пророки старались разъяснить и сделать нам понятным. Предание это сделалось ясным, и поучения его могут быть переданы на всех европейских языках благодаря стараниям исследователей.

       Это учение может служить основанием всего западного посвящения, но не мешает, сверх того, ознакомиться с другими преданиями, предварительно, однако, в достаточной мере основательно изучив предание западное.

       Кто хочет исключительно изучать предание восточное, уподобится человеку, говорящему по-китайски в обществе французов. Надо еще прибавить, что восточное предание дает о Христе ложные понятия.

       Сравнивать два предания или спорить о первенстве одного из них доказывает невежество или фанатизм.

       Оба происходят от рас красной, черной или желтой, более или менее отдаленного сношения. К тому же предание значительно пополняется с появлением каждого нового небесного посланника, а потому западное, как позднейшее, имеет преимущество.

       Краткий обзор, за который мы теперь примемся, будет относиться к этому преданию.

       Египет был последней страной, находившейся под властью атлантов, почему и сохранил воспоминание об этом народе; когда же попал под владычество финикийских пастухов, то оказался под влиянием двух преданий: первого, дошедшего до него от южных народов, часть которых составляли его обитатели, и второго, полученного от северной расы, культ и законы которой были ему навязаны.

       Посредством первого предания Египет мог даже первенствовать, так как имел некоторое понятие о расе австралийской (южной), существовавшей прежде западной.

       Эта вторая раса, к которой относилось название Атлантиды, погибла вся во время потопа. Она занимала большой чудный остров. В то время, когда этот остров исчез, со всеми населявшими его народами, австралийская раса господствовала, а западная находилась еще в состоянии варварства, в социальном младенчестве. Потоп, ее уничтоживший, был так велик, что оставил только смутное воспоминание у южан, уцелевших от него. Спасением своим южане обязаны были тому, что жили около экватора, на вершинах высоких гор, не потопленных наводнением.

       Предания, сохранившиеся только у египетского жреческого сословия, давали ему первенство перед жрецами других народов.[177]

       Прежде всего следует отметить отличительный характер каждого предания:

       Желтая — отличается идеей, стоявшей выше всего, даже формы (письмена идеографические: Китай, Египет).

       Черная — дает преимущество форме и воображению; украшения и описания характеризуют все произведения черной расы.

       Красная раса открывалась постоянно посредством числа. Форма подчиняется числу посредством геометрии, и даже очерки людей являются треугольными и геометрическими (треугольные фигуры этрусков: иероглифы, пирамиды и пр.).

       Наконец, последняя раса, белая, устанавливает свое предание весом, числом и мерой, распространяющимися на все прежние предания.

       Западное предание было установлено Моисеем и соединило, в прекрасном синтезе чистые предания красных, почерпнутые в Великих мистериях Египта, с самыми сокровенными преданиями черных, восстановленными благодаря Иетро, жрецу уединенного храма посреди пустыни.

 

 

§ 2. Моисей. Каббала

 

       Моисей был воспитан при дворе фараона, посвящен во все таинства и рано попал в Эфиопию из-за совершенного им убийства. Там-то он и познакомился с первоначальным преданием атлантов о божественной Единице и разыскал часть арабского племени, изгнанного из Йемена финикийскими пастухами. Арабы эти, происходившие от смешения атлантов с кельтами-бодо­нами, по многим причинам ненавидели этих кочевников, которых прозвали филистимлянами. Разбросанные по Эфиопии и Египту, они вели самое бедственное существование. Моисей происходил из их племени и, вынужденный скитаться, был ими радушно принят. Несчастие их сблизило. Всем известно, как этот божественный избранник вынужден был пасти стада Иетро, Иофара или Рагуила, на дочери которого, Сепфоре, он женился.

       Иетро был одним из жрецов этих выселившихся из отечества арабов, племя которых было названо еврейским, как я уже говорил выше.

       Он знал предания своих предков и передал Моисею свои познания и книги, относившиеся к атлантам.

       «Родословная Адама», «Войны Ихоа», «Книга Пророчеств» — упоминаются Моисеем.

       Молодой теократ проникся учением и много размышлял о нем, а удалившись в пустыню, получил свое первое вдохновение. Бог его отцов, называвший сам себя Ихоа, говорил с ним из пылающего куста.

       Я не буду останавливаться на таинственном и скрытом значении «Сефера» Моисея [178] и упомяну только, что, передав легенду об Элохиме — Существе существ, он говорит о Ное — отдыхе Природы, об Аврааме — Высшем Отце, о Моисее спасенном, где ловко примешивает собственную историю, предоставляя своему теократическому последователю Иисусу Спасителю заботу продолжать им начатое дело.

       Поэтому происхождение, данное им своему народу и самому себе, в соединении с легендами надо считать аллегориями, связанными с важными событиями несравненно отдаленнейших времен.

       Таково было обыкновение, употребляемое древними мудрецами, которому последовал также и Моисей. «Сефер» этого замечательного человека, дошедший до нас целиком, под тройным своим покрывалом, передает нам древнейшее из существующих в мире преданий. Он касается не только эпохи первоначальных атлантов, но заходит за потоп, их погубивший, через бесконечные столетия, до первых начал вещей, которые он подробно излагает под формой божественного повеления, исходящего из Вечной Премудрости.[179]

 

 

Каббала

 

       Моисей разделил свое учение на две части, соединенные третьей.

       1-я часть, писанная идеографическими буквами, с тройным значением, представляет как бы тело.

       2-я часть, словесная, — дух, служит пояснением первой.

       3-я часть — между двумя первыми — свод правил и точных постановлений для добросовестного сохранения текста — представляет жизнь предания, с законоположением, как одушевляющим элементом.

       1) Тело предания получило имя Масоры.

       2) Жизнь разделена на Мишму и Гемару, из которых составился Талмуд.

       3) Наконец, духовная часть, самая тайная, состоит из «Сефер Иециры» и «Зогара» с дополнениями в виде «Таро» и «Ключиков». Все это вместе образует каббалу.

       Каббала, или устное предание, служит для определения сокровенного Существа, установленного Моисеем, по начертанию существ сотворенных. По нашему мнению, это единственное учение высокое и синтетическое, а потому доступное понятиям Запада.

       Каббала — наука о душе и о Боге во всех их соотношениях. Она учит и доказывает, что все заключается в Одном и Одно во всем, позволяя, благодаря аналогии, восходить от образа к принципу или от принципа опускаться к форме.

       Еврейская буква для каббалиста — целый мирок с его планами соответствий, подобно тому как Вселенная есть каббалистическая азбука со сцеплением жизненных отношений. Поэтому легко понять, как трудно изучить Священную каббалу, самое ядро западного посвящения.

       Три плана существования, называемые тремя мирами, обнаруживают созидающую Единицу вне ее самой. Эти миры находятся как во Вселенной, так и в Боге и человеке, и каждый из них обнаруживает свое тройное существование. Мы находим это сполна в зерне ржи, равно как и в планете; в червяке и в Солнце; в речи человеческой и письме.

       Поэтому неудивительно, что педанты и невежды принимают каббалистов за помешанных, а посвященные смотрят на них как на замечательных ученых.

       Обладание сущностью каббалистической системы открывает будущность, успех и небо каждой религии и каждому братству посвященных. Потеря таких сведений лишает жизни тех, кто дал погаснуть этому драгоценному свету.

       В эпоху Птоломея евреи уже не в состоянии были разобрать «Сефер» Моисея, они теряют свою независимость, и только ессеи владеют ключами к каббале и, благодаря христианству, увековечивают свой дух.

       Апокалипсис непонятен как католикам и протестантам, так равно православным и армянам — ключи к нему утеряны.

       В масонских ложах Акация уже более неизвестна, и сердце Хирама не сохраняется в мистическом сосуде. Атеисты и высокомерные невежды говорят ИНРИ, вычеркивая ИЕВЕ с фронтона своих храмов. О них надо более соболезновать, чем о духовенстве, которое они оскорбляют, так как последнее сохранило самоотверженность, приводящую к святости, несмотря даже на потерю предания, необходимого для посвящения.

       Вот почему следует продолжать разъяснение каббалы, с некоторыми подробностями о трех мирах, в их основном принципе: тройном плане проявления. Рассмотрим же важное значение законов, отношений и принципов, изображенных идеографическими буквами еврейского языка, десять тайных чисел, или «Сефиротов», и действия Священной Арифметики.

 

———————

 

       Каббала определяет общий закон, причем все творение будет служить только его применением.

       Закон этот — Троица, происшедшая от первоначальной Единицы, если изучать ее происхождение, стремящаяся к слиянию в Единице — при изучении исходной точки или развивающаяся в четверной цикл — если изучать ее жизнь, то есть период состояния.

       Эта Троица существует сперва в Первом Начале всего творения, и может быть изображена следующим образом.

 

Бесконечное — Принцип

 

 

       Каждый из элементов, составляющих эту Троицу, обладает творческой производительной силой, которая присуща Первому Началу, но сила эта в каждом производном элементе оттеняется особым характером, называемым сходством или полом, согласно дальнейшему начертанию.

       Существуют три плана действий, в которых только и может происходить деятельность каждого существа. Эти три плана или иерархии, называются в каббале Тремя Мирами и представляются как в неизмеримых величинах, так и в самых маленьких созданиях.

       Следовательно, еврейская буква является существом мыслящим, содержащим в себе три мира под тремя иерархическими значениями; кровяной шарик — существо живое, обнаруживающее три мира тремя центрами (оболочкой, серединным веществом и ядром); физическое тело человека есть творение, обнаруживающее также три мира своим устройством (голова, грудь, желудок).

       Эти три мира состоят из:

       1) Мира высшего, 2) Среднего и 3) Низшего, которые получают различные наименования соответственно существам, в которых их рассматривают. Это производит массу недоразумений и неясности для учеников. Однако каббалисты старались по возможности разъяснить такие заблуждения.

       Итак, в кровяном шарике три мира изображены: духом шарика — действующим в ядре, жизнью шарика — действующей в срединном веществе, и телом — ограниченным оболочкой.

       В человеке высшим миром будет дух, или бессмертное существо, — пользующееся сознательной нервной системой; жизнь или жизненное начало — пользующееся симпатической нервной системой и кровеносными сосудами — представит средний мир, и, наконец, тело — поддерживающее и обновляющее все материальные вещества — будет изображать мир низший.

       Легко понять, что тело, в свою очередь, представляет три мира; жизнь — так же, как и бессмертный дух — изображает троицу.

       Постараемся изобразить все это так, чтобы избежать ошибочного толкования и неясности.

       Каждый мир будет представлен пространством, ограниченным двумя горизонтальными линиями, и три мира будут находиться один под другим.

 

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Мир высший

Мир средний

Мир низший

 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 

       Но каждый из них имеет в другом свое отражение. Так что сознательная нервная система, хотя сосредоточена в голове, проходит также в грудь и желудок. Симпатическая и кровеносная системы, находящиеся в груди, направляют артерии и вены в другие человеческие миры; равно как и системы пищеварительная и лимфатическая, сосредоточенные в желудке, распределяют циркулирующие шарики и сосуды по всему организму.

       Три новые подразделения покажут нам это:

 

 

 

Ограничение Высшего

Мир Высший

Отражение Среднего

 

 

Отражение Низшего

 

Отражение Высшего

Мир Средний

Отражение Среднего

 

 

Отражение Низшего

 

Отражение Высшего

Мир Низший

Отражение Среднего

 

 

Ограничение Низшего

 

       Но чтобы лучше дать понять, как миры, со своими отражениями, взаимно проникают друг в друга, каббалисты приняли вертикальные столбцы или колонны, которые пересекают три мира и указывают с первого взгляда на взаимное соотношение этих различных иерархических центров, что нам покажет следующая фигура:

 

 

 

Высший

 

Мир
Высший

Отражение высшее

 

Ограничение

 

Отражение высшее

 

 

 

 

 

Средний

Мир
Средний

Отражение среднее

 

Отражение среднее

 

 

Ограничение

Мир
Низший

Ограничение

 

Отражение низшее

 

Отражение низшее

 

Низший

 

 

 

       Вот поле, на котором будут действовать существа, и ясно, что наименования будут изменяться одновременно с существами, которые будут в нем заключаться.

       Высший мир у человека характеризуется головой, которая содержит:

       1. Дух, в ней находящийся.

       2. Жизнь, отражающаяся.

       3. Тело, также отражающееся.

       В среднем мире, или груди, будет то же:

       1. Отражение сознательного духа.

       2. Ограничение жизни.

       3. Отражение материального тела.

       Наконец, в низшем мире, или желудке, мы снова находим это тройное подразделение. Круги покажут нам каждый элемент, и мы очень легко получим следующую фигуру.

 

 


Голова

 

Нервы

 

 

 

Дух

 

 

Существо психическое, жизнь интеллектуальная

Грудь

 

Кровь

 

 

Чувство

 

 

Жизнь

органическая

 

Живот

 

Лимфа

 

 

 

Инстинкт

 

 

Жизнь
клеточек

 

 

       Надо помнить, что эти девять центров происходят от Главного Бесконечного Принципа, давшего начало первой Троице.

       Наша фигура будет полной только тогда, когда мы изобразим над миром высшим это Первое Созидающее Начало, а под миром низшим — прямым отражением этого начала — элемент, посредством которого может совершаться второе творение или рождение. Тогда мы получим, если постоянно будем брать за образец человека, следующую фигуру.

 

 

Принцип
Созидающий — Бог

 

 

Голова

 

Дух

Существо
психическое

 

Грудь

 

Чувство

Жизнь
органическая

 

Живот

 

Инстинкт

 

Жизнь клеточная

 

Произрождение.

Отражение в материи Принципа Созидающего

 

 

       Фигура эта, применяемая к человеку, служит изображением общего закона, и достаточно изменить название элементов, чтобы получить соответствующий ему мир, и обратно. Благодаря этой фигуре можно разбирать ключом «десять» (три тонализированных тернера) самые мелкие разделения клеточек, как мы рассматривали целого человека.

 

 

Мезодерма (средний зачаточный листок)

{

Эндодерма (внутренний зародышевый листок). Зародыш [180]

Эктодерма (наружный зачаточный листок)

 

Голова

 

{

Мозг

Наружный зачаточный листок

Нервы

Нервная
жидкость

(эктодерма)

 

Грудь

 

{

Сердце

Средний зачаточный листок

Сосуды
кровеносные

Кровь

(мезодерма)

 

Живот

 

{

Желудок

Внутренний зачаточный листок

Внутренности

Лимфа

(эндодерма)

 

 

 

 

Орудия произрождения

 

       Каббалисты, определив этот общий закон, не затемняли его никакими примерами. Для каждого выражения этого закона надо было установить общее название; поэтому в таблице, служащей образцом для построения всех прочих таблиц того же рода, каждый из членов был назван «Сефира» [181] или Счисление, так как не существует термина более общего, чем число. Таково происхождение того, что называется в каббале:

 

 

Десять Сефиротов, или десять Счислений

 

       Каждому из этих сефиротов было присвоено одно из качеств Божьих, в первом образчике его применения, и этим способом получилась классическая таблица, которой мы еще впервые даем происхождение и ключ к построению на нескольких предыдущих страницах.

       Однако эти десять разбираемых нами свойств, применяемых на деле, неотделимы одно от другого. Кроме соотношения по столбцам, между ними есть пути общения, называемые цинароты, или каналы, соединяющие их между собой.

       Каждый из каналов состоит из действительности, созданной существом разумным, жизненным или материальным, смотря по миру, заключающему творение, к которому применяют фигуру счисления.

       Как счисления образуют составные части общей фигуры, так каждая еврейская буква означает таинственные пути, соединяющие эти элементы.

       И здесь также надобно следовать тройному закону, как это делали каббалисты при составлении еврейского алфавита — этого удивительного инструмента. Еврейский алфавит состоит из 22 иероглифических букв, из которых каждая является как бы существом разумным, способным подвергнуться глубоким толкованиям. Буквы эти соответствуют трем мирам следующим образом:

 

       Три буквы «Матери»: (Алеф) — № 1, (Мем) — № 13 и (Шин) — № 21 — изображают высший мир.

       Семь «Двойных» — средний мир.

       Двенадцать «Простых» — мир низший.

 

       А так как каждый мир представлен в составе других миров, то каждый ряд букв встречается в каждом мире.

       Таким образом:

       Высший мир будет иметь одну букву мать, 3 двойных и 4 простых, составляющих его каналы.

       Средней мир содержит одну мать, 2 двойных и 6 простых.

       Низший мир заключает 1 мать, 2 двойных и 2 простых.

       Название и изображение каждой буквы помещены ниже.

 

 

 

 

 

ДВАДЦАТЬ ДВЕ БУКВЫ

 

Место в алфавите и характер

Название

Начертание

Таинственное
значение

Числовое значение

Мать

1

Алеф

א

Человек

1

Двойная

2

Бет

ב

Рот человека

2

«

3

Гимел

ג

Берущая рука

3

«

4

Далет

ד

Грудь

4

Простая

5

Хе

ה

Дыхание

5

«

6

Bay

ו

Глаз — Ухо

6

«

7

Зайн

ז

Стрела

7

«

8

Хет

ח

Поле

8

«

9

Тет

ט

Кровля

9

Простая и начальная

10

Иод

י

Указательный палец

10

Двойная

11

Каф

כ

Рука сжимающаяся

20

Простая

12

Ламед

ל

Рука разгибающаяся

30

Мать

13

Мем

מ

Женщина

40

Простая

14

Нун

נ

Плод

50

«

15

Самех

ס

Змея

60

«

16

Айн

ע

Материальная связь

70

Двойная

17

Фхе

פ

Рот и язык

80

Простая

18

Цад

צ

Крыша

90

«

19

Коф

ק

Топор

100

Двойная

20

Реш

ר

Голова человека

200

Мать

21

Шин

ש

Стрела

300

Двойная

22

Тау

ת

Грудь

400

 

       Таков закон статического устройства системы сефиротов:

       Это тройной тернер, с двумя своими тонализациями, одной высшей и одной низшей, и мистическими каналами, отмеченными еврейскими буквами, соединяющими разные центры.

       Вот статика и анатомия системы, и надо помнить, что эта таблица представляет точное изображение Закона Жизни всей Вселенной, а также что ее элементы посредством различных сочетаний, производят несметное число новых законов, управляющих распределением центральной силы, в последних подразделениях разных миров.

       Каждый раз как схема сефиротов будет приложена к новой системе действительности, значения центров и их путей изменяют свой характер, и каббалисты этим сбивали с толку лентяев и профанов.

       Символическое значение еврейских букв было принято в нескольких разных системах, во многих применениях, для реальностей разных планов, и вот почему некоторые буквы относятся к человеку, как, например, «каф» означает кулак; другие же относятся к природе, как «самех», означающий астрального змия.

       В действительности нет полного писанного ключа, дающего значения еврейских букв в каждом плане применения, и всякий должен сам составить ключ, делая это вновь для каждой системы реальностей, так как ищущий этим способом научается действительно владеть аналогией и открывать книгу, запечатанную семью печатями.

       Теперь нам остается дать несколько советов тем, кто желает основательно ознакомиться с этой наукой и узнать азбуку вопроса.

       Для этого надо изучить:

       1) Десять сефиротов, с их применением к божественному проявлению.

       2) Двадцать две еврейские буквы: их названия, место, число и иероглифы в алфавите, основанном на предании.

       3) Шемоты, или имена Божии, — образующие душу сефиротов, рассматриваемых как свойства Божий.

       4) Полезно изучить книгу, составляющую аналогический ключ Закона Жизни, или «Сефер Иецира».[182]

       5) Тогда поймешь, сначала у Агриппы (Оккультная философия, кн. II), а затем в классических книгах, искусство перемещения, или Гематрию, искусство определять характер законов, или Нотарикон, и, наконец, искусство соединения, или Темуру.

       6) Такие подготовительные соображения необходимы для понимания таинственной и высокой «Книги Света» или «Книги Небесной Колесницы» Зогара, посвящающей в тайны Переваривания Миров Небесным Человеком и состава Адама-Кадмона.

       7) Сочинения Элифаса Леви и Луи Мишеля Фиганьера «Clef de la Vie Universelle» рекомендуются предпочтительно из-за толкований и краткого изложения всех поучений.

       Из этого видно, почему на изучение каббалы всегда смотрели как на одно из лучших занятий, которым может посвятить себя ум человека.

       Основу всему этому можно найти в нижеследующих таблицах, а некоторые подробности — в замечательных трудах Станислава де Гуайта.

 

Сефироты

в применении к божественному проявлению

      

 

Эн-Соф

(Абсолютное)

 

 

Кетер

(Венец)

 

Бина

(Разум)

 

Хокма

(Мудрость)

Пахад

(Страх)

 

Хесед

(Милосердие)

 

Тиферет

(Красота)

 

Ход

(Почесть)

 

Нецах

(Победа)

 

Иесод

(Основание)

 

 

Малкут

(Царство)

 

 

Десять имен Божиих (Шемоты)

 

       1) Эхиех.                         6) Элохим.

       2) Иах.                            7) Иахве Саваоф.

       3) Иехова.                       8) Элохим Саваоф.

       4) Эль.                             9) Шадаи.

       5) Элоха.                         10) Адонаи.

 

 

Несколько заметок о высшей каббале

 

       Каббалистический трактат «Возмущение Душ» (перевод которого еще не издан) и пояснения к нему доктора Марка Хавена, одного из самых глубоких современных каббалистов, — дают сведения о самых высоких предметах, тем более необходимых, что они очень недостаточны у других комментаторов каббалы.

       Резюмируя по рукописи Марка Хавена эти сведения, мы не будем разъяснять некоторые вопросы, для того чтобы сами ученики личным терпением и трудом дошли до сути дела.

 

Миры

 

       Каббалистических миров три; они тонализуются четвертым:

      

Мир божественный, или мир непосредственных эманаций,

 

 

или

 

 

Ацилут (мир сияния).

Мир идей (архетипов), или мир созидательный,

 

или

 

Бриа (область творческих идей).

Мир астральный, или мир формирующий,

 

или

 

Иецира (мир созидающий).

Мир образов, или мир производительный,

 

или

 

Асия (сфера материальных явлений — мир физический).

 

Лица

 

       В каждом из этих миров находится пять следующих мистических лип, или ступеней:

 

Микропросопус (великое лицо)

или

Лонганим (длинная душа).

                    Отец.                                     Мать

       Микропросопус (малое лицо)              или

          или Раздражительный                          Супруга.

 

       Отражение этих мистических лиц сверху вниз производит десять сефиротов.

       В человеке они изображаются следующим образом.[183]

 

Хайя — познание внутренней, высшей умственной силы.

 

Иехида (небесная сущность, единица в себе) — высшая познавательная способность.

Нешама (animus) — познание внутреннего низшего (нус — разум).

 

Руах (spiritus) — (епитумия — дыхание)

Нефеш (anima) — чувства.

(Психея — душа).

 

Адам

 

       Адам проявляется в трех планах, как:

 

Адам-Кадмон,

Адам-Велиал,

Адам-Протопласт.

 

       Адам-Кадмон — предшественник Падения,

       Адам-Велиал есть Адам Оболочек,

       Адам-Протопласт есть Начало дифференцированных душ. (То, что Фабр д’Оливе называет Мировым Человеком).

       Адам-Кадмон обнаруживается в пяти восстановленных Мировых Принципах, а

       Адам-Велиал — в пяти Разрушенных Принципах (это и есть тайна).

 

Души

 

       Души происходят от дифференциации Адама-Протопла­ста; их всего 60 мириад, и они производятся согласно следующим мистическим числам:

3 — 12 — 70 — 613 — 60 мириад.

       Отсюда происходят 613 наставлений закона.

       Зарождение душ, или иббур (רוביצ),[184] двойственно, согласно тому, является ли новая душа или перевоплотившаяся. Возвращение душ, или гильгуль (לוגליג),[185] довершает тайну человеческой судьбы. Знакомые с этой тайной знают, кто таков человек возрастом в 13 лет и 1 день.

 

 

§ 3. Эллинизм

 

       В то время как Моисей развивал унитарную, или дорическую, сторону предания, т. е. мужскую сторону Божества, Орфей во Фракии распространял сторону многообразную, или ионическую, того же предания — женское проявление Божества размножением, или политеизм (многобожие).

       Однако всюду было установлено тайное пояснение посвященным, что эти два вида соединяются в высшую Единицу; поэтому мистерии Изиды указывали на пути созревания суровым ученикам бога мужского, тогда как мистерии Митры и Аполлона давали пути психического единения мечтательным последователям женского божества.

       Понятно, что история точнее передала эзотеризм мистерий Египта, чем мистерий Ионийских, а между тем сколько прекрасного и глубокого сокрыто под покрывалом рассказов эллинизма! [186]

 

 

Возникновение Греции. Многобожие

 

       Европа, отчасти дикая, находилась в зависимости от Индийского царства, как и остальная часть нашего полушария, когда вспыхнул раскол среди кочевников, и она отделилась от Индии и подпала под власть финикийцев вместе с другими странами Азии и Африки, находившимися близ Средиземного моря.

       Люди эти, искусные мореплаватели и смелые купцы, плавая вдоль берегов, завладевали колониями, на них находившимися, устраивали новые и проникали, насколько было это возможно, вовнутрь страны.

       Названия, даваемые ими покоренным местам, они брали из мифологии или символов исповедуемой ими религии.

       Самая цветущая их колония соединяла в себе: фракийцев, дакийцев, тосков и этрусков, отличавшихся между собой только наречием. (По-финикийски первоначальное название Фракии обозначает — Эфирное Пространство.)

       Греция сначала не отличалась от Фракии, а впоследствии ей дали имя Ионии, которое было общим с ней для всех владений финикийцев в Европе и Азии.[187]

 

 

Самоуправление Греции

 

       Ионийцы, встревоженные новым учением,[188] клонившимся к уменьшению их влияния, и опасаясь ослабления своего государства от распрей и его полного падения, старались противодействовать, но было уже поздно. Напрасно верховный жрец старался повлиять проклятиями — вся Греция восстала и отделились от настоящей Фракии, не изменившей своей метрополии.

       Ионийцы устраивали в различных местах жертвенники, отказываясь подчиниться главному жрецу, находившемуся на священной горе Фракии, и избрали гору Парнас, на которой построили город Дельфы, назначенный быть священным городом под именем Пито.

       Там новая секта, уверявшая, что ею руководит мировой дух — Олей, поместила известный пуп — символ божественного гермафродизма и приняла предметом почитания Солнце и Луну, сначала соединенные в одном существе под именем «Этольниос».

       Такое восстание, разъединившее навсегда Грецию с Фригией, совершенно изолировав эту последнюю от Фракии, — имело значительное влияние на судьбу Европы и послужит когда-нибудь предметом описания для истории.[189]

 

 

Орфей

 

       Орфей был в Греции первый человек, образовавший эпоху, поставив себя в центре нравственной сферы, влияние которой сохранилось до наших дней, в течение тридцати трех столетий.

       Получивший образование в Египте и посвященный там в самые сокровенные тайны, он в Греции достиг звания главного жреца и пророка. Присоединив к своей вере двадцать неприятельских племен, различных религиозных воззрений и гражданских законов, он основал замечательную амфиктионическую федерацию, указы которой подлежали санкции верховного жреца Дельф.

       Он же создал чудную греческую мифологию, которая, невзирая на многие усилия фанатичной, пропитанной духом нетерпимости секты, и теперь еще просвечивает сквозь рваное облачение, воодушевляя наше искусство и властвуя в поэзии.[190]

 

 

Музы

 

       У египтян, по-видимому, было только три музы: Милете, Мнеме и Эде, что значит производящая, сберегающая и идеализирующая, и объясняющая. Греки увеличили их число до девяти, при отличии разных принадлежностей. Они называли их дочерьми Зевса и Мнемозины, т. е. существа вечно живущего и запоминательной способности, дав им имена: Клио — прославляющая; Мельпомена — воспевающая достойные воспоминания подвиги; Талия — веселящаяся и ищущая удовольствия; Эвтерпа — восхищающая; Терпсихора — услаждающая позами; Каллиопа — повествующая о блистательных подвигах; Урания — рассматривающая небо; Полигимния — объясняющая искусство; Эрато — любящая.

       Девять муз находились под управлением Аполлона — всеобщего производителя — и брали иногда руководителем Геркулеса — владыку Вселенной.[191]

 

 

Пифагор. Сокровенное предание

 

       Когда прибыл в Грецию Пифагор, обогащенный всеми знаниями Африки и Азии, спустя почти 900 лет после Орфея, воспоминание о нем почти изгладилось из памяти людей, а самые лучшие наставления этого философа или вовсе не признавались, или им приписывалось вымышленное происхождение.

       Низкое тщеславие людей, не сознававших обязательств к соседним нациям, опрокинуло все идеи. На Крите помещали могилу Зевса, бога живого; хотели во что бы то ни стало признать одно из селений Беотии родиной Диониса — божественного духа, а один из островков архипелага — местом рождения Аполлона — отца Вселенной.

       Распространялось неимоверное число бессмыслиц такого рода, и народ, сделавшись властным, принуждал умных людей верить в эти нелепости.

       Таинства, установленные для познания истины, передаваемые слишком большому числу посвященных, теряли прежнее влияние; иерофанты, запуганные или развращенные, молчали, освящая обман. Этим путем истина должна была исчезнуть или сохраниться другим путем. Пифагор был тот человек, которому открылась истина, и он сделал для науки то, что Ликург сделал для нравов.

       Ликург, как законодатель, устроил в одной местности Греции рассадник войска, о который разбился деспотизм Персии; а Пифагор, как философ, учредил тайные собрания людей мудрых и религиозных, которые, расходясь по Европе, Азии и Африке, боролись с невежеством и сильно распространявшимся нечестием. Услуги, оказанные человечеству этим обществом, неисчислимы.

       Секта, которую он основал и которая не совсем угасла даже и по сие время, осветила как бы лучом света тьму, происшедшую от нашествия варваров и падения Римской империи, а учреждение фанатической и нетерпимой религии подняло истинную науку и тем сократило тяжелый труд такого дела на несколько столетий.[192]

       Следует обратить внимание на это замечание Фабра д’Оливе.

       Наряду с чисто каббалистическим учением, исходящим из Египта через Моисея, мы позже находим в Европе пифагорейское посвящение. Первое отличается своим религиозным вдохновением, высокими стремлениями и производит коганов, т. е. жрецов; второе же узнается стремлением к научной, но всегда возвышенной цели, образуя ученых и мудрецов. Благодаря слиянию этих двух течений и взаимному их разъяснению, братства западного посвящения увеличивали свою силу и свои средства действия во времени и пространстве.

 

 

§ 4. Течение Живой Любви

 

       Если относиться с глубоким уважением к источнику света и науки, проистекающему из каббалы и эллинизма через Орфея, Пифагора, Платона и отчасти Аристотеля, — то следует отдать справедливость и большому потоку религиозного просвещения, основанного на высоком развитии духовных способностей, проявившемуся вне всякой науки и выше всякого дедуктивного учения.

       Древние патриархи, израильские пророки, Христос, апостолы, некоторые великие гностики, святые христианства и теософы-иллюминаты служат представителями этого чудного течения, которому мы обязаны открытием небесного сокровища, как ключом к земному сокровищу мы обязаны предыдущему течению.

       Интересно указать, что если Фабр д’Оливе разработал первый источник, то С.-Ив д’Альвейдр является истинным апостолом-проповедником второго. Ошибочно считать одного последователем другого, так как каждый из них проповедует хотя и то же учение, но с разных сторон, слияние которых составляет вечную истину.

       Мы счастливы отвести им здесь настоящее место и показать в истинном свете Сент-Ива д’Альвейдра, этого рыцаря Христа и патриархов, который, будучи посвящен во все таинства, остался борцом за общение с Богом, посредством жизни и любви, образующих в небе одно начало: Живую Любовь.

       Таким образом, автор «Миссий»: Миссия государей, Миссия иудеев, Миссия французов — создал живую христианскую синархию для борьбы против энциклопедизма, течения чисто научного, и может рассчитывать на справедливость, которая ему будет воздана за его громадные труды и мужественные усилия.

 

 

Христианство

 

       Историки не избежали ошибки, которую мы только что указали, а эта ошибка была еще отягчена современной, односторонней критикой, которая под влиянием материалистических идей хотела свести к своему узкому кругозору таинственные осуществления божественного предначертания.

       Надо быть профессиональным историком, чтобы не понимать такой простой вещи, что одна и та же причина может производить при одинаковых условиях только одинаковые последствия.

       Если христианство было только делом одного человека, беспредельно озаренного божественным светом, то вследствие каких причин этот человек произвел влияние, совершенно отличное от произведенных его предшественниками?

       История признает, что пророк Гиллель, предшествовавший Иисусу Христу несколькими годами, производил подобные же усилия; но есть доказательства, что Гиллель располагал для удачи предприятия другого рода средствами, чем Иисус Христос.

       Если бы человеческого усилия было достаточно, то почему же Гиллель потерпел неудачу?

       Гиллель, пришедший из Вавилона в Иерусалим на 36 лет ранее Иисуса Христа, бедный и кроткий, увенчан странной легендой.

       Придя однажды в Иерусалим, усталый и окоченелый, он умирающий был возвращен к жизни, несмотря на то, что был субботний день.

       Гиллель вскоре приобрел всеобщее расположение, а позже искательство вследствие изысканности его речи, остроумия рассуждений, пленительности голоса и скромности манер. Ничем нельзя было вызвать в нем гнев; он осуждал только торговцев; он допускал Тору только в виде познания; он ничем не дорожил — не имея ни имущества, ни семьи — кроме учения.

       Он говорил, что весь закон сводится к одному «Не делай другому того, чего не желаешь, чтобы делали тебе». Влияние его быстро росло; его избрали начальником Синедриона.[193]

       Скажут, что Иисус Христос подражал Гиллелю. Привычка не доискиваться тайной стороны истории причинила в этом отношении большие промахи.

       Некоторые книги посвящения указывают на тайну этого сошествия с неба на белую расу.

       Между ними первое место занимает сочинение Василия Валентина «Пистис София»,[194] через которое мы получили некоторые разъяснения.

 

Влияние Зороастра. Один

 

       Мы видели медленное установление предания белой расы, ее заимствования у прежних рас, своеобразную жизнь, привитую ей Христом, и, однако, памятник, им воздвигнутый, обделывается с большим трудом и лишь вчерне.

       Едва только христианство принялось за дело в Риме, как разрушительный поток варваров ворвался в империю, отбрасывая на Восток всякое научное знание, чтобы по-своему наилучше приспособиться к преданиям веры. Варвары эти были наши предки, дикие потомки необузданных кельтов, которые не искали знания в Индии или Египте, но знание само к ним простерло одну из своих ветвей.

       Один из посвященных зороастрова предания — Один или Фрига — открыл кельтам истину далеких святилищ и применил откровение к понятиям своих грубых учеников.

       Фрига был последователем Зороастра; кроме того, он знал все предания халдеев и греков, что неоспоримо доказывают введенные им в Скандинавии учреждения. Он был также посвящен в мистерии Митры.[195]

       Можно бы думать, по отдаленности времени, что предание, принесенное Одином, имело мало влияния на нашу расу, однако подобное мнение уничтожается исследованиями, доказывающими, насколько англосаксонские племена еще проникнуты этим откровением, которое в последние годы было высоко прославлено гением Вагнера.

       Сделанные Одином изменения в древней религии кельтов были незначительны. Самое главное, была замена Тевтада — великого предка кельтов — высшим Богом Вод или Гот, от которого впоследствии получило свое название все племя готов.[196]

       Это было то самое, что Зороастр называл Временем без границ, Великою Вечностью — индусский Бодхи, которого дочитали при Раме во всей Азии. От имени высшего бога «Wod», называемого также Мировым Отцом, Богом живым, Создателем мира, — Фрига получил свое имя Водан, из которого мы сделали Один, т. е. божественный.

       Скандинавское законодательство, чрезвычайно мудро составленное, представляет соединение учения Зороастра с древнекельтским. В мифологию введен был гений зла под именем Локи,[197] что означает в точном переводе — Ариман.

       Один дал роду человеческому предка Бор и продолжал приписывать воинской доблести верх добродетели. Он положительно доказывал, что только герои будут наслаждаться в Валгалле небесным блаженством.[198]

       Прежде чем перейти к другому отделу, скажем несколько слов об Аполлонии Тианском.

       В то время как в Иудее готова была возникнуть вполне гуманная религия, а в Скандинавии установилось учение жестокое, способствовавшее благоприятному ее распространению, — Римской империи человек, с громадной силой воли, проповедовал, что жизнь есть бремя и наказание, тяжелое состояние между рождением и смертью.

       Этот ревностный проповедник был Аполлоний, следовавший в учении Пифагора тому, что оно имело наиболее положительного.[199]

 

 

Арабы

 

       Поток варваров поглотил Римскую империю, и умственное развитие было отброшено к Константинополю. Надо было, чтобы польза этой медленной духовной цивилизации сохранилась.

       Чистое зерно христианства нуждалось в уединении для образования первых почек; когда почки эти окрепли, потребовалось, чтобы новый поток чистого созерцания, мистицизма соединился со старым умственным верованием. И это исполнили арабы. Сперва они внесли на Запад египто-греческие традиции, временно исчезнувшие, и, таким образом, проявляется первая искра христианского учения. Потом, в свою очередь, христиане бросаются к Иерусалиму, надеясь возвратить отчизне расы землю, облитую кровью Христа; но там они находят древнее посвящение, с его испытаниями и последовательным просвещением. Отправляясь крестоносцами, они в большинстве возвращались тамплиерами и снова вносили в расу тайны гностики и каббалы.

       Арабы были хранителями рационального течения, тогда как христиане были для этого слишком бессильны. Позже арабы служили барьером, задержавшим вторжение Азии, и принудили христиан остаться в Европе, стране, назначенной Провидением к их развитию и из которой они порывались уйти.

       Иисус Христос наследовал вдохновение Моисея, Магомет наследовал вдохновение Моисея и Иисуса Христа и признавал оба учения божественными, но он находил, что последователи Моисея отклонились от его устава; а христиане не вполне поняли Учителя. Поэтому он восстановил единство Бога согласно атлантийской традиции, полученной иудеями, и соединил всю религию в словах: «Нет Бога, кроме Бога, а Магомет — пророк Его». Кроме того, он твердо стоял за бессмертие души и догмат наказания и награждения в будущей жизни согласно порокам и добродетели людей.[200]

       «О, если бы ученые имели веру и страх Божий, мы бы скрыли их грехи и дали им наслаждение в раю. Если бы они следовали учению пятикнижия и евангелия, данного им Спасителем, они наслаждались бы богатством, находящимся под ногами и над головой. Многие между ними поступают правдиво, но поступки большинства людей отвратительны». (Коран, гл. V, 70.)

       «Верующие в Бога евреи, саддукеи и христиане, надеющиеся на последний день, будучи добродетельными, могут быть свободны от страха и печали». (Там же, стр. 73.)

       Итак, читатели видели, что влияние арабов произвело умственное пробуждение кельтской расы, но если бы христианство в течение долгого времени не образовывало кельтскую душу, то пробуждение сделалось бы невозможным.

 

 

Несколько слов о восточных преданиях

 

       Посвященные, просвещавшие Восток, неоднократно возобновляли при посредстве миссионеров или письменно связи, установленные Рамой. В Ассирии, Халдее, Египте и Александрии, во время появления в ней христианства, — миссии, посылаемые из «центра» Востока, входили в сношения с белыми. Со времени завоевания Индии христианами сношения сделались теснее, и мы уже видели в первых главах, каким образом побежденные пытались причислить победителей к циклам Востока, тогда как наша раса имеет собственные циклы эволюции, по времени и пространству противоположные индийским.

       Описание всех откровений, имевших место на Востоке со времен Рамы, заняло бы очень много места. Историческую сторону этого вопроса я передал выше, что же касается философской, то могу рекомендовать читателям труды Колбрука (Colebrooke) и в особенности превосходное сочинение Лафона,[201] в этом последнем можно найти научные сведения о реликвиях Индии, но для установления верного взгляда их следует осветить мнением Фабра д’Оливе.

       Скажу только, что большая часть рассказа о бегстве Будды от семьи из дворца с семью оградами есть аллегория, указывающая на то, что основатель буддизма покинул семью посвященных. В сущности, буддийское откровение берет начало в нравственных качествах человека, а не в прямом сношении с божеством.

       В Индии существует только одно посвящение, согласное с преданием, а именно: посвящение браминское. Центры его сохранились, хотя скрываются от непосвященных как белой, так и желтой рас. Полное посвящение возможно получить только в этих центрах, куда допускаются даже не все брамины. Одни только посвященные брамины обладают умением передавать понятия санскритского языка на еврейский и еврейского на китайский, владея, так сказать, основным ключом, всех образных языков, ключом состоящим из иероглифических и герметических начертаний.

       Тот, кто утверждает, что был посвящен в каком-нибудь индийском центре, но не обладает ключом, является либо шутником, либо жертвой мистификации, либо учеником буддийского монастыря, где не знают других планов развития, кроме умственного.

       Вот главная черта откровения на Востоке в отношении к законам Вселенной:

 

1-й период:

 

Ишвара

(Абсолютное, по преданию атлантов)

{

(Израель)

Ишва-Ра

или Озирис египтян

 

       2-й период: Раскол Иршу, основанный на различии двух божественных способностей и преобладании женского начала:

 

Ишвара

рассматриваемый как начало силы, зарождающей и ожидающей

(Биджа)

 

}

и

 

{

Пракрити

рассматриваемое как начало силы разумной и формирующей

(Шакти)

 

       Ионийское посвящение допускает везде это двойное разделение, которое мы находим у Санхониафона под названием

 

Хипсистос

(Высочайший)

и

Берот

(Создание Природы),

 

а у греков [202] под именем

 

Сатурн

и

Рея

 

       3-й период: Посвященные стараются привести бинер к тернеру и отсюда к единице посредством кватернера (4=10=1), что производит такие системы.

       Заратустра, или первый Зороастр, учредил в Иране следующее откровение.[203]

 

 

Вод

(Абсолютная вечность)

производит:

 

ç

è

Ормузд

Действующий на дух как начало добра;

гений света.

Провидение

 

Ариман

Действующий на материю как начало зла;

гений тьмы.

Рок

è

ç

 

Митра

(Первый второстепенный синтез — человеческая воля)

 

 

       Фо-Хи, просветитель Китая, установил следующее учение:

 

 

Тай-Ки

(Первый Двигатель) производит:

 

ç

è

Янь

(движение)

 

Инь

(покой)

è

ç

 

Пань-Гу

(Мировое Существо)

 

 

       Согласно Фо-Хи, два начала, инь — покой и янь — движение, происходят от первого главного начала «Тай-Ки» — Первоначального Двигателя.

       Два принципа, инь и янь, производят своим взаимодействием третье начало — посредника, называемого Пань-Гу — Мировое Существо. Таким образом, получились три силы: «Тянь-Хуан», «Ти-Хуан» и «Жань-Хуан», т. е. царство небесное, царство земное и царство человеческое, или иначе: Провидение, Рок и Воля человека, упомянутые в начале книги.

       Культ предков был принят в религии Фо-Хи более определенно, чем у Зороастра.[204]

       Вот несколько выдержек из священных книг Китая, служащих подтверждением указаний Ф. д’Оливе.

       «И» содержит «великий предел», который производит «чету И»; от «четы И» произошли «четыре изображения», а из них «восемь символов» (Книга И-Цзы).

       «Великий предел есть Великая Единица, а великое «И» не имеет ни тела, ни образа. Все, что имеет тело и образ, создано Неимеющим его» (И-Цзы, комментированное Ло-пи).

       «Великий предел или Великая Единица содержит в себе три: Один есть три и три есть Один» (Предание).

       «Существо, не имеющее ни облика, ни звука, есть источник, из которого произошли материальные существа и все воспринимаемые звуки» (Ху-нань-цзе).

       «Буква «И» не означает книги, называемой «И», но должно знать, что, когда не было еще «великой границы», уже существовал Разум деятельный и неистощимый, который никакое воображение не может представить, никакое имя не может определить, который есть бесконечное во всех областях и к которому нельзя ничего прибавить» (Ван-шин).

 

       Чтобы показать универсальность этих установлений по образцу Оливе, приведем следующие кватернеры:

 

Откровение Кришны:

Вод, или Карта

 

Брама

 

Шива

 

 

Вишну

 

 

В Египте:

Кнеф, или Хнун

 

Озирис

 

Тифон

 

 

Гор

 

 

В Греции:

Фанес, или Пан, или Иао

 

Зевс

 

Аид

 

 

Дионис

 

 

В Риме:

Фавн, или Янус                    

 

Юпитер

 

Плутон, или Веиовис

 

 

Вакх

 

 

       Не следует предполагать, что силы, упомянутые Моисеем в Книге Бытия, не происходили из тех же начал. Следующая таблица служит для этого лучшим подтверждением.

 

ЕВРЕИ
(Моисей)

ХАЛДЕИ
(Буир)

ФИНИКИЙЦЫ
(Санхониафон)

1. Адам.

1. Алорус.

1. Протогонос — Айон.

2. Каин, 2. Сиф.

2. Аласпарус.

2. Генос — Генеса.

    Авель.

 

 

3. Енох. 3. Епос.

3. Амелон.

3. Фос — Пур — Флоз.

4. Пропуск. 4. Кайман.

4. Аменон.

4. Кассиос — Либанос.

5. Малелеил

5. Мега­лорос.

Магалерес. Мегалонос.

5. Мемрунос — Усоос.

6. Ирод. 6. Яред.

6. Даорус.

6. Агиос — Амиевс.

7. Мехиель. 7. Енох.

7. Альдорахус.

7. Крузор и Эфансос.

8. Мафусаил. 8. Мафусал

8. Амфис.

8. Акос — Актерос.

 

9.

Иавал — пастух

Иувал — музыкант

Тувалкаин — кузнец.

 

 

9.
Лемех

 

 

 

9. Откарт.

 

9. Амунтис — Магис.

 

 

10. Ной.

10. Кенксутрос или Сисутиус.

10. Мизор и Судука.

       Эта таблица взята из «Истории древних народов» Фурмана.

 

 

Выводы из главы VIII

 

       Оставив не столь важные стороны истории и бросив беглый взгляд на установление предания белой расы, постараемся восстановить постепенно образование этого предания, имеющего свое особое значение.

       Неспособные по собственной вине получить откровение в своей стране, белые вынуждены ценой двойного переселения составить на Востоке посреди Азии основания этого предания, заимствуя его у предшествовавших рас. Великие божественные посланники с трудом перерабатывают духовную жизнь расы: Орфей распространяет ионийское течение; тогда как Моисей сплачивает железной дисциплиной остатки беглых, когда-то пришедших в Аравию, чтобы соединить еврейское племя для хранения каббалистического предания. Пифагор переводит на Запад свои братства посвященных, и брожение начинается благодаря соединению всех откровений, сталкивающихся в Александрии. Проповедники размножаются, и один из величайших учеников Зороастра — Фрига, названный впоследствии Одином, бросает первые семена просвещения между белыми, не покинувшими своего места происхождения. Тогда раса созрела для величайшего и личного откровения. Появляется Христос, посылающий апостолов Слова туда, куда некогда Пифагор посылал проповедников знания, и благодаря опустошительному вихрю суровых учеников Одина душа расы начала понемногу напитываться светом сердца.

       Когда это дело подвинулось достаточно и явилась потребность в научных познаниях, с Востока надвинулись полчища арабов — некогда добровольных изгнанников, — которые внесли с собой, одновременно с завоеванием, — искусство, промышленность и просвещение.

       Течение устанавливается. Искра появляется, и цепь алхимиков и астрологов возобновляет тайную связь, соединяющую мир древний с миром новым, через гностиков, неоплатоников и пифагорейцев. В свою очередь, тамплиеры приносят с Востока искусства и геометрические формулы, а трубадуры, со своей стороны, являются живыми звеньями этой цепи посвященных, и, несмотря на уничтожение Ордена Храма, центры посвящения почти все время существуют на Западе.

       От мистического крещения белая раса должна была пройти через соединение с материальными силами, через испытания войны, вооружения, материалистические и практические учения, скептицизм, чтобы возвыситься от глубины материи и просить у Бога союза Девы с Агнцем и откровения третьего лица, которое должно означать для расы, после новых и ужасных испытаний, — царство Святого Духа.

       Предание белой расы становится самым высоким и преобладающим над всеми, но сколько потребовалось терпения, чтобы проследить ее развитие с самого начала и до наших дней!

       Теперь нам можно заняться более узко человеческой жизнью и ее потенциальностями.

 

 

Глава IX

Состав человеческого существа

 

       В первых главах этой книги находится определение состава человеческого существа по отношению к трем его началам.

       Но чтобы сделать возможным для читателя понять все тонкости анализа, до которых дошли некоторые авторы, мы подробно рассмотрим эти начала и их эволюцию.

       Человек создан в своем существе из:

       1) Начала материального, происходящего из физического мира, — это его тело или труп;

       2) Начала жизненного, исходящего из Вселенной, — тело астральное.

       3) Духовного начала, проистекающего из мира божественного, — бессмертный дух, называемый в философии душой.

       Следовательно, человек содержит в себе проявления трех миров или трех планов: физического, астрального и божественного, почему подчиняется всем законам, действующим в этих трех мирах, и получил название Микрокосма, или маленького мира, будучи точным отражением Макрокосма, или Вселенной. Таким образом, изучением человека можно достигнуть определения всех законов, управляющих физическим, астральным и божественным мирами. Отсюда «Познай самого себя» — греков и аксиома Клода де Сен-Мартена: «Должно изучать Природу по человеку, а не человека по Природе».

       Воплощение каждой человеческой души воспроизводит в малом виде историю падения великого Адама с ее двумя фазами:

       1) Падение божественного мира в мир физический и

       2) Новое падение, возможное, если воплощенная душа не сопротивляется притяжениям снизу.

       Крайне важно усвоить себе этот ключ, так как натуралистические посвящения Востока умножили анализ человеческого существа и до того запутались в аналогических отношениях человека с другими планами, что видят в мире астральном и божественном только подобие законов человеческой жизни, забывая, что человек есть только аналогическое изображение мировых законов, но под физической формой.

       Вот распределение человека в трех главных началах.

       Эти начала, соприкасаясь, действуют одни на другие, как различные электрические токи, производящие искры при встрече. Искры эти существуют столько же времени, как и соприкосновение начал, т. е. вообще в продолжение земного существования. Так что такому временному созданию нельзя дать названия принципа, и Св. Павел, равно как и вообще христиане, правы, говоря, что человек в сущности состоит из трех начал:

       Духа, Души и Тела. Остальное есть создания преходящие, производимые взаимодействием этих начал.

       Как в каждом делении тела физического (голова, грудь, живот) представляются и другие подразделения, так и в каждом из трех начал, раз воплощение свершилось, представлены и другие начала. Таким образом, в желудке — грудь представлена своими сосудами, а голова — сплетением нервов, это есть пути движения крови и нервной силы в желудке, для развития пищеварения.

       В теле физическом астральное тело и душа имеют свои части, так же, как и в каждом из других начал.

       Достаточно припомнить главу о каббале и составление сефиротов, чтобы узнать закон этого действия, который мы изобразим здесь таким образом:

 

Анализ:

 

 

 

Дух

 

Собственно дух

Отражение астрального тела в духе

Отражение физического тела в духе

 

Начала

 

 

Астральное тело

 

Отражение духа в астральном теле

Собственно астральное тело

Отражение физического в астральном теле

 

 

Труп

 

Отражение духа в телосложении

Отражение астрального тела в физическом

Собственно физическое тело

 

       Итак, три начала, рассматриваемые аналогически, дают девять проявлений, принятых в каббале.

       Предложенный анализ указывает на статистическое разделение человеческого существа во время жизни.

       Когда изучают человека в бодрствующем состоянии, когда эти различные проявления представляются нам в плане динамическом или физиологическом, тогда можно определить, что некоторые из них основываются один на другом и что человек явился бы нам тогда состоящим из семи проявлений вместо девяти вследствие слияний разных отражений между собой.

       Чтобы доказать истину, здесь утверждаемую, мы приведем самый обыкновенный прием, который объяснит дело.

       Упряжка состоит из трех частей или начал: экипажа, лошади и кучера. Экипаж, пассивно движимый, представляет изображение человеческого тела; лошадь пассивная, но двигающаяся — тела астрального; а кучер — двигатель и руководитель — изображение духа.

       Каждая из этих частей подразделяется еще на три части:

       Кучер состоит из головы, рук и тела.

       Лошадь — из головы, тела и ног.

       Экипаж — из кузова, сиденья и колес.

       Вот девять подразделений, действительных, когда экипаж в сарае, лошадь в конюшне, а кучер в своей комнате.

       Но, соединив их вместе, мы увидим, что руки кучера составляют одно целое с головой лошади, чтобы направлять движения экипажа посредством вожжей.

       С другой стороны, тело лошади соединяется с экипажем через оглобли для приведения его в движение.

       Вот таблица, показывающая, как девять начал переходят в семь:

 

Экипаж незапряженный

 

Экипаж запряженный

Кучер

 

Голова кучера

Руки кучера

Тело кучера

9

8

7

 

Голова кучера

Руки кучера

 

7

6

 

 

 

 

Вожжи. — Способ управления (соединение рук кучера и головы лошади)

 

 

5

Ло­шадь

 

Голова лошади

Тело лошади

Ноги лошади

6

5

4

 

 

Ноги лошади

 

 

4

 

Экипаж

 

 

 

Кóзла

Кузов

Колеса

 

 

3

2

1

 

Оглобли. — Способ движения (соединение тела лошади с кузовом экипажа)

       Козла

       Колеса

 

 

           3

    2

1

 

       Кстати, интересное примечание: оглобли № 3 могут быть помещены между 1-м и 3-м или 2-м и 4-м номерами, а вожжи № 5 — между 5-м и 7-м или 6-м и 8-м, смотря по точке зрения, с которой хотят рассматривать предмет. Замечательно, что многие авторы очень настойчиво поучают, будто человек состоит из 7 главных начал, не обращая внимания на соединение основных элементов — 2-го с 5-ым и 6-го с 8-ым.

       Места изменяются с автором, и читатель увидит секреты этой китайщины.

       Займемся снова анализом человека и применим к нему сокращения, сделанные в примере экипажа, чем просто сведем девять первых начал к семи.

 

Статика

 

Функции

Дух

 

Дух

Отражение астрального

Отражение физического

9

 

8

 

7

 

 

Дух

Отражение физического

 

 

7

 

6

 

 

 

 

Соединение

астрального с духом

 

 

5

Астра­льное

 

Отражение духа

Астральное тело

Отражение физического

6

 

5

 

4

 

Отражение физического

 

 

4

 

Физическое

 

 

Отражение духа

Отражение астрального

Физическое тело

 

3

 

2

 

1

 

Соединение

астрального с физическим

Отражение духа

Тело физическое

 

 

 

3

2

1

 

       Таким образом, можно рассматривать слияние, размещая соединенные начала следующим образом.

       7. Дух.

       6*. Соединение астрального с духом — Астральное высшее.

       5. Отражение физического в божественном.

       4. Отражение физического в астральном.

       3. Отражение духа.

       2*. Соединение астрального с физическим — Астральное низшее.

       1. Физическое тело.

       Два переходных элемента, соединяющие три начала, производят те звездочки (*), о которых сейчас говорилось, и исчезают при перерыве тока, т. е. низшая звездочка — «соединение астрально-физическое», с первой смертью или смертью земной; а звездочка высшая — «астрало-дух», со второй смертью или смертью астральной: удаление от потока генераций, вход в небо согласно пояснению посвященных.[205]

       Здесь надо отметить, что невозможно понять действительного состава человеческого существа, если не принять исходной точкой тот факт, что человек есть кватернер, образовавшийся из тернера, второй член которого двойной, так точно, как великая тетраграмма ИEBE (הוהי), второй член которой — (Е) удвоен; это удвоение второго члена соответствует дополнению полов вдыханий и душ таким же образом, как соединение начал между собою.[206]

       Анализируя три главных начала, составляющие человека, можно определить 7, 9 и 21 составных элемента, но надо остерегаться принимать септенер за единственную исходную точку, так как это доказывает совершенное непонимание священной арифметики, и тогда затемняются вопросы наиболее ясные, а человек становится неспособным установить серьезную и методическую лестницу аналогии, которая является началом всякого мало-мальски возвышенного изучения оккультизма.

 

 

Состав человека в триединстве

 

Незыблемое наставление предания по этому предмету

 

       Все возвышенные посвящения согласны относительно состава человека из трех начал с удвоением второго. Следующие извлечения окончательно уяснят предмет.

 

 

Состав человека по учению древних египтян

(XVIII династия, 1500 л. до Р. Х.)

 

1)

 

Хать, или тело

2)

{

Ка — двойное

Xy — субстанция разумная

3)

 

Ба-Бай — светоносная сущность [207]

 

 

Состав человеческого существа по Зороастру

      

1)

 

Тело физическое

 

Джан

 

Сохраняет форму тела, а также порядок и гармонию во всех частях

2)

 

 

Душа

 

Человеческая личность, заключающая: разум (Бок), рассудок и воображение (Руан) и чистую субстанцию души (Феруэр)

 

3)

 

 

Акко

 

Неизменное божественное начало, побуждающее творить добро и избегать зла и возвещающее будущую лучшую жизнь

 

Состав человеческого существа по каббале

 

1)

 

Тело физическое

2)

{

Нефеш — формирующее начало, изображение

Руах — душа

3)

 

Нешама — дух чистый

 

Состав человека по Овидию

 

1)

 

Тело — переходящее в землю

2)

{

Призрак — блуждающий близ могилы

Тень — идущая в ад

3)

 

Дух — уносящийся на небо

 

Состав человека по Парацельсу

 

1)

 

Плоть — материальная часть

2)

{

Эвеструм — человек астральный

Архей или мумия — дух животный

3)

 

Душа духовная

 

 

Анализ трех начал

 

       Теперь представим анализ трех главных начал человека в аналогичных отношениях с Природой и Богом, так, как мы его определили в магии.

 

Микрокосм, или человек

 

       На первый взгляд, нет ничего сложнее, чем человек. Разбирая подробно анатомическое и физиологическое строение, необходимо рассмотреть его и с психологической стороны.

       Эзотеризм стремится все расследовать синтетически, предоставляя изучение подробностей наукам аналитическим. Попробуем определить синтетически главные основы человеческого существа.

       Обыкновенно все органы его находятся в движении, представляясь в тысяче разнообразных видов и затрудняя анализ.

       Но вот настает вечер, члены сгибаются, глаза закрываются; наружный мир не имеет доступа к мозгу человека, отчего его члены прекращают свои действия — он спит.

       Воспользуемся этим для его изучения.

       Человек спит, но артерии бьются, сердце сжимается и расширяется, кровь обращается в жилах, пищеварительные органы работают, легкие вдыхают живительный воздух. Во время сна человек не способен двигаться, ощущать и думать; он не может во время сна любить или ненавидеть, наслаждаться, или страдать; члены его в бездействии, лицо неподвижно, тогда как организм в полном действии.[208]

       Следовательно, в человеке содержится:

       I. Часть автоматическая, продолжающая действовать как во время сна, так и бодрствования; это собственно организм.

       II. Другая часть — разумная, проявляющаяся только во время бодрствования; то, что мы называем духом и сознанием.

       Область организма, по-видимому, отмежевана так же хорошо, как и область духа. Но что происходит в нем?

       Все, что зависит от духа: члены, лицо и его органы, голос, общая восприимчивость, все, как мы знаем, отдыхает; но все это окружает сущность человека. Внутри туловища, в трех отделах, его составляющих: животе, груди и голове, продолжаются явления автоматического движения человеческой машины.

       Как все машины, организм человека имеет движимые органы, двигательную силу и центр обновления и сбережения этой силы.

       Если взять для примера предмет грубо материальный — локомотив, то мы в нем найдем стальные органы, движимые паром, выделяемым необходимой для этого теплотой.

       В человеческом организме находятся также особого устройства органы, движимые нервной силой, передаваемой большим симпатическим нервом. Эта сила, наравне с жизненной силой каждой клеточки, составляющей органы, поддерживается кровеносным течением артерий.

       Следовательно, органы, центр движения разных сил, нервная двигательная сила и кровеносная жизненная сила — составляет необходимые основания человеческой машины в действии.

       Но вот человек просыпается, и к прежнему прибавляется еще что-то.

       Отдыхавшие члены движутся, лицо оживляется, глаза открываются; лежавшее человеческое существо встает и говорит, является новая жизнь, в то время как органическая продолжает механически свое дело.

       Появляющееся значительно разнится от прежнего.[209]

       Мы находим в человеке три начала: то, которое все поддерживает — тело физическое, то, которое все оживляет и двигает, составляя два полюса одного и того же начала, — душа и, наконец, то, что всем управляет, — дух. Физическое тело, душа и формирующее начало, представляющее два полюса, и способность сознательная — вот три главные составные части человеческого существа.

       Если принять, что формирующее начало двойственно, то можно сказать, что человек состоит из трех органических начал: поддерживающего, оживляющего и двигающего, то есть: тела физического, тела астрального и существа психического, составленных и собранных воедино началом сознательным — тем, которое управляет, — духом.

       Вот пример того, что называется троичностью в единстве или триединством оккультизма.

 

Три начала

 

       Человеческое существо состоит из трех начал: тела физического, начала формирующего, или души, и сознательной способности; эта последняя заключает в себе предыдущие отделы и объединяет тройственность организма.[210]

       Вспомним, что оккультисты всех времен и школ сходились на этом главном делении на три начала. Между тем анализ этих начал, изучение их физических действий, страстных или разумных, их ограничение анатомическое или психологическое, создало различные учения о подразделениях, впрочем, чисто аналитических. Но неизменное основание современного эзотеризма — это положение о трех началах.[211]

       Физическое тело — поддерживает все элементы, составляющие воплощенного человека. Желудок представляет центр его деятельности.

       Астральное тело — одушевляет все части, составляющие воплощение человека; оно имеет центр деятельности в груди и представляет связующее начало человеческого существа.

       Психическое существо — приводит в движение все, что составляет воплощенного человека, за исключением элементов, находящихся в зависимости от духа. Центр деятельности его находится в нижней части затылка.[212]

       Дух, соединяя в себе три предшествующих начала, управляет, освещенный разумом и при помощи воли, — всем организмом. Дух имеет точку опоры в мозговом веществе, но, кроме редких исключений, он не бывает совершенно прикован к человеческому существу.[213]

 

 

Тело физическое

 

       То, что поддерживает все элементы, составляющие человеческое существо на Земле, — есть физическое тело. Оно заключает в себе скелет, мускулы, органы пищеварения и все, что входит в их состав.

       Оно дает астральному телу кровяные шарики, органы кровообращения и все их части. Оно доставляет психическому существу все материальные начала проводников и узелков нервной системы. И, наконец, духу, материальные части нервной системы сознания.

       Материальное существо человека восстанавливается из пищи и питья, переработанных пищеварением в млечный сок; средоточие этого возобновления и действия физического тела представляет желудок. Физическое тело поддерживается в организме при помощи системы лимфатических сосудов, на пути которых находятся ганглии — центры запасов вещества.

       Физическое тело, руководимое в своих функциях инстинктом, предъявляет свои требования к сознанию физическими потребностями.

 

 

Тело астральное

 

       То, что оживляет все элементы, составляющие человеческое существо, — есть астральное тело. Астральное тело — это точный двойник тела физического. Оно представляет органическую реальность и владеет физическими органами, а равно их центрами деятельности и локализацией. Органы физические, специально принадлежащие астральному телу, суть органы дыхания и кровообращения с их принадлежностями.

       Следовательно, центр деятельности астрального тела в груди, а его функции поддерживаются влиянием атмосферного воздуха, перерабатываемого дыхательным аппаратом в жизненную силу, сосредоточенную в кровяном шарике (oxyhémoglobine).[214]

       Органы кровообращения передают жизненную силу во все пункты организма и снабжают психическое существо необходимыми началами для выработки нервной силы.[215]

       Астральное тело, управляемое чувствами, проявляется в сознании страстями.

 

 

Психическое существо

 

       То, что приводит в движение составные части человеческого организма, называется психическим существом.

       Психическое существо в сущности есть высший и сосредоточенный центр астрального тела. Оно имеет свои психические органы действия и циркуляцию.

       Органы, составляющие специальную принадлежность психического существа, суть ганглиозная узловая нервная система и все, к ней принадлежащее: мозжечок и сосудодвигательный, или главный, симпатический нерв.

       Центр действия психического существа находится, следовательно, в голове (нижняя часть затылка).[216]

       Его органические отправления поддерживаются влиянием жизненной силы, приносимой кровью и превращаемой работой мозжечка в нервную силу.[217]

       Нервный аппарат сообщает движение во все пункты организма и доставляет сознанию необходимые элементы для разработки мысли.[218]

       Психическое существо, руководимое созерцанием, проявляется в духе вдохновением.[219]

 

 

Сознание

 

       То, что руководит человеческим существом в целом; то, что чувствует, то, что думает, то, что желает и восстановляет тройственность организации к единству сознания — есть бессмертный дух.

       Дух имеет в человеческом существе очень определенную область действия с центром, особыми проводниками и органами.

       Физические органы, специально присвоенные духу, состоят из сознательной нервной системы и ее принадлежностей. Центр действия духа — голова. Физическое тело доставляет ему материальное вещество сознательной нервной системы; астральное тело ему доставляет жизненную силу, воодушевляющую это вещество; психическое существо доставляет ему необходимую для его действия нервную силу. Сверх того, каждое из этих трех начал доставляет духу один или несколько органов чувств.[220]

       Физическое тело доставляет духу осязание и вкус, теле астральное — обоняние, а психическое существо — слух и зрение. Эти чувства дают возможность духу сообщаться с внешним миром.

       С другой стороны, дух находится в сношении с внутренней стороной существа, которая предъявляет к нему побуждения чувственные, умственные или страстные. Посредством спинного мозга (задняя его часть) устанавливается сообщение с каждым из трех органических центров человеческого существа: животом; грудью и головой.

       Сущность духа состоит в свободе выбора: отдаваться ли внутреннему влечению или сопротивляться ему. В этой прирожденной способности и заключается сущность свободной воли.

       Дух, будучи сам по себе независим от каждого из трех центров организма, действует на них, однако, не непосредственно.

       Дух не может изменять деятельность пищеварительных органов; но может выбирать пищу, а рот, служащий для направления пищи в желудок, находится в исключительной зависимости от духа, вместе со вкусом, как внешним вспомогательным средством.

       Дух не может изменять непосредственного хода органов кровообращения, но он может усиливать дыхание, и ноздри; служащие преддверием груди, находятся в зависимости от духа, вместе с внешним вспомогательным средством — обонянием.

       Из этого следует, что дух может изменять произвольна состав физического тела, изменяя составные части пищи (1-е положение практической магии). Он может также влиять на астральное тело посредством силы вдыхания, изменяя специальными ароматами вдыхаемый воздух (2-е положение практической магии).

       Наконец, воздействие духа на зрение и слух, приведет к развитию ясновидения и слышанию на расстоянии (3-е положение практической магии).

       Посредством пищи, вдыхаемого воздуха и ощущений дух влияет на внутреннее состояние человека, а посредством членов — на природу человека.

       Гортань, глаза и рот принимаются как органы выражения мыслей и причисляются к членам сознательного действия духа на других людей, внешний мир и самого себя.

       Рассматривая отправления духа, мы приходим к следующим выводам:

 

Философские: анатомия и физиология.

 

Благодаря началам материальным, жизненным и психическим, доставляемым духу тремя элементами внутреннего существа, он обладает особенными средствами действия.

То, что чувствует, получает:

 

От внутреннего существа побуждения душевные, духовные и чувственные.

От не-Я различные впечатления.

То, что думает:

 

Воспринимает идеи, происходящие от различных психических состояний, сравнивает их, распределяет, выводит заключение и определяет свою волю.

 

 

 


То, что хочет, выражает это действием:

 

На внутреннее существо, через посредство трех центров, находящихся в его ведении, и посредством начал, вводимых в каждый из этих центров.

Оно может также воздействовать при посредстве членов на окружающую среду.

На не-Я — членами, ему подчиненными, и другими органами выражения мыслей: голосом, взглядом, жестом и т. п.

 

       «То, что чувствует» и «то, что хочет» находится в прямом отношении с органами тела; «то, что думает», наоборот, повелевает ими.

       От действия желудка на не-Я (пищу) происходит млечный сок; от действия груди на не-Я (воздух) происходит динамизм крови; от действия мозга на орган (впечатление) рождается идея.

       Что же происходит от действия сознательного духа на внутреннее существо и внешний мир?

 

 

О судьбе

 

       Человеческое существо, рассматриваемое как одно целое; образует посредством свободного употребления своей воли из элементов, которые ему вручены, удачу или неудачу для своего будущего. Это свободный властитель, который сам управляет судьбой человеческой монады.[221]

 

 

Макрокосм, или Природа

 

       Человек выстроил великолепные города; вокруг них возделаны обширные плодородные нивы; на лугах в совершенной безопасности пасутся стада великолепного скота; человеческое общество со своими специальными знаниями и национальными свойствами поселилось в прекрасной стране Египта. Но магнетическая ось цивилизации передвинулась на один градус; война и пожары произвели разрушения, руины заменили прекрасные города, сорные травы и леса выросли на местах возделанных полей, дикие животные и ядовитые змеи заменили тучные стада, и теперь на этих местах не процветает более никакого человеческого общества.

       Какая же таинственная сила уничтожила дела людей, кто этот соперник, забирающий шаг за шагом имущество, за которое человек перестал бороться?

       Это — Природа!

       Природа — это та роковая сила, которая управляет всем, что окружает человека посреди Вселенной, начиная от Солнца до малейшей травки.

       Только в постоянной борьбе и при большом непрерывном усилии воли человеку удается властвовать над Природой и заставлять ее быть драгоценной союзницей на пути прогресса.

       Человеческая воля равносильна року Природы; это две высшие мировые силы, проявляющиеся в неограниченности.

       Рассмотрим какую-нибудь частичку нашей планеты, в которой Природа действует одна, без вмешательства человека, и посмотрим, не найдется ли там каких-либо оснований и общих законов, сокрытых под множеством видимых сил.

       Вот уголок тропического леса. Геологические слои Земли, перемешанные с металлическими жилами, служат основанием тому, что мы можем видеть. Молчаливый ручей намечает путь свой среди деревьев и растений, пробивающихся отовсюду.

       Без воды, оплодотворяющей планету, как млечный сок — человека, на иссохшей земле не росло бы ничего.

       Между растениями двигаются насекомые, проворные и заботящиеся о своем существовании; на деревьях порхают птицы, а в чаще леса раздается шипение змей и рычание диких зверей.

       Над всем этим растительным и животным царством циркулирует тонкая, невидимая и неосязаемая жидкость: атмосферный воздух, основание жизненного движения и двигатель животной природы.

       Наконец, вверху, на небе, светит Солнце, бросая на Землю жгучие свои лучи. Солнечные лучи дают движение всей планете, и это движение в соединении с более или менее плотными веществами производит все физические явления.

       Свет Солнца сгущается в существе дерева, из которого впоследствии человек извлекает тепло, сжигая его. Движение, принесенное Солнцем, сгущается в Земле в виде магнетизма и проявляется на ее поверхности в форме притяжения частиц.

       Повторим вкратце сказанное.

       О земле — поддерживающей, о воде и воздухе — оживляющих, о солнечном жаре — двигающем и производящем естественные силы, и роке — управляющем всеми этими силами и всеми существами, — вот о чем учит нас рассматриваемая частичка планеты.

       Но все ли это?

       Нет. — Все эти силы, все эти элементы циркулируют в трех царствах; минералы, медленно разлагаемые корнями растений, усваиваются ими и превращаются в растительное вещество, которое солнечные лучи пропитывают динамизмом, а атмосферный воздух оживляет.

       Животные, в свою очередь, схватывают растительное вещество, переваривают его и превращают в вещество животное. А всемирная жизнь, подобная для всех существ, проникает все царства, одинаково оживляя как травку, так и мозг четверорукого животного.

       Три царства составляют материальное тело каждого материка нашей планеты, и каждое из этих царств обнаруживает отдельный центр земного организма.

       Царство минеральное есть оссатура, связь частей, центр пищеварения и выделения.

       Царство растительное — центр одушевляющий, поглощающий минералы и непрерывно очищающий атмосферу, необходимую всем существам.

       Наконец, царство животное — центр умственной жизни, развивающий инстинкты и разум, в стремлении по трудному пути к сознанию.[222]

       Что поддерживает в движении все элементы нашей планеты?

       Это земля в развитии своих трех царств: минерального растительного и животного.

       Что их оживляет?

       Это вода и воздух. Вода действует в Природе подобие крови в человеке, а воздух — подобно кровеносному шарику человека.

       Что их движет?

       Это физико-химические силы, происходящие от соединения солнечных лучей с органической или неорганической материей; это движение в своей сущности, которое в древности называлось огнем.

       Земля, вода, воздух и огонь, вот четыре начала, действующие в Природе.

       Но мы разобрали только одну частицу нашей планеты.

       Физико-химические силы воздуха, воды и земли одинаково заключают действующие начала в той части Природы, которая вас непосредственно окружает, или в том, что древние называли «первобытным миром».

       Но продолжим наш анализ.

       Рассматривая частицу нашей планеты, мы сделали обобщение некоторых фактов, а применяя к ним метод аналогии, мы получим указания, что закон, управляющий действиями клеточки и организма человека, применим к эволюции материка, а равно и всей планеты, принимаемой за органическое существо

       Наша планета, уединенная в пространстве, поочередно погружает большую часть полушария в солнечный флюид, отчего происходят дни и ночи, походящие на вдыхание и выдыхание человека. В человеческом организме флюид восстановляющий — кровь — проходит через органы, им омываемые. В мировом же организме, наоборот, планеты — органы Солнечной системы — вращаются в восстановляющем солнечном флюиде.

       Земля вдыхает движение экватором, а выдыхает его полюсами.[223]

       Наша планета принимает от внешнего мира три главные влияния:

       1. Солнечное.

       2. Лунное, спутника Земли, и

       3. Прочих планет Солнечной системы.

       Изучение этих флюидических токов и физиологического их влияния составляет предмет астрологии.

       В свою очередь, наша Земля отделяет несколько флюидов:

       1) Она непосредственно окружена слоем особой атмосферы.

       2) Она представляется светящейся для других планет.

       3) Она обладает силой притяжения, действующей на все предметы, находящиеся на ее поверхности, на Луну и другие планеты той же системы.

       Луна, бывшая в космическом владении Земли, входит в ее сферу притяжения, а планета, соединенная со своими спутниками, составляет планетную систему. Луна действует на Землю, как симпатический нерв в человеческом организме, и изливает и регулирует динамическую силу, почему и управляет увеличением и уменьшением всех живущих на Земле организмов.

       Но Земля со своим спутником составляет только один орган солнечной системы, составляющей одно целое, особый организм Вселенной.

       Солнечная система состоит из иерархически расположенных материальных органов трех категорий.

       1) Спутники, повинующиеся притяжению планет.

       2) Планеты, повинующиеся притяжению Солнца.

       3) Солнце, повинующееся притяжению особого центра.

       Между спутниками и планетами действуют физико-химические силы и стихийные флюиды.

       Между планетами и Солнцем действуют космические и астральные силы — флюиды.

       На планету солнечной системы спутник или спутники действуют, как действует живот в человеке; Солнце действует как сердце, а центр притяжения Солнца — как голова в человеке.

       Итак, солнечная система заключает три разряда или начала

       То, что поддерживает. Органы системы: спутники, планеты и Солнце.

       То, что оживляет. Динамический флюид, исходящий из Солнца.

       То, что двигает. Сила притяжения, помещающаяся в спутниках планет и Солнце и исходящая из центра солнечного притяжения.

       То, что управляет. Сила космическая, называемая Природой или Судьбой.

       Древняя герметическая физика рассматривала Вселенную как бы состоящую из трех планов, или миров.

       1. Мир элементов — образованный силами нашей планеты и называемый также подлунным, простирается от Земли до ее спутника Луны — область физико-химических сил.

       2. Мир планет — образованный силами, действующими в солнечной системе, и охватывающий Солнце и планеты его системы, — область астральных сил.

       3. Мир Эмпирея — образованный действием сил всей Вселенной и распространяющийся от центра, научно малоизвестного, притяжения нашего Солнца — область первоначальных сил — и заключающий системы других Солнц той же сферы.

       Эти три мира не имеют центров действия точно разграниченных. Также как и во всех частях человеческого организма, необходимы лимфа, кровь и функции нервов — несмотря на то, что живот, грудь и голова составляют центры, где сосредоточиваются действия этих трех элементов; так же точно в малейшей планете находятся физические силы жизни и притяжения: обнаружение обмена сил мира, стихий, планет и эмпирея.

 

 

Первообраз (архетип)

 

       Когда мы хотим представить себе человека, то нашему воображению является его внешний облик. Между тем размышление указывает, что это физическое тело служит только оболочкой и поддержкой действительному человеку — духу, который им управляет.

       Можно отделить миллионы клеточек или один из членов, не причинив сознательному единству ни малейшего вреда.

       Разумный человек, находящийся в нас, независим от органов, служащих лишь средствами поддержки и сношений.

       Между тем в нашем настоящем положении эти органы не только полезны, но необходимы для достижения действий духа и его понимания.

       Без этой физической основы наши выводы и данные имели бы характер неопределенный и отвлеченный.

       Только поверхностный разбор может вести к смешению духовного человека с органическим или подчинению свободной воли влиянию органов.

       Итак, когда дело касается обсуждения вопросов о Боге, большей частью впадают в ошибку или крайность, которые я указал, описывая человека.

       Общность существ и вещей проявляет и указывает Божество, так же как физическое тело человека поддерживает и проявляет дух.

       Говорить о Боге, не опираясь на физические явления, — это значит рисковать потеряться в лабиринте метафизических выводов и быть непонятным для большей части людей. Так что, только опираясь на строение человека, с одной стороны, и Вселенной — с другой, мы можем составить себе понятие о Боге.

       В человеке мы видим органическое существо, в котором совершаются машинально жизненные функции, как во время бодрствования, так и во время сна. Сверх того, духовное существо, проявляющееся при пробуждении и почти исключительно в состоянии бодрствования. Органическая часть человеческого существа отвечает нашим понятиям, составленным о Природе. Тот же закон предопределения и точности заведует отправлениями органического человека, как и Вселенной, которая состоит из космических органов, как человек из материальных.

       Разумное существо человека соответствует, хотя и в самых примитивных чертах, идее, которую мы можем составить себе о Боге. Отношения человека физического к человеку разумному разъясняют нам отношения Природы к Богу, равно как отношения существа физического к духу в человеке могут разъяснить отношения человека к Богу.

       Вследствие этого мы можем твердо основаться на принципе, что если наша аналогия верна, то Бог, хотя проявляющийся в человечестве и Природе, хотя и влияющий на эти два великих космических начала, имеет все же особое и самостоятельное бытие.

       Но первоначальная Единица, так понимаемая, не проявляется в ходе естественных законов, как и сознательный дух человека не вмешивается в отправления сердца и печени в их нормальном состоянии.

       Человек сам и творец, и судья своей участи. Он свободен действовать и в определенном кругу, называемом его судьбой, так же, как путешественник в ванне или пароходной каюте. Бог не участвует в ошибках людей так же, как машинист поезда или капитан парохода не отвечают за фантазии пассажиров, продолжая везти их вперед.

       Следовательно, должно, во избежание последующих недоразумений, установить, что на первый взгляд Бог есть совокупность всего существующего, как человек есть целое соединенных в нем органов и способностей.

       Но действительный человек — дух, отличается от физического и астрального тела и от существа психического, которые он соединяет в себе и над которыми он господствует; таким же образом Единица-Бог отличается от Природы и Человека, которых Он в себе заключает. Говоря более грубым языком, Природа — это тело Бога, а человечество — жизнь Его, но настолько, насколько материальное тело есть тело человека, а астральное тело и психическое существо есть жизненные начала человека. Здесь дело идет о человеке органическом, а не о человеке-духе, который, повторяем еще раз, пользуется этими началами только как средством проявления.[224]

       Вместе с тем, однако, дух человека имеет сношение посредством внутреннего чувства с каждой даже самой маленькой частичкой его организма, на которую он не может влиять, но которая в нем может проявляться через страдание. Бог также, посредством чего-то или непосредственно, присутствует в каждой частичке творения или в каждом из нас — как человеческое сознание присутствует в качестве воспринимателя или двигателя в каждой телесной клеточке.

       Итак, Природа и Человек действуют свободно, окруженные божественным влиянием, увлекающим Вселенную к прогрессу, но не вмешивающимся в законы естественные и действия людей. Также и капитан парохода, управляет ходом его и направляет к цели пути, не вмешиваясь в мелочные действия движущей машины (изображение Природы), или занятия пассажиров. Капитан управляет общей системой; однако действия капитана оказываются последовательными и воздействуют, если не непосредственно, то, по меньшей мере, через посредство:

       1) На машиниста при помощи рупора.

       2) На пассажиров установленными правилами.[225]

       В каббалле Отец означает божественное начало, влияющее на общий ход Вселенной (действие на руль); Сын — начало, действующее в человечестве; и Дух Святой — начало, действующее в Природе. Эти мистические термины указывают на различные применения всеобщей творческой силы.[226]

 

 

Единица

 

       Вселенная, рассматриваемая как предмет одушевленный, состоит из трех начал: Бога, Человека и Природы, или по выражению герметической философии: Первообраза, Макрокосма и Микрокосма.[227]

       Человек назван микрокосмом, или малым миром, вследствие того, что соединяет в себе аналогически все законы, управляющие Вселенной.[228]

       Природа служит точкой опоры и центром главнейших проявлений других начал.

       Человек, влияющий действием на Природу, словом — на других людей и возвышающийся молитвой или созерцанием к Богу, составляет связующее звено творения с Творцом.

       Бог, обнимающий промыслом Своим области, в которых свободно действуют другие начала, господствует над Вселенной, приводя все ее элементы к единству управления и действия.

       Бог проявляется во Вселенной провиденциальным действием, озаряющим на жизненном пути человека, не могущего динамически сопротивляться ни одной из двух первоначальных сил.[229]

       Человек проявляет себя во Вселенной действием воли, которая позволяет ему бороться против рока и делать условия своего рождения помощниками своих планов. В применении своих желаний к внешнему миру человек свободен призывать на помощь свет Провидения или пренебрегать им.

       Природа проявляется во Вселенной через влияние судьбы, которая увековечивает неизменным образом и точно определенным порядком главные типы, составляющие основу действия.

       Факты принадлежат к области Природы, Законы — к области человека, а Начала — к области Бога. Бог творит только в принципе; Природа развивает эти принципы и устанавливает факты, Человек же своей волей и способностями устанавливает сношения, объединяющие факты с принципами, преобразует и совершенствует эти факты, создавая законы.

       Но самый даже простой факт есть начало, исходящее от Бога и измененное Природой, и человек всегда может восстановить связь видимого факта с невидимым началом, посредством изъяснения закона (основание аналогического метода).

       Пароход спущен на неизмеримый океан и плывет к цели, пределу пути. Все, что находится на пароходе, несется с ним вперед; и однако каждый свободен в своей каюте устроиться по желанию. Каждый может взойти на палубу или спуститься в трюм. Движение вперед совершается день за днем общей массой, но каждая отдельная личность свободна в круге своих действий. На корабле находятся все классы общества, начиная с бедного эмигранта, спящего нераздетым в мешке, и до богача, занимающего прекрасную каюту, но быстрота хода для всех — богатых и бедных, взрослых и детей — равна, и все одновременно достигнут цели путешествия. Бессознательная машина действует согласно точным законам, двигая весь механизм. Славная сила — пар, вмещающаяся в трубах и металлических органах и приводимая в действие особым двигателем — жаром, оживляет машину.

       Воля, господствующая над органами машины и над собранием пассажиров и управляющая всем, — это капитан.

       Равнодушный к поступкам пассажиров, с глазами, устремленными в направлении достигаемой цели, капитан направляет громадное судно, отдавая приказания целой армии своих подчиненных.

       Вселенная может быть сравнена с громадным кораблем, управляемым Богом (Природа представляет собрание механизмов, заставляющих двигаться неизменно всю систему согласно точным законам), а пассажиры — с людьми.

       Общий прогресс существует всюду, но каждое человеческое существо свободно действовать в кругу своей судьбы.

       Таково довольно ясное изображение, представляемое поучениями оккультизма по этому вопросу.

 

 

Инволюция и эволюция начал

 

       Три главных начала человеческого существа исходят каждое из особого мира или плана и более или менее скоро возвращаются назад после смерти:

       Тело физическое — труп получает свои элементы из материального мира, в который его составные части возвратятся через некоторое время после физической смерти. Можно ускорить это перерождение сжиганием тела или продолжить его срок искусственным способом, превращая тело в мумию. Все это зависит от людей, близких к покойнику.

       Тело астральное, происходящее из мира планет, из плана Судьбы, или из сферы Архонов — как его называет Василий Валентин в «Пистис Софие», — распадается соответственно степени насыщения магнетизмом в продолжение воплощения. Но если существо не очистилось страданиями или жертвами, то оно остается прикованным до вторичной смерти при высшем начале.[230]

       Существо представляет тогда элементария, которого можно вызывать при известных условиях.[231]

       Судьба духа зависит от степени насыщенности магнетизмом. Если он был постоянно погружен в материальные удовольствия и эгоистические наслаждения, то он покрылся корою и должен разрушить свою оболочку в астральном вихре. Если же он, наоборот, посвятил себя делам милосердия, в самопожертвованиях и суровых страданиях, он избегает потока генерации и делается, через слияние с душою сестрой, — первым элементом божественного восстановления ряда душ.[232]

Царство человека

 

       Человек не должен рассматриваться в состоянии существа обособленного, так как в таком случае он представляет только клеточку человечества. Это знание связей, соединяющих человеческую клеточку с человечеством, с тем, что Фабр д’Оливе называет «Царством человеческим» (Règne Homi­al), — образует основание морали, управляющей сношениями людей друг с другом на Земле.

       Это то, что ясно разграничат приведенные ниже выписки из поучений Фабра д’Оливе.

       «Я не рассматриваю человека как отдельную единицу, но во всемирном родовом значении, которое я называю Царством Человеческим. Это царство мне представляется всегда как отдельное существо, пользующееся известным умственным развитием, которое становится заметным при обособлении. Когда философы утверждают, что Природа творит только особей, они не ошибаются, прилагая эту аксиому в отношении физической природы; но это делается абсурдом относительно разумной природы. Эта высшая природа, напротив, производит только царства, изменяющиеся сначала в роды, потом в виды и, наконец, в неделимые посредством низшей природы. В царстве человеческом роды — это расы, отличающиеся по цвету кожи, формам тела и месторождению; виды — это нации или народы, различающиеся по наречию, вере, законам и обычаям; индивидуумы — это люди, различающиеся один от другого своим общественным положением, особыми способностями и волей.

       «Все люди составляют разумное существо, которого они только чувствующие члены; это разумное существо называют Политическим Телом, Народом или Нацией; оно обладает двояким существованием, умственным и физическим, и может быть рассматриваемо как отдельный человек, состоящий из трех частей: тела, души и духа; как существо телесное и обладающее инстинктами, одушевленное и наделенное страстями, духовное и разумное. Это двойное существование не всегда гармонирует между собой, так как часто одно бывает сильно, другое — слабо, одно — живо, другое — мертво. Разница существует между людьми так же, как и между народами: у одних страсти сильнее, чем у других; одни — чисто инстинктивны, другие — более разумны.

       Итак, есть два способа обработки, которые, хотя и употребляются в разных видах и означены разными названиями, исходят из той же причины, чтобы достигнуть того же результата. Они суть: единение и делимость — действующие в началах, притяжение и отталкивание — действующие в элементах, формирование и разложение — действующая в политической сфере, жизнь и смерть — действующие в неделимых.

       Посредством формирования человеческое царство стремится разрушать неделимые, его составляющие, начиная с самого мелкого подразделения, т. е. с того изолированно-индивидуального состояния, когда человек знал только самого себя и не имел даже представления о супружеских узах, первой форме общежития, и до социального объединения, в котором все люди соединены одной верой, одними и теми же законами и одним наречием.

       Посредством разрушения происходит обратное течение, и царство человеческое возвращается к совершенной обособленности, проходя все фазы социального быта, начиная от всеобщего царства до наиболее узкой обособленности дикого человека.

       Следовательно, царство человеческое обнимает всю Вселенную, и вне его находится только божественный закон, его создавший, и первая причина, их которой произошел этот закон.

       Эта первая причина названа Богом, а божественный закон — Природой. Бог — един. Но так как Природа прежде всего представляет второе начало, отличное от Бога, и содержит в себе тройное движение, результатом которого являются, по-видимому, три различные природы: природа провиденциальная, природа волевая и природа прорицательная, то из этого следует, что отдельный человек не может себе представить ничего, не имеющего действительности в своем начале или тройственности по составу. Лишь при большом умственном усилии он приходит к истинному представлению о Боге; тогда он достигает знаменитого кватернера Пифагора, вне которого нет ничего...

       Неизбежность провиденциальная действует через согласие.

       Неизбежность прорицательная — через ощущения. Чувство, зависящее от воли, свободно согласуется с одной из этих неизбежностей или отталкивает их одинаково, чтобы остаться в центре.

       Воля может пребывать в своем душевном центре до тех пор, пока не разделится».

       Фабр д’Оливе, таким образом, положил самую прочную основу пифагорейскому преданию. Возобновив вопрос в его жизненном принципе и освещая его светом патриархальной церкви или откровением просвещенного христианства, автор «Миссий» [233] маркиз С.-Ив д’Альвейдр открыл разумным существам единственный политический путь, сходный с посвящением, — синархию.

       Только благодаря этому разъяснению Барле и Лежей [234] точно определили законы жизни, роста и смерти общества, рассматриваемого как организм, способный производить и разрушать свои органы. Таков путь, намеченный для всех тех, кто захочет узнать, помимо бесцельной борьбы партий, священное искусство организации человеческих коллективностей.

 

 

Глава Х

Астральный план

 

       Не следует принимать людей, в массе и в отдельности, как бы как бы отделенными от остальной Природы, видимой и невидимой. Это ошибка материалистов. Я нахожу нужным прибавить эту главу, чтобы освежить в памяти некоторые места, крайне важные для изучающих науку о невидимом плане Природы и невидимых существах, с которыми человек может входить в сношения.

       Подробное описание этого предмета можно найти в замечательном сочинении Станислава де Гуайта: «Ключ к черной магии»,[235] которое по настоящее время считается наилучшим из всех, — кроме того «Трактат о практической магии», и в особенности «Магия и гипноз».[236] Следующие заметки послужат только кратким выводом, отмечающим существенные пункты.

       Видимая часть человека указывает нам на часть невидимую, как пишущий аппарат телеграфа воспроизводит полученную издалека депешу.

       В Природе, согласно оккультизму, находится часть невидимая рядом с предметами и силами физическими, о которых чувства нам дают представления.

       Так же как в человеке невидимо функционируют клеточки и циркулируют жидкости (кровь, лимфа и нервная жидкость), непрестанные факторы организма, так и в невидимой Природе действуют существа и силы, непрестанные факторы физического начала.[237]

       Оккультизм, доказавший существование в человеке астрального тела, фактора и хранителя тела физического, — не может остановиться в изучении Природы на утверждении существования физико-химических сил или на результатах эволюции. Эти видимые предметы не представляют закона, объясняющего последствия действий невидимых начал на наши чувства.

       Вспомним, что невидимая часть человека соединяет в себе два главных начала: тело астральное и психическое существо, с одной стороны, и сознательный дух — с другой.

       Природа, рассматриваемая как особое существо, соединяет в себе также в невидимой части план астральный и план психический, с одной стороны, и божественный — с другой.

       Знакомство с астральным планом необходимо, чтобы понять теории, предлагаемые оккультизмом, для разъяснения необыкновенных, по-видимому, явлений, которые могут быть произведены человеком, развившим особым образом свои психические способности.

       Предмет сам по себе очень неясен. Однако достаточно опираться возможно более на состав человека, чтобы понять то, что нам остается объяснить.

       Что представляют себой сущности под странным названием «Астральный план»?

       Мы воспользуемся несколькими сравнениями, хотя довольно грубыми, но внушительными, чтобы дать более понятное определение этому термину.

       Например, скульптор задумал сделать статуэтку. Что требуется ему для осуществления мысли?

       Материал — немного глины, например. Это все?

       На первый взгляд, да! Но представьте себе нашего скульптора одноруким или параличным, тогда идея статуэтки останется ясно начертанной только в его мозгу; с другой стороны, глина для воспроизведения формы имеется, но нет посредника — рук; они не подчиняются мозгу и, не будучи в состоянии действовать, ничего не произведут.

       Для осуществления идеи художника требуются посредники: мысль и ее исполнитель.

       Можно еще заменить пример скульптора знакомым нам примером кучера и экипажа, причем идею можно сравнить с кучером, а экипаж — с необходимым материалом.

       Посредником между кучером и экипажем служит лошадь, и без лошади кучер, сидя на козлах, не может действовать на экипаж, как и безрукий не может лепить глину. Таково значение посредника в приводимых примерах.

       Теперь предположим, что глина, подчиняясь действию руки, принимает вид статуэтки. Что же в сущности представляет эта статуэтка?

       Физическое изображение идеи художника.

       Рука выполнила назначение формы для придания материи известного вида до того верно, что если бы статуэтка разбилась, то скульптор мог бы по оригиналу, имеющемуся в его мозгу, воспроизвести другую такую же. Существует, однако, средство предупредить потерю статуэтки, раз она окончена, а именно, отлить ее форму, благодаря чему получится негатив для ее воспроизведения, так что материя, выйдя из формы, всегда будет иметь один и тот же первоначальный вид.

       Следовательно, достаточно одного негатива для воспроизведения множества точных изображений идеи.

       Итак, каждая форма органическая или неорганическая, представляющаяся нашим чувствам, есть статуэтка великого артиста — нашего Создателя, или, вернее, она происходит из высшего плана, который мы назовем планом созидательным.

       Но в этом плане первобытного творения так же, как и в мозгу художника, находятся только идеи и принципы. Между этим высшим планом и нашим физическим видимым миром существует промежуточный план, воспринимающий из высшего плана образы и облекающий их телом, точно так же, как рука скульптора переносит образы из мозга на материю.

       Этот план является промежуточным звеном между принципом вещей и самими вещами — это то, что в оккультизме называется планом астральным.[238]

       Не следует, однако, полагать, что этот астральный план находится в метафизической области, доступной восприятию только разумом.

       В Природе, а равно и в человеке, все так тесно связано, что каждая травка содержит в себе свой план астральный, а равно и божественный. Только необходимость анализа заставляет нас разделять вещи, абсолютно слитные. Мы только что определили значение этого астрального плана как формирующего посредника, но это еще не все.

       Если читатель хорошо понял только что сказанное, то ему легко будет составить себе представление о том, что разумеется в оккультизме под вторым свойством астрального плана — созиданием форм.

       Всякая вещь создается предварительно в божественном мире в принципе, т. е. в возможности существования, аналогичной идее у человека.

       Этот принцип переходит затем в астральный план и проявляется там, как в негативе, т. е. все, что было светлым в принципе, становится темным, и наоборот, что было темным, становится светлым. Это не будет точным изображением проявляющегося принципа, а только отливкой формы этого изображения, а когда получилась форма, — творение в астрале окончено.[239]

       Тогда уже начинается созидание в плане физическом, в мире видимом. Астральная форма — действуя на материю — образует форму физическую, подобно тому, как литейная форма производит статуэтки. Астрал не может изменять типов, которым он дает начало, равно как литейная форма не изменяет изображения, которое оно воспроизводит. Для изменения образа надо создать новую форму, что может сделать Бог непосредственно, а человек только с помощью каких-нибудь приспособлений.

 

 

Флюиды и духи

 

Элементарии и элементалы [240]

 

       Кроме флюидов, творящих и созидающих — из мира астрального, существуют особые агенты, влияющие на флюиды.

       В приведенном нами выше сравнении такими агентами служат пальцы артиста, или, вернее, тысячи клеточек, составляющих движение и жизнь этих пальцев.

       Основываясь на том, что все видимое есть проявление и осуществление невидимой идеи, оккультизм поучает, что в Природе находится целая иерархия психических существ, подобно тому, как в человеке, начиная от клеточки костяной до клеточки нервной, находится целая иерархия согласованных элементов.

       Психические существа, находящиеся в области действия физико-химических сил, называются элементалами или стихийными духами. Они аналогичны с кровеносными шариками, и в особенности с лейкоцитами человека. Эти стихийные духи действуют в низших слоях астрального плана, в непосредственном общении с планом физическим.

       Вопрос о стихийных духах, подчиняющихся доброй или злой воле, управляющей ими, и не ответственных за свои действия, несмотря на свою полную разумность, возбудил в последнее время любопытную полемику.

       Приведенные нами ниже цитаты из древних авторов доказывают, что об астральных существах оккультизм знал и учил уже с давних пор.[241]

       Сверх этого, достаточно припомнить, что в нашем физическом плане имеет то же самое значение животное очень разумное — собака. Собака разбойника, по наущению своего хозяина, кидается на честного человека, а собака фермера бросается, по приказу хозяина, на вора, проникающего на ферму. В обоих случаях собака не знает, бросается ли на человека хорошего или дурного, она не ответственна за свои действия и исполняет только волю хозяина, ответственного за все. Таково же значение стихийного духа в астрале.[242]

       Укрощение духов может быть приравнено к действию военной дисциплины.

       Главнокомандующий собрал вокруг себя, благодаря преданности или страху, существа сознательные и ответственные, которые сами пожелали подчинить свою волю воле начальника или были принуждены это сделать. Это действие труднее действия с собакой. Также и в астральном мире, где духи повинуются, только благодаря преданности или страху, но всегда свободны воспротивиться воле некроманта.

       Стихийные духи беспрерывно вращаются в флюидах астрала. Кроме этих существ, по мнению всех ясновидящих, есть еще и другие. Это руководящие умы, бывшие ранее людьми и прошедшие значительную эволюцию. Эти существа — аналогичные нервным клеточкам симпатических центров человека — получили разные наименования в древних космогониях.

       Сверх того, по учению каббалы, в астральном плане есть существа, одаренные сознанием. Это остатки недавно умерших людей, души которых не прошли всех своих эволюции». Спириты их называют духами, а оккультисты элементариями.[243]

       Важно заметить, что элементарии — уже жившие человеческие существа, между тем как элементалы никогда не находились в человеческом теле.[244]

 

 

Астральное изображение

 

       Теория «Астральных изображений» является одной из самых важных в оккультизме по изучению необыкновенных явлений, и я постараюсь разъяснить ее.

       По приведенному мной примеру скульптора и статуэтки видно, что одна из функций астрального плана состоит в воспроизведении и сохранении типов физических форм, подобно тому как литейная форма сохраняет и воспроизводит вид нашей статуэтки.

       Свойство это истекает из того факта, что астральный план есть как бы зеркало мира божественного, отражающего в негативе идеи-принципы, начало будущих физических форм.

       Оккультизм учит, что, как каждый предмет или каждое существо отбрасывает тень в плане физическом, точно таким же образом все отбрасывает отражение в плане астральном.

       Если исчезает вещь или существо, то его отражение в астрале продолжает существовать и воспроизводить его изображение таким, каким оно было в момент исчезновения.

       Следовательно, каждый человек оставляет в астрале характерное свое отражение-изображение. Умирая, человеческое существо претерпевает изменение состояния, характеризующееся разрушением связи, соединявшей первоначальные принципы с самыми различными стремлениями.

       Физическое тело, или оболочка плоти, возвращается земле, или миру физическому, от которого произошла.

       Тело астральное и существо психическое — просвещенные умом, волей и памятью о земных событиях и поступках — переходят в астральный план, преимущественно в самые высшие его области, где и составляют элементария, или «духа».

       Сумма этих благороднейших стремлений человеческого существа, лишенных памяти о земных предметах, как сомнамбул лишен воспоминаний о состоянии бодрствования, одним словом идеал, который составило себе человеческое существо в течение всей земной жизни, становится динамическим существом, не имеющим ничего общего с действительным «Я» этого индивидуума, и переходит в мир божественный.

       Этот идеал, более или менее совершенный, послужит источником будущих существований и определит их характер.

       Входя в сношения с «астральными образами», ясновидящий узнает историю исчезнувших цивилизаций и существ. Новейшее открытие — психометрия — доказало, что утверждения оккультизма, которые могли казаться чистейшей метафизикой, соответствуют безусловной действительности.

       Предположите, что ваше отражение в зеркале продолжает существовать после вашего ухода со всеми признаками реальности: как выражение, цвета и прочее, тогда вы получите представление о том, что можно подразумевать под «астральным изображением человеческого существа».

       Древние прекрасно знали это и называли: тенью — астральное изображение, эволюционирующее в самых нижних областях астрального плана, манами — существо личное — «Я», пребывающее в высших областях астрала, и, наконец, духом — собственно говоря, идеал существа.

       Сомневающимся в этом или думающим, что оккультизм — наука современная, приведем слова Овидия.[245]

       При вызывании существа усопшего надо быть очень осторожным и знать, с кем имеешь дело — с астральным ли изображением или его действительным «Я». В первом случае вызываемое существо покажется как бы отраженным в зеркале, будет видимо, будет делать жесты и может даже быть снято фотографией, но не будет говорить. Таков призрак Банко в Макбете, видимый только королю, но не произносящий ни слова.

       Шекспир хорошо изучил оккультизм.

       Во втором случае вызываемый дух будет говорить и его могут видеть многие одновременно. Это призрак отца Гамлета у Шекспира.

       Спиритические явления «материализации» были известны во все времена. Агриппа в XVI веке написал об этом целую теорию в своей «Оккультной философии». Если XVI век покажется читателю недостаточно отдаленным, то более древнее предание о вызывании духов можно найти у Гомера в песне XI его Одиссеи, где астральное изображение названо эйдолон (ειδωλον).[246]

 

 

Вывод

 

       План астральный — промежуточный между божественным и физическим — содержит:

       1) Существа, управляющие ходом всего, что заключается в астрале. Эти психические существа суть величайшие личности предшествовавших поколений, эволюционировавшие по собственному почину («Правящие духи» каббалы) или существа божественного плана (Ангелы и Светоприемники).

       2) Особые флюиды, образовавшиеся из субстанции, аналогичной электричеству, но одаренные психическими свойствами, — «Астральный свет».

       3) В этих флюидах вращаются различные существа, способные подчиняться влиянию человеческой воли: «стихийные духи», или элементалы, часто состоящие из оживотворившихся идей человека.

       4) Кроме этих элементов, свойственных астральному плану, там находятся еще: формы будущего, готовые к проявлению в плане физическом; образы, составленные отражением в негативе созидающих идей божественного плана.

       5) Астральные образы существ и вещей, отражение в негативе форм физического плана — представляющие основание «астральной ауры».

       6) Флюиды, исходящие из мира божественного или из человеческой воли и действующие на астральный план.

       7) Астральные тела существ, отягощенных материальностью (самоубийц), существ, находящихся на пути эволюции (элементарии) и человеческих существ, проходящих через астрал или для воплощения (рождение) или покинувших земную оболочку (смерть). Здесь же встречаются астральные тела посвященных, или чародеев, во время экспериментов.

       8) Идои-сины, порожденные индивидуумами и собраниями, и элементалы, динамизированные или нет, представляющие единичные или коллективные астральные отпечатки.

       9) Эгрегоры, или астральные образы особых форм, поддерживаемые стремлениями совокупностей и представляющие исключение из предыдущего класса.

 

 

Заметки об астрале Ф. Ш. Барле [247]

 

       «Если душа, сформулировав какое-нибудь желание, ищет в своем собственном организме эфир, необходимый для его воплощения, то она его находит, действуя на фантом, или низшую часть своего астрального тела (лингашарира, тен или нефеш), через посредника своего центрального магнетического начала (кама, кхи или руах). Тогда она может действовать: перевести свое желание в действие материального тела с помощью жизненной силы, выражающей ее одновременно с телом астральным.

       Но не желает ли она этого или не может выполнить желание, но только душа не всегда довершает это внутреннее осуществление, хотя не может от него отказат