Папюс. Каббала, или Наука о Боге, вселенной и человеке

Перевод с французского А.В.Трояновского.

Веб-издание: ОК, http://magister.msk.ru/

 

КАББАЛА,

или Наука о Боге, Вселенной и Человеке

 

От переводчика              .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .

 

 

 

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

 

I. Письмо доктора Папюса к Маркизу Сент-Ив д'Аль­вейдру. Заметки по каббалистическому преданию. Ответ доктору Папюсу Маркиза Сент-Ив д'Альвейдра   .     .     .     .

 

II. Разделы каббалы   .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .

 

А. Массора                      .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .

 

Б. Мишна: Отдел первый — о семенах. Отдел второй — о праздничных днях. Отдел третий — о брачных контрактах и разводах. Отдел четвертый — о причиненных убытках. Отдел пятый — о священных жертвах. Отдел шестой — об очищениях            .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .

 

В. Гемара                         .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .

 

Г. Талмуд                         .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .

 

Д. Каббала                      .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .

 

III. Зогар. Анализ Исидора Лёб   .     .     .     .     .     .     .     .     .

 

IV. Практическая каббала   .     .     .     .     .     .     .     .     .     .

 

V. Элементы каббалы, изложенные в десяти уроках. Письма Элифаса Леви (аббата Alphonse Louis Constant) к г. М. Montant                            .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .

 

VI. Общее понятие о каббале. Устная традиция времен Тогу.                                  .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .

 

 

 

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

 

I. Предварительные объяснения. Разделение предмета   .     .

 

II. Еврейский (арамейский) алфавит .     .     .     .     .     .     .     .

 

III. Объяснение тайн еврейского алфавита .     .     .     .     .     .

 

IV. Имена Божии           .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .

 

V. Сефироты, по Станиславу де-Гуайта. Таблицы Кунрата. Объяснение таблицы Креста-Розы и других     .     .     .     .     .

 

VI. Происхождение каналов — Цинарот. Краткий обзор сказанного. План учения Кирхера. План учения Ленена. Таблица Эспри Саббатье .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .

 

VII. Философия каббалы. Анализ книги г. Франка  .     .     .

 

I. Что такое каббала и какова ее древность     .     .     .     .                                    .

 

II. Учение каббалы. а) Поучение каббалы о человеке: 1) Отправление. 2) Переход от отправления к прибытию. 3) Прибытие. — б) Поучение каббалы о вселенной. — в) Поучение каббалы о Боге   .     .     .     .     .     .     .     .                                    .

 

III. Влияние каббалы на философию. Заключение    .     .

 

VIII. Душа по каббале .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .

 

I. Душа во время жизни: Нефеш, Руах и Нешама. Разделение этих начал на: 1) Конкретное, 2) Частное и 3) Главное. Хана и Иехида      .     .     .     .     .     .     .     .     .

 

II. Душа во время смерти: 1) Смерть сверху или изнутри в наружу. 2) Смерть снизу или извне во внутрь. — Хабаль-де-Гармин. — Целем и его Макифимы. — Диукнимы (призраки). — Мазикимы (Элементалы). — Ге-Хинном (Ад). Нахар Ди-Нур (огненный поток очищения). — Ган-Эден (Рай)                .     .     .     .     .     .     .     .     .     .

 

 

 

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

 

ОТДЕЛ ПЕРВЫЙ. — Тексты   .     .     .     .     .     .     .     .     .     .

 

А. Сефер Иецира          .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .

 

I. Состав Сефер Иецира   .     .     .     .     .     .     .     .     .     .

 

II. Десять сефиротов, кроме Неизреченного    .     .     .     .

 

III. Двадцать две буквы    .     .     .     .     .     .     .     .     .     .

 

IV. Три буквы-матери (три мира)     .     .     .     .     .     .     .

 

V. Семь букв двойных (семь планет)      .     .     .     .     .     .

 

VI. Двенадцать букв простых (двенадцать знаков зодиака)                        .

 

VII. § 1. Таблица соотношений. § 2. Происхождение букв. § 3. Общий вывод. § 4. Примечания   .     .     .     .     .

 

Б. Пятьдесят Врат Разума .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .

 

В. Тридцать два пути мудрости   .     .     .     .     .     .     .     .     .

 

ОТДЕЛ ВТОРОЙ. — Практическая каббала     .     .     .     .     .

 

Таблица Цируфа           .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .

 

Таблица Шем(х)амфораш .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .

 

Таблица астрологического влияния 72 гениев .     .     .     .     .

 

72 Гения                           .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .

 

 

 

Приложение: Сефер Иецира (пер. Н. А. Переферковича)     .

 

 

От переводчика

 

       Существует несколько определений каббалы.

       Так, например, Вл. Соловьев называет каббалу «мистической философией евреев», другой автор трактует каббалу как науку о Боге, Вселенной и Душе.

       По нашему мнению, ни то, ни другое определение не точны. Первое — не исчерпывает всего предмета, а второе — чересчур общо и потому неопределенно.

       Каббала представляет:

       Во-первых — религиозно-философскую систему, рассматривающую и разбирающую сущность Бога, поскольку она доступна человеческому пониманию, — происхождение и строение Вселенной и состав человеческого существа, а равно и эволюцию души как цель жизни человека.

       Во-вторых — независимо этого теоретического отдела — каббала оперирует, в практической своей части, с буквами еврейского алфавита, которые она рассматривает как активные силы, присваивая им каждой, под видом иероглифа, особый атрибут Божества и соответствующее этому числовое значение, что позволяет искусному каббалисту проникать в тайны Божества.

 

———————

 

       Каббала является в общем основой Западного Предания (оккультизма), а в частности на ней зиждется вся практическая магия, черпающая из нее свою демонологию.

       Сверх того, каббала дает ключ к эзотерическому толкованию Пятикнижия Моисея, десять глав которого дешифрированы были при ее помощи французским ученым Фабром д'Оливе.

       Основу каббалы составляют два сочинения: «Сефер Иецира», или Книга Творения, и «Зогар», или Книга Колесницы, дополнением к которым являются «Ключики» Соломона, излагающие ритуальную (обрядовую) часть магии, заключая церемонию изготовления и освящения предметов, служащих для магических операций, и талисманов различного назначения.

 

———————

 

       Чтобы понять всю сущность каббалы, надо помнить, что основанием всего ощущаемого материального мира является мир астральный (мир сил), служащий отражением мира божественного (мира идей). Каббала учит, что слово — будучи отражением идеи — есть основа всего сотворенного, как источник всех сил, а так как слова расчленяются на буквы, то и всякой букве, то есть звуку, присуща известная сила (могущество), и алфавит магов, а от него и еврейский, — созданы в точности по законам мироздания.

       Таким образом, каждая буква еврейского алфавита представляет, как идея — Божественное имя, как иероглиф — известную силу, выраженную как число.

       Отсюда вытекает возможность, комбинируя буквы и составляя слова, влиять на мир астральный, как действующие силы, производя желаемые феномены, и, с другой стороны, оперируя буквами, благодаря присущим им числовым значениям, открывать законы эволюции, производить вычисления грядущих событий и делать другие подобного рода изыскания.

       Это будет практическое применение каббалы.

       В теоретической части каббала, кроме указанного ранее, — описывает строение и функции человеческого тела, представляющего три основных начала, объясняя взаимоотношения их между собою и с соответствующими им тремя началами природы. Определяя, таким образом, отправления организма в его нормальном состоянии и следствия его расстройства, она объясняет коренную причину смерти, сущность ее и детали перехода души в другой мир.

 

 

       Предмет изучения каббалы не представляет больших трудностей, чем усвоение предания Западного (оккультизма) и Южного (теософии). Она сосредоточивается с одной стороны — на выкладках философского характера, а с другой — на отделе практической магии, почти не занимаясь, как и теософия, дивинацией — гадательными науками (из них она уделяет некоторое внимание лишь ономантической астрологии) — и психургией, имеющей такое широкое применение в Южном предании, где ей отводится почетное место, под именем йоги. Взамен этого каббала занимается демонологией, заимствовав ее несомненно из Халдеи, колыбели религиозно-этического дуализма. Существует указание на то, что каббала, утраченная евреями в период вавилонского пленения, сохранилась в халдейской академии и была передана Ездре главой магов — великим пророком Даниилом. Это несомненно, по крайней мере в отношении той части, которая служит основой практической магии.

 

———————

 

 

Часть первая

 

I. ПИСЬМО ДОКТОРА ПАПЮСА
К МАРКИЗУ СЕНТ-ИВ Д'АЛЬВЕЙДРУ

 

       Дорогой наставник!

       Я собираюсь печатать новое издание своего сочинения по каббале, сочинения элементарного, особенно в сравнении с теми трудами, благодаря которым вы восстановили учение древних из сохранившихся его отрывков.

       Но когда я думаю о тех страданиях и печали, которые Спаситель назначил вам испытывать в течение вашей трудовой жизни, когда я думаю о сверхчеловеческих терзаниях души, предшествующих вечному единению с вашим дорогим ангелом — я нахожу, что это слишком преувеличенная плата за озарение небесным светом нашего века.

       Но возвращаюсь к вопросу о каббале.

       Я прибегаю к помощи вашего археометра, чтобы решить вопрос, обсуждавшийся в течение веков, и который, как и многие другие подобного рода, это удивительное изобретение дало возможность решить окончательно.

       Дело идет о правописании слова, в точности передающего происхождение и значение тайного предания, которому Сефер Иецира и Зогар служат как бы путеводными столбами.

       Позвольте мне быть нескромным и, попутно с точным определением слова Cabale, Kabbale и Quabbale, попросить вас с помощью археометра выяснить верные определения десяти чисел, определениями которых вводили в заблуждение пифагорейцы.

       Благодарю вас заранее за все, что вы соблаговолите мне ответить, для вящей славы нашего Спасителя.

 

Папюс.

 

 

ЗАМЕТКИ ПО КАББАЛИСТИЧЕСКОМУ ПРЕДАНИЮ

(Ответ доктору Папюсу маркиза Сент-Ив д’Альвейдра)

 

       Любезный друг!

       С истинным удовольствием отвечаю на ваше письмо. Нельзя ничего прибавить к замечательной Вашей книге о еврейской Кабале.[1] Она поставлена наряду с лучшими сочинениями оценкой незабвенного г. Франка, человека, имевшего право делать свои авторитетные заключения.

       Ваше сочинение служит дополнением его труда, не только по учености, но в отношении библиографии и толкований этого предания, и я считаю, что эта прекрасная книга окончательно исчерпывает вопрос.

       Но зная мое уважение к преданию, а также любовь к распространению и проверке всеми способами настоящих методов, зная, сверх того, результаты моих трудов, вы не станете опасаться чрезмерных подробностей и даже о них просите.

       Действительно, я считаю себя лишь хранителем книг еврейской Кабалы, независимо от того интереса, который они для меня представляют, но раз, что эти книги у меня в руках, я не мог удержаться, чтобы не исследовать универсального значения тех принципов, которые в давно прошедшие времена легли в основу этих археологических документов, а также и тех основных идей и законов, которые обусловливают собою появление этого блестящего творения человеческой мудрости.

       К иудеям Кабала перешла от халдеев, через Даниила и Ездру.

       К древним израильтянам — до рассеяния десяти неиудейских колен — Кабала перешла от египтян через Моисея.

       У халдеев, равно как и у египтян, Кабала составляла часть того, что академии метрополий называли мудростью, то есть синтезом наук и искусств, приведенных к своему общему принципу. Этот принцип был Слово или Глагол.

       Драгоценный свидетель патриархальной домоисеевой древности утверждает, что эта мудрость утрачена и искажена примерно за 3000 лет до Спасителя. Этот свидетель — Иов, а древность этой книги удостоверена положением созвездий, о которых он упоминает. «Где же эта мудрость, куда она девалась?» — вопрошает этот пророк.

       В книгах Моисея исчезновение древнего единства, расчленение патриархальной мудрости отмечено под наименованием «смешения языков» и эрой Нимрода. Эта халдейская эпоха соответствует времени Иова.

       Другой свидетель патриархальной древности есть браманизм. Он сохранил все предания прошлого, подобно геологическим наслоениям. Все, кто изучал этот предмет с современной точки зрения, были поражены как богатством документов, так и невозможностью распределить их удовлетворительно с точки зрения хронологической и научной. Распределение их на секты: браманические, вишнаические и шиваические, не говоря уже о других, затрудняют дело еще более.

       Совершенно верно, что браманы Непала относят к началу калиюги падение древней общности и первичного единства объяснений. Этот первоначальный синтез, ранее названия Брамы, носил имя Ишва-Ра, Иисус царь. «Иисус царь патриархов», говорится в наших молитвах.

       Об этом синтезе Св. Иоанн упоминает в начале своего евангелия, но брамины далеки от предположения, что их Ишва-Ра есть наш Христос, царь вселенной, как Глагол-Творец и Начало человеческого слова, иначе они были бы все христиане.

       Благодаря забвению патриархальной мудрости Ишва-Ра, Кришну считают основателем браманизма и его Тримурти, ибо там еще чувствуется согласие между учением Брамы, Иова и Моисея, по крайней мере поскольку дело касается фактов и эпох.

       Это время и следует признать эпохой вавилонского столпотворения, после которого ни в какой расе, ни в каком народе, ни в какой школе ничего не осталось от древней универсальной мудрости, от древнего синтеза знаний божественных, человеческих и натуральных, синтезированных в их принципе — Иисусе-Слове; не осталось, говорю я, ничего, кроме бессвязных обрывков. Св. Августин обозначает именем «Religio vera» этот первоначальный синтез Мудрости-Слова.

       Кабала раввинов, относительно недавно составленная, как писанная, так и устная, была досконально известна еврейским адептам первого века нашей эры. Она, конечно, не была тайной для человека таких знаний и такого положения, как Гамалиил. Но она не была тайной также и для его первого и выдающегося ученика — Св. Павла, ставшего апостолом воскресшего Христа. И вот что говорит Св. Павел в своем Первом Послании к Коринфянам, гл. 2, ст. 6, 7 и 8:

       «Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих; но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей; которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы».

       Все эти слова ценятся на вес золота, и между ними нет ни одного, которое не считалось бы бесконечно драгоценным и точным. Они провозглашают неудовлетворительность еврейской Кабалы.

       Осветив, таким образом, всю совокупность интересующего нас вопроса, сосредоточим этот свет на все же драгоценном обрывке древней мудрости, представляемом еврейской Кабалой.

       Сначала определим значение слова Кабала.

       Это слово имеет два смысла, согласно тому, как его пишут: через ק (каф), то есть двадцатую букву ассирийского алфавита, которая имеет численное значение ста, или через כ (коф) — одиннадцатую букву той же азбуки, которая имеет значение числа двадцать.

       В первом случае — это название означает передачу, предание, так что эта вещь остается неопределенной, так как сколько значит передатчик, столько же значит и передаваемое, сколько значит пересказчик, столько же — и предание.

       Мы полагаем, что евреи передавали довольно верно значение полученного от халдейских ученых, принимая во внимание, что письменностью вообще и переложением древних книг в частности заведовал Ездра, под руководством великого главы халдейской академии магов — пророка Даниила. Но с точки зрения научной это не подвигает вопроса вперед, потому что трудность лишь переносится с самой Кабалы на памятник ассирийской письменности, потом на еще древнейшие документы, вплоть до первоисточников. Во втором случае — Кабала означает могущество. Но тогда вопрос решается точно, так как дело касается характера научного, связанного в патриархальной древности с азбукой из двадцати двух числовых букв. Следует ли делать из этих букв национальную принадлежность, называя их семитическими?

       По моему исследованию древнего алфавита Кабалы, состоящего из двадцати двух букв, самый скрытый и тайный, служивший вероятно прототипом не только для всех других такого же рода, но и для знаков ведийских и для букв санскритских — есть алфавит арийский.

       Этот алфавит, о котором я вам сообщал, я узнал от выдающихся браминов, которые меня не обязывали держать это в тайне. Он отличается от других семитических тем, что буквы его имеют морфологическое строение, то есть представляют доподлинно идею своими очертаниями, что делает из них тип исключительный. Сверх того, внимательное изучение показало мне, что эти буквы есть первообраз зодиакальных и планетных знаков, что также имеет огромное значение. Брамины называют эту азбуку «Ваттан». По-види­мому, она принадлежала первой человеческой расе, потому что своими пятью начальными формами, строго геометрическими, она сама себя обнаруживает: Адам, Ева и Адама.[2]

       Моисей, по-видимому, указывает на эту азбуку в 19 стихе 2-й главы своей Сефер-Берешит.[3] Сверх того, эта азбука пишется снизу вверх, и ее буквы расположены таким образом, чтобы составлять морфологические или говорящие изображения.

       Пандиты вытирают их на доске, как только урок гуру окончен. Они ее пишут слева направо, подобно санскритской, следовательно, по-европейски. На основании всего изложенного, эта основная из всех азбук «Каба-Лимг» принадлежит арийскому племени.

       Азбуки этого рода нельзя причислять к семитическим, потому что они не принадлежат какой-либо из этих национальностей.

       Их можно и должно считать схематическими, и такое изображение представляет не только знак речи, но также и славы. На это двойственное значение надо обращать внимание, читая вышеприведенную выдержку из посланий апостола Павла.

       Оно присуще также и некоторым другим наречиям, как, например, славянскому, хотя бы в этимологии слов «слава» и «слово».

       Эти значения говорят уже много. Санскритский язык подтверждает это положение. Слово «Sama», встречающееся в наречиях кельтского происхождения, означает подобие, тождество, пропорциональность, соотношение и т. п.

       Далее мы увидим применение этих древних обозначений, теперь же сделаем вывод.

       Слово Кабала, как мы его понимаем, представляет алфавит двадцати двух могуществ (сил) или могущество двадцати двух букв алфавита. Этого рода азбука является прототипом арийской или иафетической. Она с полным основанием может быть названа азбукой слова или славы.

       Слово и Слава! Почему эти два выражения так близки в двух древних наречиях, таких различных, как славянский и халдейский?

       Это указывает на основное свойство человеческого духа в его общем для всех принципе, вместе и научном, и религиозном: Глагол, слово космологическое и его равнозначущие.

       Иисус Христос в своей последней таинственной молитве бросает, как всегда, луч яркого света на историческую тайну, которая нас занимает: «И ныне прославь Меня, Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Иоан. 17:5).

       Воплощенное Слово делает тут намек на Свое непосредственное творение, творение, изображенное под именем мира божественного и вечного — мира Славы, первообраза мира астрального и временного, сотворенного Элохимом по этому непорочному образцу.

       В том, что творческое начало есть Слово, древние были между собой согласны. Говорить и творить — суть синонимы во всех первоначальных языках.

       У браминов самые ранние источники культа Брамы представляют Ишва-Ра — Иисус-Царь, как творческое Слово.

       У египтян книги Гермеса Трисмегиста говорят то же, и ОСхИ-Ри есть Иисус-Царь, прочтенное справа налево.

       Во Фракии Орфей, посвященный в египетские мистерии одновременно с Моисеем, написал сочинение, озаглавленное «Божественное Слово».

       Что касается самого Моисея, «Начало» есть первое слово и сюжет первой фразы его Сефера (Книги Бытия). Он не разъясняет Бога в Его сущности, ИЕВЕ, которая названа только в седьмой день, но — Его Глагол, Творца священной гексады: «БаРа—ШиТ». Бара — означает говорить и творить, Шит — значит шесть. В санскритском то же значение имеют слова «БаРа—ШаТ».

       Слово БаРа—Шит дало пищу бесконечным спорам. Иоанн Богослов трактует его так же, как Моисей, в самом начале своего евангелия, и говорит на сирийском кабалистическом языке двадцати двух букв: «Начало — есть Слово», Иисус Христос сказал: «Я есмь Начало».

       Точный смысл, таким образом установленный Иисусом Христом, подтверждает понятие, определенное во времена, предшествовавшие Моисею.

       Предыдущее показывает, что древние школы рассматривали творческое Слово как падение, которого человеческая речь есть точное отражение, когда произнесение букв незыблемо замыкает космос.

       Такого рода азбука, со всеми своими значениями, представляет вечный мир славы, а космические превращения — мир астрального неба.

       Вот почему Король-Пророк, отклик всей патриархальной древности, изрек: «Coela enarrant Dei gloriam».[4] Что значит: астральный мир объясняет мир божественной славы. Невидимая вселенная познается через видимую.

       Тут надо объяснить два обстоятельства:

       1) Взгляд древних школ на космический процесс, и

       2) Соответствующее представление о нем, даваемое алфавитом.

       Первый пункт — три вида букв-матерей: центр, луч или диаметр и круг, — двенадцать знаков инволюции и семь знаков эволюции.

       Второй пункт, в котором древние были вполне согласны, — три буквы созидательные, двенадцать букв инволюционных и семь букв эволюционных.

       В двух случаях:

 

3 + 12 + 7 = 22 = Ка Ба,

 

       произнесение:

 

К = 20, Б = 2, итого 22.

 

       Двадцатидвухбуквенные азбуки соответствуют солнечному или солнечно-лунному зодиаку, дополненному семеркой эволюции.

       Это были азбуки схематические.

       Другие, следуя тому же методу, насчитывали 24 буквы — согласно разделению суток, 28 букв — подобно лунным дням, 30 букв — по количеству дней в месяце (астрономический год), 36 букв — согласно числу деканов астрологии и т. п.

       В азбуке, состоящей из 22 букв, — понятия: Царство, Побуждение движения, Обратное влечение — были выражены буквой « י » (иод, произносимой как звук и), а помещенные в первом равностороннем вписанном треугольнике, — они должны были составлять автологически, с двумя другими, имя Слова или Иисуса Христа — ИШВа (Ра), ОСхИ-(Ри).

       В противоположность этому, все народы, исповедовавшие религию натуралистическую или лунную, приняли, как главную, букву М, управляющую вторым стихийным тригоном.

       Вся система ведическая, а затем браманическая, были упорядочены Кришной, после перерыва, в начале калиюги. Таков ключ Книги войн Иеговы, войн «Царства י» (иод) против узурпации «מ» (мем, произносимой как звук м).[5]

       Все изложенное было мною вам доказано,  мой друг, под видом простого наблюдения и научного исследования, благодаря которому древнейшее предание было одновременно и восстановлено и проверено.[6]

       Я не говорю здесь, однако, что для выяснения исторического происхождения Кабалы необходимо строгое исследование: согласно предшествовавших им патриархов, брамины разделили человеческие наречия на две большие группы: 

       1) Деванагари — язык, называемый небесным или наречием цивилизации, основанный на начале космологическом и божественном, и

       2) Пракрит — наречие дикарей.

       Санскритский язык даванагари состоит из сорока девяти букв; Веды — имеют восемьдесят букв или знаков, берущих начало из центра АУМ, то есть от буквы М ( מ ).

       Оба эти наречия могут считаться кабалистическими, благодаря тому, что имеют своеобразную систему, в которой буква «М» служит пунктом отправления и возвращения. Но их произношение было и остается до настоящего времени наречием храмов, состоя из 22 букв, основой которых служит буква י (и).

       Благодаря этому ключу, всякие проверки являются возможными и легкими, для наибольшего торжества и славы Иисуса Христа — Глагола Иеговы, иначе говоря, первоначального синтеза первых патриархов.

       Современные брамины придают своему алфавиту в 22 буквы свойства магические, но для нас это служит лишь доказательством их предрассудков и невежества.

       Это суеверие, упадок и застой прежних основ и более или менее искаженных форм. Но глубокомысленное исследование, как в данном случае, может дать им объяснение сознательное и научное, а не метафизическое и мистическое.

       Большее или меньшее неведение фактов, законов и начал служило основанием этого первобытного наставления.

       Лунная ведо-браманическая школа, впрочем, не была единственной, где наука, со своим солнечным синтезом — религией Слова — переродилась в магию. Достаточно было хоть немного исследовать всеобщее развитие со времен вавилонской эпохи, чтобы заметить возрастающий упадок, приписывающий древнему алфавиту характер суеверия и магии.

       От Халдеи до Фессалии, от Скифии до Скандинавии, от «Kouas» Фо-хи и «Musnads» древней Аравии до рун варягов — можно наблюдать одинаковое вырождение. Истина в этом случае, как и во всем, несравненно чудеснее, чем заблуждение, и вы, мой друг, знаете этот замечательный факт. Так как ничто не теряется в человечестве, так же как и во всем мире, то все, что было, существует и до сих пор и это служит доказательством общения народов древнего мира, о котором упоминает Св. Августин в своем «Rétrac­tations».

       Брамины кабалистически оперируют восьмьюдесятью ведийскими знаками, сорока девятью буквами санскритского алфавита, девятнадцатью гласными, полугласными и дифтонгами, то есть всей Массорой Кришны, в дополнение к алфавиту «ваттан» или «адамическому».

       Арабы, персы и суббасы употребляют для этого свои лунные алфавиты, состоящие из двадцати восьми букв, а жители Марокко — свой алфавит, называемый «корейш».

       Маньчжурские татары применяют свою месячную азбуку из тридцати букв. То же можно сказать про тибетцев, китайцев и других; такие же оговорки касательно изменения древнего знания космологических соотношений Слова.

       Остается узнать, в каком порядке эти двадцать две равнозначащие должны быть размещены для всеобщего употребления на планисфере космоса.

       У вас, мой друг, имеется перед глазами копия того, что названо было археометром. Вам известно, что ключи этого точного аппарата, применяемого к высшим наукам, можно почерпнуть из евангелия, благодаря драгоценным словам Иисуса, при сличении их со словами Св. Павла и Св. Иоанна.

       Теперь мы сделаем краткий вывод из всего сказанного.

       Все религиозные школы — азиатские и африканские, обладавшие алфавитами космологическими, солнечными, лунными, солнечно-лунными, месячными, часовыми и т. п., — пользуются своими буквами кабалистическим способом. Касается ли дело чисто научных знаний и поэзии, разъясняющей науку, или божественных откровений — все древние книги, писанные на наречии даванагари, а не пракрите, могут быть поняты только благодаря Кабале этих наречий, но первые должны быть приведены к двадцати двум однозначным схемам, а вторые — к их точным космологическим положениям.

       Еврейская Кабала должна основываться на всем строении древнего человеческого ума, но ей необходимо быть археометрированной, то есть измеренной регулирующим принципом археометра: проверенной на основании точного указания Слова и Его первоначального синтеза.

       Не знаю, мой друг, удовлетворят ли эти страницы ваше благосклонное внимание. Я не мог выразить предмет целых глав в нескольких строках. Поэтому извините несовершенство этого труда и смотрите на него, как на залог моих добрых пожеланий и старой дружбы.

Сент-Ив д’Альвейдр.

10 января 1901 г.

 

 

 

II. РАЗДЕЛЫ КАББАЛЫ

 

Еврейское предание и перечисление трудов,
к нему относящихся

 

       Тот, кто первый раз приступает к изучению каббалы, не может быть достаточно осведомлен относительно точного места, которое занимают произведения чисто каббалистические, каковы: Сефер Иецира и Зогар, в ряду других трактатов, относящихся к еврейскому преданию. В общем известно, что каббала заключает изложение правил теоретических и практических Тайного Знания. Но является затруднение установить соотношение между текстом собственно священным и эзотерическим преданием. Все эти затруднения происходят от неясности, которая получается при классификации огромного количества компилятивных работ еврейских авторов, дошедших до нас. В дальнейшем изложении мы употребим все усилия для более точного распределения сочинений, касающихся предания. Нам неизвестен такой труд, который рассматривал бы в одной или нескольких таблицах специальные сведения, дополненные основательно составленной библиографией.

       В конце нашего сочинения имеется список современных работ, из которых почерпнуты мной данные, и из этого можно судить о затруднениях, которые мне пришлось преодолеть при этой работе. Но я не вполне уверен, что окончательно исчерпал этот вопрос, и готов сознаться в промахе, если таковой мне укажут более меня сведущие лица.

       Те, кому знакома еврейская наука, знают, что кроме Библии существует с довольно отдаленных времен предание, назначенное, чтобы облегчать известному разряду посвященных понимание и толкование закона (Торы).

       Это предание, передававшееся в продолжение долгих лет исключительно устно, касалось различных предметов.

       I. Вначале разбиралась самая основа Библии.

       Подобно тому, как в средние века мы видим корпорации, имевшие точные и хранимые в тайне статуты, так точно всякий экземпляр еврейской библии составлялся на основании известных точных и определенных правил, представлявших часть предания.

       II. Там была вся сущность священного текста; толкования и изъяснения касались двух главных частей:

       С одной стороны, закон: собрание правил, определявших взаимное отношение израильтян между собой, с соседями и Божеством.

       С другой стороны, тайное учение: собрание теоретических и практических сведений для сношения с Богом, человеком и вселенной.

       Состав священного текста, его законодательная часть и часть научная — таковы три главных отдела, которые образуют из эзотерического предания одно целое, состоящее из тела, жизни и духа.

       Когда, по словам толкования, помещенного в начале Сефер Иециры, — «настали плохие времена для Израиля» то пришлось решиться записать различные части этого устного предания, и появилось несколько больших трудов, предназначенных передать каждый из трех отделов предания.

       Кто понял предыдущее, тому легко установить ясную классификацию этих сочинений. Все, что касалось состава (тела) текста: правила относительно учения и переписывания Торы (закона), толкование тайного смысла священных букв — все это было точно обозначено в Массоре (Машоре — передаваемое, традиция).

       Традиционные толкования на законодательную часть — составили Мишну (изучаемое), а дополнительные разъяснения (соответствующие современному законодательству) составили Гемару (усваиваемое). Соединение этих двух частей в одну целую законодательную составляет Талмуд. Тайное же учение состояло из двух частей: теоретической и практической, представлявших три подразделения: историческое, социальное и мистическое, а весь круг знаний, заключавших эти две части, составлял собственно каббалу (получаемое).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


Различные предания, относящиеся к Торе.

 

 

Предание, касающееся материальной части текста.

(Установление
 текста
).

 

Слово. — Письмо. — Способ чтения. — Способ писания текста. — Некоторые сокровенные значения священных письмен.

 

Тело.

 

 

 

Предание, относящееся к духовной части священного текста.

(Толкование текста).

 

Часть законодательная.

Закон.

Различные правила. — Обряды. — Гражданская жизнь.

 

Жизнь.

 

Часть религиозная.

Религиозные догматы.

Эзотеризм Библии.

 

Душа.

 

 

 

       Лишь одна теоретическая часть каббалы была написана и напечатана. Эта часть содержит две книги:

       а) О сотворении мира и тайных законах (Берешит), заключенных в Сефер Иециру, и

       б) Книгу, более метафизическую, о божественной Сущности и способах Ее проявления, то, что каббалисты называют Небесной Колесницей (Меркаба), представляющую Зогар.

       Практическая часть каббалы едва намечена в нескольких разрозненных рукописях наших больших коллекций.

       Парижская Национальная Библиотека обладает одним из лучших экземпляров, происхождение которого приписывают Соломону. Эти рукописи, преимущественно известные под наименованием «Ключиков» (Clavicules), послужили основой всем древним гримуарам (заклинательным книгам)

 

 

 

 

 

Массора

 

 

 

 

 

 

 

Первоначальное предание Моисея и великих пророков.

Толкования этого предания.

(Законоведение).

}

Мишна

 

Талмуд

}

Гемара

Общий свод законов

Теория

 

Берешит.

Размножение, сокровенное устройство и соотношение трех миров.

 

 

Сефер
Иецира

 

(Каббала теоретическая)

 

Меркаба.

Таинственное изучение бо­жественного мира и его соотношений.

 

 

Зогар

 

 

Практика

 

Синтетический иероглифизм.

Действия. — Разъединение

Таинственное расположение букв и цифр.

 

(Почти ничего не обнародовано).

Таро.

 

Каббала

 

Рукописи по магии, приписываемые Соломону.

 

 

Ключики. Шемамфораш.

 

 

(Каббала практическая)

 

(Практическая магия).

 

 

 

провинциальной магии («Альберт Великий» и «Альберт Малый», «Красный Дракон», «Энхеридион»), или тем, которые через колдовство доводят духовенство до сумасшествия («Гримуар» папы Гонориуса).

       Мы дадим подробное описание каждого из сочинений по теории каббалы, но ранее сделаем общий обзор для большей наглядности.[7]

 

 

 

РАЗДЕЛЫ УЧЕНИЯ

 

А. Массора

 

       Мы можем теперь приступить к подробному описанию каждого сборника, для уяснения его характера.

       Массора — представляет тело (состав) предания. Она касается всего, что относится до материальной части Торы (Пятикнижия).

       Массора состоит из двух главных частей.

       I. «Учить способу читать сомнительные места, при помощи точек и гласных. Составлять и произносить слова, при помощи знаков ударения».

       II. «Она разбирает согласные, как внешнюю материальную часть Библии, и дает список иероглифов, изображающих своим начертанием Тору. Как, например, разделение книг, глав, стихов, фигур и букв, не объясняя однако смысла этих иероглифов».[8]

       Оккультисты, специально занимавшиеся каббалой, как Сент-Ив д'Альвейдр,[9] Фабр д'Оливе,[10] Клод де Сен-Мар­тен,[11] — утверждают, что Массора заключает в себе экзотерические формулы и предназначена, чтобы уничтожить в еврейском языке все, что может навести на след тайного смысла Торы.

       Массору часто разделяют на Большую и Малую. Библия раввинов была напечатана первый раз в Венеции в 1525 г. у Даниила Бемберга, а потом в Амстердаме (1724—1727).

 

 

Б. Мишна

 

       Мишна [12] состоит из шести отделов (Седарим), которые делятся на 60 параграфов или трактатов (М’сахот). Каждый из этих трактатов, в свою очередь, подразделяется на главы (Пераким). Мы даем здесь обзор Мишны для того, чтобы читатели могли судить о ее содержании.[13]

 

 

Отдел первый

О семенах. В 11 трактатах или параграфах

 

       I. О молитве и ежедневном благословении.

       II. О клочке земли, принадлежащей бедняку.

       III. О плодах, за которые отказываются платить пошлину, и как их употреблять.

       IV. О полах или о животных, которых не следует случать. О семенах, которые не следует сеять вместе. О сыновьях, которых нельзя одинаково воспитывать.

       V. Об отношениях субботних годов.

       VI. О приношениях духовенству.

       VII. О податях левитов.

       VIII. О второй подати, которую должен уплачивать собственник Иерусалиму.

       IX. О кухнях духовенства.

       X. О запрещении есть плоды с деревьев в течение первых трех лет.

       XI. О первородных и о плодах, которые должно приносить в храм.

 

Отдел второй

О праздничных днях. В 12 параграфах

 

       I. Отношение Субботы.

       II. Об общественном имуществе; то есть, что целый город представляет как бы один дом.

       III. О празднике Пасхи.

       IV. О пошлине, которую обязан каждый приносить ежегодно церкви.

       V. Обязанности прихожан в праздники.

       VI. О празднике Кущей.

       VII. О различных яствах, запрещенных в дни праздников. VIII. О новом годе.

       IX. О различных днях воздержания (постах).

       X. О чтении книги Эсфири.

       XI. О малых праздниках.

       XII. О ежегодных жертвоприношениях и о троекратном посещении Иерусалима.

 

Отдел третий

О брачных контрактах и разводах.
В 7 параграфах

 

       I. О левиратном браке, то есть о разрешении жениться на вдове своего брата.

       II. О брачном контракте.

       III. О помолвке.

       IV. О разводе.

       V. Об обетах.

       VI. О лицах, посвятивших себя Богу.

       VII. О женщинах, подозреваемых в любовных связях.

 

Отдел четвертый

О причиненных убытках. В 10 параграфах

 

       I. О праве на взыскание убытков.

       II. О праве на вещи, найденные, одолженные и взятые на хранение.

       III. О продаже, купле, наследстве, поруке и других гражданских делах.

       IV. О судопроизводстве вообще и о наказаниях.

       V. О сорока ударах без одного.

       VI. О клятвах.

       VII. О заключении сделок, о праве и свидетельстве.

       VIII. О том, что должен делать судья, неправильно решивший дело.

       IX. Об идолопоклонстве и сношении с язычниками.

       X. Нравственные изречения.

 

Отдел пятый

О священных жертвах. В 11 параграфах

 

       I. О жертвах.

       II. О жертве мукой.

       III. О перворожденных.

       IV. Об убое здоровых и больных животных.

       V. Об установлении ценности вещей, посвященных Богу, и ее уплате.

       VI. О замене жертвуемого.

       VII. Об осквернении священных вещей.

       VIII. О 36 грехах, которые наказуются смертной казнью.

       IX. О жертвах ежедневных.

       X. Об устройстве храма.

       XI. О жертвенных голубях и горлицах.

 

Отдел шестой

Об очищениях. В 12 параграфах

 

       I. О домашней утвари, мебели и ее очищении.

       II. О палатке, где лежит мертвец.

       III. О проказе.

       IV. О золе телицы очищения.

       V. О различных очищениях.

       VI. Об омовениях для очищения.

       VII. О месячных.

       VIII. О том, чтобы не есть ничего нечистого, облитого какой-нибудь жидкостью.

       IX. О семенном истечении.

       X. О том, что омывшийся еще нечист до солнечного заката.

       XI. Об омовении рук.

       XII. О том, почему хвостик плода делает его нечистым.

 

 

В. Гемapa

 

       Этот отдел Талмуда представляет собрание законов, основанных на Мишне, а соединение Гемары и Мишны образует Талмуд.

       По поводу этих двух сборников я нахожу необходимым указать на ценный труд автора «Миссии евреев». Это описание различных частей предания, касающихся Талмуда (стр. 650).

       Вот извлечение из этого сочинения.

       «Нагромождение казуистической и схоластической литературы, со времени возвращения иудеев из плена, заменило интеллектуальное по своему направлению поучение пророков и продолжало усиливаться, по разрушении второго храма, в течение десяти столетий — оно известно под названием Мидраша (толкования).

       Две главные дороги в этом бумажном лесу называются: Галлаха — правила ходьбы, и Хапада, или легенда.

       В этой последней, тайные общества отчасти обнаруживали свою науку: каббалу, шемату.

       Первый сборник, Галлаха, представляет смешение гражданского и канонического права; национальной политики и личного методизма; закона божественного и человеческого, перепутанных бесконечными подробностями.

       Это сочинение довольно интересное, при всестороннем рассмотрении, называет известные имена: Гиллеля, Акиба и Симона бен-Гамалиеля. Но окончательная редакция принадлежит Иуде Ганасси ок. 220 г. по Р. X.

       Оно образует Мишну, а дополнения его известны под именем Тозефта, Барайта.

       Преподаватели мишнаического периода, «после Соферим (книги) Ездры», были Танним и последователи его Амораимы. Опровержения и разъяснения Мишны этими последними составили Гемару или дополнение.

       Она имела две редакции: палестинскую или иерусалимскую,[14] в середине IV века, и вавилонскую,[15] в V веке по Р. X.

       Мишна, в соединении с Гемарой, составляют Талмуд, продолжение и заключение первоначальных реформ Ездры».[16]

 

 

Г. Талмуд

 

       Из вышеприведенного видно, что Талмуд составлен из соединения двух главных сборников, относящихся к законодательной части Торы. Талмуд составляет жизнь предания, сконцентрированного в нескольких трактатах. Кроме двух упомянутых книг. Талмуд содержит в себе, по мнению нескольких несогласованных с Молитором авторов, — новую серию толкований (Медрашим) и других — дополнений (Тосефта).

       В общем, собрание сочинений, образующих Талмуд, следующее:

 

 

ТАЛМУД

{

Мишна.

Гемура.

Медрашим.

Тосефта.

 

       Читатель, желающий ближе ознакомиться с Талмудом, может с пользой прочесть книгу Молитора и особенно «Le Mission des Juifs» Сент-Ива д'Альвейдра (стр. 653 и сл.). Это последнее сочинение содержит прекрасную историю превратностей Талмуда в течение веков.[17]

 

 

Д. Каббала

 

       Мы подошли теперь к главной части предания — к тайному учению или каббале, истинной душе этого предания.

       Из помещенной выше таблицы видно, что хорошо известна только теория каббалы. Практическая или магическая часть содержится в тайне, будучи едва намечена в редких касающихся до нее рукописях.

 

 

Теоретическая каббала

 

       Этот отдел каббалы был в отношении классификации рассматриваем с различных точек зрения авторами, занимавшимися этим вопросом.

       Мы перечислим здесь главные из сочинений.

       Первая группа исследователей, наиболее многочисленная, придерживалась системы самих каббалистов. Этому же порядку следовали г. Франк в своем прекрасном труде 1843 г.; Элифас Леви в 1853 г. и Исидор Лёб.

       Главные предметы мистических рассуждений того времени называются: Небесная Колесница (Маасе Меркаба), как бы намек на видение Иезекииля, и Книга Творения (Маасе Берешит).

       Книга Колесницы, которая кроме того называется и «Большой Труд» (Дабар Гадол), — трактует существа сверхъестественного мира: о Боге, о Могуществах, первых Идеях — о «небесной семье», как их иногда называют. Книга Творения — говорит о происхождении природы земного шара.[18]

       Вот это разделение:

 

 

 

 


КАББАЛА

 

Маасе Меркаба — Зогар (Небесная Колесница).

 

Маасе Берешит — Сефер Иецира (Книга Творения).

 

 

       Другие писатели, как Мунк,[19] разделяют каббалу следующим образом:

 

 

 

 

 

 


КАББАЛА

 

I. Символистика

 

Мистическое счисление. — Темура.

Гематрия. — Нотарикон.

II. Положительная, догматическая

 

Ангелы и демоны.

Разделения.

Перевоплощение душ.

III. Умозрительная и метафизическая

 

Сефироты

    и т.д.

 

 

       Как видно, Мунк придерживается прежнего разделения, принятого каббалистами и в особенности Кирхером.

       Но наиболее полное, по нашему мнению, разделение каббалы принадлежит Молитору; [20] ему-то мы и следовали в вышеприведенной таблице, так как оно относится к наиболее употребительным. Дополняя эти разделения обозрением практической части:

 

 

 

 

 

 


КАББАЛА

    Теория

Берешит.

Сефер Иецира.

 

1-ый Отдел. Исторические легенды.

Хаггада.

Меркаба.

Зогар.

 

2-ой Отдел. Практические правила нравственности.

Практика

Ничего или почти ничего печатного.

Рукописи.

Магия.

(Ключики).

 

 

3-ий Отдел. Мистика.

(Практическая магия).

 

 

       Традиционное учение, тройственное, как и человеческая природа, с ее потребностями, было одновременно историческое, нравственное и мистическое, а потому священное писание содержало тройной смысл.

       Первый смысл — буквально исторический (Пашут), соответствующий телу или преддверию храма.

       Второй смысл — объяснение нравственное (Дераш), соответствующее душе или святилищу храма.

       Третий смысл — мистический (Сод), представляющий дух или Святая Святых.

       Историческое повествование состоит из различных рассказов о жизни древних патриархов и передавалось от поколения к поколению, подобно всем народным преданиям.

       Оно разбросано повсюду, в виде толкований, в библейских документах и халдейских парафразах.

       Смысл моральный рассматривает все с точки зрения практической. Тогда как мистический — возвышаясь над видимым и переходящим миром, — витает в сфере бесконечности.

       Следовательно, мистическое обязывало к тайной дисциплине, требуя необыкновенной набожности. Только при таких условиях посвящали ученика, не обращая внимания на года и положение, и случалось иногда, что отец поучал своих совсем малолетних сыновей.


Таблица соотношений, согласно указанию Сефер Иециры

Моральный мир

Правила равновесия

Сумма недостатков

Сумма достоинств

Жизнь и смерть

Счастье и неудачи

Мудрость и глупость

Богатство и бедность

Образование и невежество

Изящество и безобразие

Властвование и подчинение

Зрение и слепота

Слух и глухота

Обоняние и его отсутствие

Красноречие и немота

Сытость и голод

Плодородие и бесплодие

Деятельность и безделье

Быстрота и неподвижность

Гнев и поднятие печени

Смех и поднятие селезенки

Размышление и поднятие сердца

Сон и вялость

Человек

Грудь

Желудок

Голова

Рот

Правый глаз

Левый глаз

Правая ноздря

Левая ноздря

Правое ухо

Левое ухо

Печень

Желчь

Селезенка

Желудок

Правая почка

Левая почка

Кишки

Слепая кишка

Правая рука

Левая рука

Правая нога

Левая нога

Год

Весна и осень

Зима

Лето

Суббота      СУББОТА

Воскресенье   ЧЕТВЕРГ

Понедельник   ВТОРНИК

Вторник   ВОСКРЕСЕНЬЕ

Среда      ПЯТНИЦА

Четверг      СРЕДА

Пятница   ПОНЕДЕЛЬНИК

Март

Апрель

Май

Июнь

Июль

Август

Сентябрь

Октябрь

Ноябрь

Декабрь

Январь

Февраль

Вселенная

Атмосфера

Земля

Небо

Сатурн

Юпитер

Марс

Солнце

Венера

Меркурий

Луна

Овен

Телец

Близнецы

Рак

Лев

Дева

Весы

Скорпион

Стрелец

Козерог

Водолей

Рыбы

Буквы

Алеф (Воздух)

Мем (Вода)

Шин (Земля)

Бет

Гимел

Далет

Каф

Ие

Реш

Тау

Хе

Вау

Заин

Хет

Тет

Иод

Ламед

Нун

Самех

Айн

Цаде

Коф

א

מ

ש

כ

ג

ר

כ

פ

ר

ת

ה

ו

ז

ח

ט

י

ל

נ

ם

ץ

צ

ק

       Это высшее усвоение каббалы называется по-еврейски киббэль, от слова «получать». Слово это, кроме внешнего значения, выражает способность души воспринимать сверхъестественные идеи.

       Каббала разделяется на две части: теоретическую и практическую.

       I. Предание патриархальное о священном таинстве Бога и о божественных ликах.

       II. О творении духовном и падении ангелов.

       III. О происхождении хаоса, материи и возобновлении мира в шестидневный срок.

       IV. О сотворении видимого человека, его падении и божественных путях к его восстановлению.

       Сверх того, она трактует «Дело Творения» (Маасе Берешит) и о «Небесной Колеснице» (Меркаба).

       «Дело Творения» заключается в Сефер Иецире.

       Мы сделали первый перевод этой книги в 1887 г., после этого был сделан Мейером Лямбертом другой, подробнее, благодаря более полному оригиналу.[21]

       Мы можем смело рекомендовать этот серьезный труд и жалеем только, что к нему не приложена библиография, которая была бы полезна для всех.

       Чтобы дать возможность читателю пополнить свои знания, здесь помещена таблица, содержащая дальнейшее развитие Сефер Иециры.

       Мы изменили соотношения планет и дней недели, как нам кажется, не совсем правильно установленные.

       Египетские часы, установленные Алльетом (Эттейллой), позволяют нам видеть начало этого заблуждения.

       Книга, называемая «Небесной Колесницей», носит также наименование Зогар. Не имея времени делать французский перевод книги, изданной уже на английском и латинском языках, мы ограничимся тем, что предложим читателям краткое изложение ее, составленное Исидором Лёб и помещенное в «Grandе Encyclopédie».

 

 

III. ЗОГАР

 

Анализ Исидора Лёба

(М. Isidore Loeb)

 

       «Зогар представляет каббалистическое толкование Пятикнижия. Неизвестно, сохранился ли он в своем первоначальном виде и быть может также, что над его составлением работало несколько лиц».

       «Это обширная компиляция, содержащая идеи авторов различных периодов, более или менее древних. Как, например. Книга Тайн, Большой Сборник, Малый Сборник, Книга о Небесных Палатах, Верный Пастырь, Рассуждение Молодого Человека, и др.» [22]

       «Большая часть главных теорий заключается в Книге Азриеля. Мы сделаем здесь такого рода разбор, чтобы читатели могли себе составить общее понятие о каббале».

 

 

 

 

       «Бог есть источник жизни и Творец вселенной, но Он бесконечен (Эн-Соф), недоступен, непознаваем. Он неизвестен (ain — ничто, небытие для нашего разума), Он представляет великую проблему (mi — кто), Он осквернился бы при непосредственных сношениях с миром. Между Ним и миром находятся десять сефиротов, посредством которых Он сотворил мир. Они служат ему орудиями (келим), каналами (цинарот), через которые Его деяния передаются миру Ликов (см. далее). Соединение десяти сефиротов составляет человека-прототипа: Адама высшего, Адама вечного (или пред-Адама), который есть макрокосм, прообраз Мира материального. Сефироты по большей части изображаются у каббалистов в виде помещенного ранее чертежа, представляющего дерево сефиротов. Их имена, согласно порядковому счислению этого рисунка, следующие: 1) Венец (Кетер), 2) Мудрость (Хохма), 3) Разум (Бина), 4) Милость (Хесед), 5) Правосудие (Дин), 6) Красота (Тиферет), 7) Победа (Нецах), 8) Слава (Ход), 9) Основание (Иесод), 10) Царство (Малкут)».

       «Девять первых сефиротов разделяются на Троицы, содержащие каждая два противоположных начала и одно уравновешивающее. Это «Весы» Книги Творения. Первая троица (№№ 1, 2 и 3) — представляет метафизические атрибуты Бога или мир не вещественный. Вторая троица (№№ 4, 5 и 6) — мир нравственный. Третья (№№ 7, 8 и 9) — мир физический. Последняя (№ 10) — есть заключение прочих и образует гармонию мира».

       «Главное значение сефиротов представлено первой сефирой (№ 1) — Венец, создавший другие сефироты, а поэтому весь мир. Это и есть Метатрон древней каббалы, нечто вроде Демиурга. Так как она почти такая же неуловимая и не материальная, как и Сам Бог, то ее называют иногда бесконечной или небытием (Эн-Соф — ain). Во всяком случае, она есть первая ступень (отсутствие пространства и материи), первая материя, «святое изображение», «Большой лик», а все прочие сефироты составляют «Малый лик». Она есть также воля Бога, лишь бы эта воля была не в самом Боге и с ним не тождественна».

       «Троица, во главе которой стоит первая сефира, есть план вселенной, троица мира. Следующие семь сефиротов стоят ниже первых, они только сефироты исполнения, строения — как говорят каббалисты. Рассматриваемые с другой точки зрения, сефироты делятся на правые (№№2, 4 и 7), левые (№№3, 5 и 8) и средние (№№ 1, б и 9)».

       «Находящиеся справа — представляют элемент мужской, считающийся выше другого и лучше его. Это активное начало, имеющее свойства доброты и милосердия».

       «С левой стороны — помещен элемент женский, начало пассивное, со свойствами сосредоточенней мысли и строгой справедливости».

       «Средняя группа — является согласованием противоположных начал. Три единицы, ее составляющие, представляют взаимно, начиная сверху: мир интеллектуальный, мир моральный и мир чувственный или мир материальный».

       «По другим данным каббалы, три троицы, от № 1 до № 9, представляют взаимно те три мира, которые соответствуют трем частям души человеческой, как она рассматривается у неоплатоников: Разум (νους), Сердце (ψυχη) и Душа растительная (φυσις)».

       «Введение полового разделения в Боге есть наиболее замечательная особенность каббалы. Кроме разделения сефиротов на параллельные троицы, сверху вниз, их различают также и по цветам, что тоже надлежит отметить: правая группа — белая, левая — красная, средняя — промежуточных цветов (синего, желтого и зеленого). Наконец, сефира № 6 соединена необыкновенным образом с боковыми сефиротами, что составляет различные сочетания».

       «Десять сефиротов представляют как бы λογοι, или идеи матери мира. Они составляют вместе мир, идущий непосредственно от Бога, который, в противоположность низшим мирам, от него происходящим, называется миром истечений или излучений (Ацилут)».

       «Через последовательные эволюции образовались три других мира, также имеющие по десяти сефиротов:

       I. Мир творения (Бриа), который представляет также мир небесных сфер.

       II. Мир формирования или образования (Иецира), мир ангелов или духов, оживляющих сферы.

       III. Мир конечный (Асия) или мир материальный видимый; это оболочка других миров».

       «Бог создавал много миров, до сотворения теперешнего мира; даже Талмуд знает о мирах, сотворенных и разрушенных Богом. Этот мир изображает непрестанную деятельность творческой силы, никогда не отдыхающей, или теорию оптимизма, по которой этот мир есть лучший из возможных миров. Этот мир, однако, содержит в себе зло, неразлучное с материей. Зло это происходит от последовательного ослабления небесного света, который своей лучезарностью или эманацией сотворил миры; оно есть отрицание или недостаток света, или остаток миров предыдущих, найденных негодными. Такие остатки суть скорлупы; зло всегда представлялось корой. Есть даже мир зла, населенный падшими ангелами, составляющими также скорлупу (клиппот)».

       «Земной человек — самое высшее существо творения — изображение Адама-прототипа, микрокосм».

       «Космическая троица находится, как мы это видели, в трех душах, ее составляющих, седалище которых есть мозг, сердце и печень. Человеческая душа есть следствие союза Короля (№ 6) с Королевой (№ 10), и, благодаря одному из своих самых замечательных свойств, Королева может подняться до Короля: человек может своими добродетелями влиять на высший мир и улучшить его. Отсюда — важность молитвы, с помощью которой человек действует на высшие силы, чтобы сделать их для себя благосклонными. Через нее он положительно приводит их в движение и становится их двигателем».

       «Душа бессмертна, но достигает небесного счастья, только сделавшись совершенной, для чего часто должна жить последовательно в нескольких телах. Это теория метемпсихоза.[23] Случается, что душа сходит с неба, чтобы присоединиться к другой душе уже воплощенной (Сод-хаиббур), для самосовершенствования через нее или ее совершенствования».

       «Все души сотворены с основания мира и когда дойдут до степени совершенства, то придет Мессия».

       «Зогар, подобно многим еврейским сочинениям, рассчитал даже время прихода Мессии».

 

 

IV. ПРАКТИЧЕСКАЯ КАББАЛА

 

Практическая каббала объясняет:

 

       а) Духовный смысл Закона и

       б) Указывает способ очищения, уподобляющий душу Божеству, представляя ее органом, просящим и действующим в сфере видимого и невидимого.

       Таким образом, душа делается способной набожно предаваться размышлению о сокровенных именах.

       Письмена, согласно каббалистам, есть видимое выражение божественных сил, в лице которых небо открывается земле. Можно легко догадаться, что почти ничто, относящееся к этой части каббалы, не было обнародовано. Поэтому критика направляла свои самые ядовитые замечания против каббалистов, претендовавших на знание магии. Однако критика, будучи голословна, не могла составить правильного суждения.

       Теория практической каббалы связана с общей теорией магии единством идеи и символа в природе, человеке и вселенной. Действовать на символы, означает действовать на идеи и на существа духовные (ангелов). Из этого вытекают все обряды мистических вызываний. Изучение практической каббалы требует прежде всего знания еврейских букв и различных видоизменений, которые с ними можно производить, при помощи трех операций, известных большинству каббалистов (Темура, Гематрия, Нотарикон). Знать этот пункт необходимо потому, что он составляет самую внешнюю экзотерическую часть практической каббалы, и однако некоторые критики (особенно немецкие) видели в каббале только науку шарад, ребусов и анаграмм, из-за того, что не дали себе труда дойти до основания вопроса.

       Так как необходимо понимать этот специальный иероглифизм, то мы позаимствует от Молитора несколько типичных примеров по этому предмету.

       Ранее мы говорили, что одинаково трудно читать и писать Тору. В ней часто случается в одном и том же слове то буквой больше, то меньше, иногда одна буква бывает поставлена вместо другой, а также попадается конечная буква в середине слова или наоборот.

       Кроме этого пластического иероглифизма, Библия содержит в себе еще другой, в котором слова рассматриваются, как таинственные цифры.

       Этот иероглифизм сам по себе бывает или синтетический или тождественный:

       1) Синтетический — когда одно слово скрывает несколько других, которые надлежит отыскать, иногда развивая, а иногда разделяя и перемещая буквы.

       2) Тождественный — когда несколько слов писания означают одно и то же. Это подобие коренится отчасти в таинственном соотношении, существующем между буквами, а иногда — в сумме числового значения букв, явные следы чего мы находим в книгах пророков. Мишна называет этот иероглифизм «благоуханием мудрости».

       Вот несколько примеров синтетического иероглифизма.

 

 

I. Развитие букв

 

       Давид в своем завещании сыну Соломону восклицает:

       «Он меня проклял жестокими проклятиями (нимрецет = нмрцт), то есть он называл меня:

       Ноэф — прелюбодей.

       Моаби — Моавит, потому что Давид произошел от Руфи.

       Роцеах — убийца.

       Цорер — ужасный,

       Тоэва — мерзкий.

 

II. Разделение букв

 

       Разделяя первое слово Библии «вначале» — берешит, получаем два слова: Бере и шит, что значит: создал шесть, то есть шесть сил основных, которые действовали при мистическом творении мира в шесть дней. Каббалисты всегда так же свободно пользовались этими методами для постройки фраз и даже целых периодов.

 

 

III. Перемещения

 

       Бог говорит в Книге Исхода:

       «Я пошлю перед тобой Малахи», то есть моего ангела; сделав перестановку букв в этом слове, получают имя Михаила — защитника народа еврейского.

       Самое замечательное из этих действий, называемое «гильгуль», состоит в определенном перемещении различных букв одного какого-нибудь слова, например священного имени ИЕВЕ.

       Двенадцать мистических перемещений, которые можно произвести с четырьмя буквами этого имени, представляют беспрерывную игру этого главного могущества, которое позволяет множественности проявиться из единства.[24]

 

 

Употребление чисел

 

       Другой синтетический иероглифизм, о котором мы хотим сказать, заключается в числовых соотношениях слов.

       Числа образуют три разряда; каждый разряд заключает девять соответствующих букв.

       Первый — содержит простые числа с 1 по 9. Их называют малыми числами.

       Второй — начинающийся с 10 и кончающийся 90, заключает средние числа.

       Третий — наконец, составленный из производных, из единиц и десятков, представляет, собственно говоря, большие числа.

       Что касается до тысяч последнего разряда числовой прогрессии, можно их привести к единице: 1000=1. Вот почему эти два числа соответствуют на еврейском языке одной и той же букве — алеф.[25]

Выноска 1 (без границы): м  д  а
40 4  1
       Буквы замещаются числами и обратно. Цифры же, по желанию, складываются.

       Для примера, возьмем слово Адам              , сумма которого = 40 + 4 + 1 = 45; если привести к коренному числу, то получим 4 + 5 = 9.

       Из этого следует, что существует сходство между словами, сумма чисел которых одинакова; это доказывается словами Ахад и Ахава, сумма чисел которых по-еврейски равняется 13, и которые означают: первое — единение, а второе — любовь, предназначенную для восстановления разрушенного единства. Впрочем, 13 — есть число вечной любви, изображаемой Иаковом с сыновьями и Иисусом Христом с его апостолами. При этом замечательно, что, слагая его, приходишь к корню 4 (1 + 3 = 4), соответствующему святому имени ИЕВЕ — началу жизни и любви.

       Общий ключ этих любопытных действий, которые мы производим словами и буквами, находится в иероглифической и цифровой книге, так мало известной по своему научному происхождению — Таро (карты).[26]

       Мистическое объяснение Таро составляло основу устного преподавания практической магии, приводившей посвященного каббалиста к пророчеству. До нас ничего не дошло об этом в каббалистических книгах. Публичные библиотеки Франции сохранили несколько рукописей, происхождение которых приписывают Соломону; они переведены были сначала с еврейского на латинский, а затем с латинского на французский язык.

       Эти рукописи заключают, с одной стороны, воспроизведенные под именем талисманов рисунки, карты Таро или «Ключики», а с другой стороны — объяснение и употребление их. Они известны под названием «Clavicules de Salomon» или, что то же — «Шемамфораш». Надо добавить, что данные относительно этих рукописей очень не полны.

       Как бы то ни было, необходимо было о них упомянуть, чтобы как можно точнее определить главные отделы, которые можно установить в этой части тайного еврейского предания.

       Вот каким образом мы разделяем каббалу:

 

 

КАББАЛА

 

Деление

Книги и рукописи

Согласование между авторами

 

Теория

 

Берешит или Книга Творения

 

 

 

Сефер
Иецира

 

Одинаковое разделение Франка и большинства современных авторов, так же как и собственно каббалистов. Догматическая часть М. Мунка.

 

 

Меркаба или Книга Колесницы

 

 

Зогар

 

 

Метафизическая часть М. Мунка. 1-й отдел Молитора.

 

Практика

 

Синтетический Иероглифизм: Гематрия, Темура и Нотарикон

 

 

  Таро

 

Часть символическая М. Мунка. 2-ой отдел Молитора.

 

 

 

Магические рукописи:

Эзотеризм Таро

 

Ключики, Шемамфораш

 

Мистический отдел Молитора.

 

 


V. ЭЛЕМЕНТЫ КАББАЛЫ,
ИЗЛОЖЕННЫЕ В ДЕСЯТИ УРОКАХ

 

Письма Элифаса Леви [27]

 

Первый урок.

 

       М. Г. и брат! Я могу вам дать этот титул потому, что вы искренне ищете истину, а чтобы ее отыскать, надо быть готовым на жертвы.

       Истину, сущность того, что существует, найти не трудно: она в нас и мы в ней. Она подобна светильнику, которого слепые не видят.

       Бог существует. Это неоспоримо и безусловно. Точная идея Божества — есть истина. Его знания — это наука. Его высшее проявление — есть разум. Его деятельность — это творчество и правосудие.

       Вы бы желали верить, как вы сказали. Для этого достаточно знать и любить истину, так как истинная вера есть совершенное согласие ума с неизбежными выводами науки в гадательной бесконечности. Одни только оккультные науки дают в этом уверенность, так как они основаны на действительности, а не на мечтах. Они различают в каждом религиозном символе истину и ложь. Истина везде одинакова, а ложь видоизменяется, сообразно местности, времени и лиц.

       Этих наук три: каббала, магия и герметизм.

       Каббала, или наука еврейского предания, могла бы называться математикой человеческой мысли. Это алгебра веры; она решает задачи души, как уравнение, определяя неизвестное. Она дает идеям отчетливость и точность чисел. Ее выводы непреложны для ума (однако сообразно людским познаниям) и дают глубокий душевный мир.

       Магия, или наука магов — преподавалась в древности учениками, а может быть и учителями, Зороастра. Она представляет науку тайных и особых законов природы, скрытых сил, действие магнитов естественных и искусственных, которые находятся вне минерального мира, словом, по современному выражению, это — наука всемирного магнетизма.

       Герметизм — есть наука о природе, скрытая в иероглифах и символах древнего мира. Это есть изыскание принципа жизни, с мечтой совершить Великое Деяние (для тех, кто еще этого не достиг); это есть воспроизведение человеком естественного и божественного огня, который творит и восстанавливает существа.

       Вот, милостивый государь, то, что вы желаете изучить.

       Кругозор громаден, но принципы так просты, что они представлены и заключаются в числах и буквах алфавита.

       Это «Подвиги Геркулеса», походящие на детскую забаву, говорят наставники священной науки. Необходимые для успеха в этой науке способности суть правильность суждений и независимость ума. Надо откинуть всякие предрассудки и предвзятые идеи; вот почему Христос сказал: «если не будете как дети, не войдете в Царство Небесное», или Малкут, то есть в Царство Знания (Матф. 18:3).

       Мы начнем с каббалы, объединяющей Берешит и Меркабу, Гематрию и Темуру.

 

Второй урок.

 

Каббала, ее цель и метод

 

       Для изучения каббалы необходимо полное душевное спокойствие и сердечный мир. Спокойствие духа происходит от уверенности. Мир сердца является следствием терпения и веры. Без веры наука приводит к сомнению.

       Без науки вера ведет к предрассудкам. В соединении — они производят достоверность, но соединяя, не следует их смешивать.

       Предмет веры есть гипотеза и становится достоверностью, когда гипотеза вынуждена очевидностью или когда она доказана наукой.

       Наука утверждает факты, от повторения фактов она превращается в закон. Общность фактов, при наличии известной силы, указывает на существование законов. Интеллектуальные законы по необходимости вызываются и управляются умом. Единство в законах вызывает предположение о единстве законодательного ума. Этот ум, который мы невольно познаем, по его проявленным творениям, но которого определить невозможно, есть то, что мы называем Богом.

       Вы получаете мое письмо — это факт очевидный, вы узнаете мой почерк и мои мысли, из чего заключаете, что его писал я. Это гипотеза разумная, но гипотеза необходимая та, что кто-нибудь писал это письмо. Оно может быть поддельное, но вам нет основания этого предполагать, если же у вас является это предположение без всякого основания, вы составляете сомнительную гипотезу. Если вы предполагаете, что письмо это написано и упало с неба, вы составляете гипотезу нелепую.

       Вот каким образом, согласно каббалистическому методу, является достоверность:

 

       Очевидность  .  .  .  .  .  .  .  .  .

       Научное доказательство .  .  . 

       Гипотеза необходимая .  .  .  . 

 }

 

Достоверность

       Гипотеза разумная  .  .  .  .  .  . 

 

Предположение

       Гипотеза сомнительная   .  .  . 

 

Сомнение

       Гипотеза нелепая .  .  .  .  .  .  . 

 

Заблуждение

 

       Согласно этому методу, ум приобретает непогрешимость, потому что утверждает то, что знает, верит тому, что должно предполагать, допускает разумные предположения, разбирает сомнительные и отвергает предположения нелепые.

       Вся каббала заключается в том, что ученые называют Тридцатью двумя путями и Пятьюдесятью вратами.

       32 пути есть 32 идеи — положительные и действительные: соединение десяти цифр арифметики с двадцатью двумя буквами еврейского алфавита.

       Вот эти идеи:

 

Числа

 

1 — Верховное Могущество.

2 — Совершенная Мудрость.

3 — Безграничный Разум.

4 — Доброта.

5 — Справедливость или Строгость.

  6 — Красота

  7 — Победа.

  8 — Вечность.

  9 — Плодородие.

10 — Действительность.

 

Буквы

 

Алеф — Отец.

Бет — Мать.

Гимел — Природа.

Далет — Власть.

Хé — Религия.

Bay — Свобода.

Зайн — Собственность.

Хет — Распределение.

Тет — Благоразумие.

Иод — Порядок.

Каф — Сила.

Ламед — Святилище.

Мем — Смерть.

Нун — Возврат.

Самех — Мировое существо.

Айн — Равновесие.

Фé — Бессмертие.

Цáде — Тень и отражение.

Коф — Свет.

Реш — Распознавание.

Шин — Безрассудство.

Тау — Соединение.

 

 

Третий урок.

 

Приложение метода

 

       В предыдущем уроке я говорил только о «32 путях». Впоследствии я перейду к «50 вратам». Идеи, выражаемые числами и буквами, суть неоспоримые действительности. Эти идеи сцепляются и согласуются, подобно числам, логически переходят от одной к другой. Человек есть дитя женщины, но женщина исходит из мужчины, как число из единицы. Женщина объясняет природу. Природа обнаруживает власть, создает религию, служащую основанием свободы, и делает вселенную собственностью человека, и т. д.

       Возьмите Таро и разложите в два ряда эти аллегорические нумерованные карты от первой до двадцать первой. Вы увидите все фигуры, объясняющие буквы. Что касается цифр от 1 до 10, то вы найдете в них объяснение, четырежды повторенное, в символах: жезла или скипетра Отца, чаши или утехах Матери, шпаги или борьбы любви и динариев или плодородии.

       Таро заключается в иероглифической книге «Тридцати двух путей», а его краткое объяснение — находится в книге, приписываемой Аврааму и называемой Сефер Иецира.

       Курт де Жебелян первый догадался о значении Таро, которое служит главным ключом герметических иероглифов. В них находят символы и числа пророчеств Иезекииля и Св. Иоанна.

       Библия есть книга вдохновения, а Таро — есть книга вдохновителя. Его называют также Колесом — Рота, откуда Таро и Тора. Древние розенкрейцеры знали Таро, а маркиз de Suchet говорит о нем в своем сочинении об иллюминатах.

       От этой книги дошли до нас игорные карты. Испанские народы до сих пор еще сохранили главные первоначальные знаки Таро, и ими играют в «игру тени или человека».[28] Смутное воспоминание первоначального употребления таинственной книги, содержащей в себе правильные суждения о человеческих божествах.

       Самые древние Таро были медали, из которых сделали теперь талисманы. «Ключики» или «Малые Ключи Соломона» состояли из 36 талисманов, с 72 отпечатками, аналогичными с иероглифическими фигурами Таро. Эти фигуры, искаженные копиистами, находятся еще в древних рукописных «Ключиках», имеющихся в библиотеках. Единственная достоверная рукопись «Ключиков» та, которая содержит 36 талисманов с 72 таинственными названиями; прочие же, хотя и древние, являются следствием измышления черной магии и содержат только мистификацию. Возьмите для объяснения Таро сочинение «Dogme et Rituel de la Haute Magie».

 

 

Четвертый урок.

 

Каббала

 

       Берешит означает «Книга Бытия», Меркаба — значит «Колесница», намекая на колеса и таинственных животных видения Иезекииля. Берешит и Меркаба составляют «Науку о Боге и Мире».

       Я говорю «Наука о Боге», и однако Бог нам совершенно неизвестен. Его природа не поддается нашим исследованиям. Абсолютный принцип жизни и существ, Его нельзя смешивать с действиями, которые Он производит, и можно сказать, утверждая Его существование, что Он не представляет ни существования, ни существ. То, что затрудняет рассудок, не затемняя его, отдаляет нас навсегда от идолопоклонства.

       Бог есть единственный безусловный постулат всякой науки, необходимая гипотеза, служащая основой всякой достоверности; и вот почему древние наставники установили на научных основаниях эту необходимую для веры гипотезу: «Бог есть! В Боге жизнь!» Жизнь проявляется движением. Движение не прерывается благодаря равновесию сил. Гармония происходит от аналогии противоположностей. В природе законы непреложны и совершенствование бесконечно. Непрерывное видоизменение форм, неуничтожаемость вещества — вот что находят, наблюдая физический мир.

       Метафизика представляет законы и действия, аналогичные, как в умственном, так и в нравственном порядке, с одной стороны непреложную истину, а с другой — фантазии и мечты. С одной стороны — добро, которое есть правда, а с другой — зло, которое представляет ошибки, и, благодаря их столкнове­ниям, обнаруживаются правильные суждения и добродетель. Добродетель слагается из доброты и справедливости. По доброте добродетель снисходительна, по справедливости — сурова (строга). Она добра — потому что справедлива, а справедлива — потому что добра, вот почему она прекрасна (красота).

       Эта великая гармония физического и морального миров, не имея в себе высшей причины, открывает и показывает нам существование непреложной мудрости, вечных принципов и законов, а равно и творческий бесконечно-деятельный разум. На этой мудрости и разуме, неразлучных друг с другом, зиждется это высшее могущество, которое евреи называют венцом. Корона, а не Король, так как идея короля внушала бы идею идола. Высшее могущество для каббалистов представляет венец вселенной, а все творение — есть царство венца, или иначе владение короны.

       Никто не может дать того, чего не имеет, и мы можем допустить в возможности то, что проявляется в действительности.

       Бог, следовательно, Могущество и высший Венец (Кéтер), который зиждется на непреложной Мудрости (Хóкма) и творческом Разуме (Бина). В нем Доброта (Хесед) и Справедливость (Гебура), составляющие идеал Красоты (Тиферет). В нем движение всегда Победоносное (Нецах) и великое вечное Спокойствие (Ход). Его воля есть непрестанная Производительность (Иесод), а его Царство (Малкут) — это беспредельность, населенная мирами.

       Остановимся на этом — мы знаем Бога.

 

 

Пятый урок.

 

       Это разумное познание Божества, основанное на десяти цифрах, из которых составляются все числа, представляет весь метод каббалистической философии. Этот метод состоит из 36 способов или орудий познания, называемых «тридцатью двумя путями», и из 50 предметов, к которым наука может применяться, — и которые называются «пятьюдесятью вратами».

       Всемирная синтетическая наука рассматривается как храм, куда ведут тридцать два пути и куда можно пройти через 50 врат. Эта числовая система, которую можно назвать десятичной, из-за числа десять, составляющего ее основу, устанавливает, при помощи аналогии, классификацию всех человеческих познаний. Нет ничего более остроумного, логичного и точного. Число десять, примененное к безусловным понятиям жизни в порядке божественном, метафизическом и натуральном, — повторяется, таким образом, три раза и дает тридцать, для возможности анализа. Прибавьте силлепсис и синтез: единицу, которая начинает представляться уму, и ту, которая представляет всеобщий вывод, и вы получите тридцать два пути.

       Пятьдесят врат — есть классификация всех существ, в пяти сериях, по десяти в каждой, заключающая в себе возможные познания и освещающая энциклопедию.

       Но недостаточно найти точный математический метод; для того, чтобы быть совершенным, он должен быть прогрессивно-плодотворным, то есть давать нам способ делать всевозможные выводы, приобретать новые познания и развивать ум, ничего не предоставляя воображению.

       Это достигается при помощи Гематрии и Темуры, которые представляют математику идей.

       Каббала имеет свою геометрию, философскую алгебру и аналогическую тригонометрию. Этим способом она некоторым образом вынуждает природу открывать ей свои тайны. Приобретя эти высокие познания, переходишь к последним откровениям трансцендентальной каббалы и приступаешь к изучению шемамфораш, источнику и причине всех догматов.

       Вот что необходимо изучить.

 

Шестой урок.

 

       Библия дает человеку два имени, первое — Адам, означающее: извлеченный из земли, человек земли; второе — Энос или Энох, означающее человека божественного, возвысившегося до Бога. Согласно книге Бытия, Энох был первый, выражавший всенародное почитание Божества, и, как там говорится, был живым взят на небо, после того как начертал на двух камнях, называемых колоннами Эноха, — первые элементы религии и всемирной науки.

       Энох — не единичная личность, а олицетворение человечества, возвышенного до сознания бессмертия религией и наукой. В указанную эпоху, под именем Эноса или Эноха, появляется на земле культ Бога и учреждается жречество. Тогда же появляется цивилизация с письменностью. Гения цивилизации, называемого евреями Энох, египтяне именуют Трисмегистом, а греки — Кадмом. Он видел, как от звуков лиры Анфиона поднимались и размещались сами собой, как живые, каменные глыбы стен города Фивы.

       Первая священная книга, которую Гильом Постель назвал «Книга Бытия Эноха», есть первоисточник каббалы или предания, одновременно божественного и человеческого, и в то же время религиозного. В ней нам представляется во всей своей простоте откровение Высшего Разума разуму и любви человека, вечный закон — устанавливающий бесконечные излияния, числа — в бесконечном излиянии, числа — в беспредельности и беспредельность — в числах, поэзия — в математике и математика — в поэзии.

       Кто поверит, что книга, вдохновляющая все теории и религиозные символы, сохранилась и дошла да нас под видом игры, составленной из странных карт. Однако это очевидно, и Курт де Жебелян, а за ним и все, серьезно изучавшие символизм этих карт в прошедшем столетии, впервые сделали это открытие.

       Алфавит и десять знаков чисел — вот начало всех наук. Прибавьте к ним знаки всех четырех главных сторон неба или четыре времени года, и у вас окажется полная книга Эноха. Но каждый знак представляет идею абсолютную или даже, если хотите, — существенную.

       Форма каждой цифры и каждой буквы имеет свою математическую причину и иероглифическое значение. Идеи, неразлучные с числами, при сложении, делении и умножении следуют движению чисел и заимствуют их точность.

       Таким образом, Книга Эноха есть арифметика мысли.

 

 

Седьмой урок.

 

       Курт де Жебелян нашел в 22 Ключах Таро выражение египетских тайн и приписывает их изобретение Гермесу или Меркурию Трисмегисту, которого иначе называли Тот.

       Известно, что иероглифы Таро оказываются изображенными на древних памятниках Египта.

       Знаки этой книги, начертанные в синоптическом соединении на металлических пластинках, подобных «Табличке Изиды» Бембо, были воспроизведены в отдельности на камнях или медалях, сделавшихся впоследствии талисманами. Таким образом, определяли страницы книги, бесконечной по своим различным комбинациям, для того, чтобы их распределять и соединять, постоянно все новым способом, и добывать неистощимые предсказания истины.

       У меня имеется подобный талисман, привезенный мне из Египта; он представляет бинер циклов или, говоря проще, двойку динариев. Это изображение великого закона поляризации и равновесия, производящего гармонию, благодаря аналогии противоположностей. Эта идея, в том Таро, которое имеется у меня, выражена знаком S.

       Такие карты в настоящее время встречаются в продаже.

       Моя медаль немного стерта, похожа на пятифранковую серебряную монету, но немного потолще. Два противоположных кружка, совершенно такие же, как в итальянском Таро, а цветок лотоса с ореолом или сиянием.

       Астральное течение, разделяющее и притягивающее одновременно два очага полюсов, изображено в египетском талисмане козлом Мендеса, помещенном между двумя ехиднами, аналогичными змеям Кадуцея.

       На обратной стороне медали изображен адепт или египетский жрец, который, заменяя Мендеса, между двумя кругами всемирного равновесия, ведет по усаженной деревьями дороге присмиревшего козла, как обыкновенное животное, покоренное палкой человека, подражающего в этом случае Богу.

       Десять знаков-чисел, двадцать две буквы алфавита и четыре астрономических знака времен года — составляют перечень и вывод каббалы.

       Двадцать две буквы и десять чисел дают тридцать два пути Сефер Иециры. Четыре — дают Меркаба и Шемамфораш.

       Это просто, как детская забава, и сложно, как самая трудная математическая задача.

       Это наивно и глубоко, как истина и как природа.

       Эти четыре первоначальных и астрономических знака те же, как и изображаемые четырьмя составными частями сфинкса или четырьмя животными Иезекииля и Св. Иоанна.

 

 

Восьмой урок.

 

       Знание каббалы делает невозможным сомнение в религии, потому что она единственная, мирящая разум с верой, показывая, что всемирные догматы, различно формулированные, но в сущности всегда и везде одинаковые, есть выражение самых чистых вдохновений человеческого духа, освещенного необходимой верой. Оно дает возможность постичь пользу религиозных упражнений, которые, сосредоточивая внимание, укрепляют волю. Это знание бросает высший свет одинаково на все культы. Оно доказывает также, что самый действительный из культов есть тот, который своими ясными символами приближает человека к Божеству, позволяет ему видеть Его, прикасаться к Нему и, в некоторой степени, воплощаться. Все это относится и к религии католической. Эта религия, какою она представляется толпе, — есть самая откровенная из всех или, вернее сказать, она сокровенна. Я употребляю это слово в смысле — «снова закрыт». В евангелии сказано, что во время смерти Иисуса Христа завеса в храме разорвалась. Усилия поучений церкви во все времена направлены были единственно к тому, чтобы соткать и сшить новую завесу.

       Это верно, что сами главы святилища из-за того, чтобы стать властителями на земле, потеряли давно ключи высшего посвящения, что не мешает, однако, писанию быть священным, а причастию — действительным.

       Я установил в своих сочинениях положение, что обряды католической веры представляют высшую магию, организованную и урегулированную символизмом и иерархией. Это — помощь, оказываемая человеческой слабости, для укрепления воли в направлении к добру.

       Ничто не было забыто: мрачный, таинственный храм; курения, одновременно успокаивающие и возбуждающие; протяжное пение, усыпляющее мысль; учение, которого темные формулы внушают отчаяние рассудку и служат оплотом против нападок неопытной и нескромной критики. Оно кажется неисчерпаемым, чтобы лучше изобразить вечность. Самая служба, исполняемая на языке, неизвестном большинству народа, расширяет мысль молящегося и позволяет ему найти в этой молитве все, что составляет потребность его ума и сердца. Вот почему католическая религия походит на Феникса в басне, возрождающегося из века в век и возникающего из своего пепла. И эта великая тайна веры — есть просто тайна природы.

       Может казаться парадоксом, когда говорят, что католическая религия единственная, которую можно признать натуральной, но это верно, так как она одна вполне удовлетворяет человека с религиозной стороны.

 

Девятый урок.

 

       Если учение католической религии вполне каббалистическое, то можно сказать то же самое и о великих святилищах древнего мира. Легенда Кришны, передаваемая Бхагаватой, есть настоящее евангелие, подобное нашим, но более наивное и блестящее. Воплощений Вишны насчитывается десять, как сефиротов каббалы, и они составляют откровение более полное, чем христианское.

       Озирис, умерщвленный Тифоном и оживленный Изидой — есть Христос, отвергаемый евреями и впоследствии чтимый в лице своей матери. Фиваида — величайшая религиозная эпопея, которую следует поместить наряду с символом Прометея. Антигона — это тип божественной женщины, такой же чистой, как дева Мария.

       Везде торжество добра обусловливается добровольной жертвой лиц, перенесших несправедливые нападки роковой силы. Даже обряды являются символическими и передаются от одной религии к другой. Тиары, митры, облачение — составляют принадлежность всех главных религий. Истина в том, что религия прогрессирует одновременно с развитием человечества, но остается та же, постоянно преобразовываясь.

       Если у египтян Иисус Христос назывался Озирисом, то в Скандинавии Озирис назывался Бальдуром. Он был убит волком Фенрисом и возвращен к жизни Воданом или Одином, а валькирии Валгаллы вливают в его чашу гидромель.[29]

       Скальды, друиды, барды — воспевают смерть и воскресение Тарениса или Тетенуса, и раздают верующим священную омелу, как у нас вербу, и поклоняются вдохновенной девственности жриц острова Сены.

       Поэтому мы можем с чистой совестью и спокойным разумом исполнять обязанности, налагаемые нашей религией. Церковная служба представляет дело всенародное, повторяемое с неуклонным и упорным желанием. Такие акты полезны для укрепления воли; как упражнения, они нас приводят к духовной цели, к которой мы стремимся. Магические упражнения и магнетические пассы служат тоже для этой цели и дают аналогичные, но более совершенные, результаты религиозных обрядностей.

       Как много людей, которые не имеют достаточно энергии, чтобы исполнять то, что следует. И как много женщин, беззаветно посвящающих себя утомительному и тяжелому труду в больнице и школе. Откуда берут они силу? В маленьких повторных упражнениях: они ежедневно перечитывают молитвы по своим четкам.

 

 

Десятый урок.

 

       Религия не есть возложенное на человека ярмо-рабство, но предлагаемая ему помощь. Священнослужители стремились во все времена эксплуатировать, продавать и превращать эту помощь в невыносимое ярмо, и евангельская проповедь Иисуса Христа имела целью отделить религию от священника, или, по крайней мере, указать священнику его место, как служителя религии, давая совести человека полную свободу и разумное основание.

       Возьмем для примера притчу о добром самаритянине или эти драгоценные слова: «закон установлен для человека, а не человек — для закона. Горе вам, которые связываете и возлагаете на других бремя, к которому не хотите прикоснуться концом пальца» и т. д. Официальная церковь объявляет себя непогрешимой и в толковании Апокалипсиса, служащем каббалистическим ключом к евангелию. В христианстве всегда существовала церковь тайная или Иоанитская, которая, уважая необходимость официальной церкви, сохраняла совершенно другое толкование догматов, чем даваемое народу.

       Тамплиеры, розенкрейцеры и франкмасоны высших степеней — принадлежали все до французской революции к этой тайной церкви, которой Мартинец де Паскуалли, Сен-Мартен и даже госпожа Криднер были апостолами в прошедшем веке.

       Отличительный характер этой школы состоит в стремлении избегать гласности и сектантства.

       Граф Иосиф де Мейстер был коренной католик и очень симпатизировал обществу мартинистов.

       Он предсказывал близкое возрождение учения под влиянием лучей, исходящих из святилищ оккультизма. Существуют еще и теперь ревностные священники, посвященные в древнее учение; так, например, один недавно умерший епископ просил меня сделать ему некоторые каббалистические указания. Ученики Сен-Мартена называли себя неизвестными философами, а ученики одного современного учителя счастливы своей неизвестностью и не имеют надобности принимать какое-нибудь имя, так как мир даже и не подозревает об их существовании.

       Иисус Христос сказал, что дрожжи должны быть скрыты на дне сосуда, содержащего тесто, чтобы день и ночь работать в молчании, пока брожение охватит всю массу, из которой должен выйти хлеб.

       Итак, посвященный может придерживаться со спокойной совестью той религии, в которой воспитан, потому что все обряды представляют в разных видах одно и то же учение, но он должен исповедоваться только Богу и не обязан никому отдавать отчета в своих сокровенных верованиях — священник не может судить о тех предметах, о которых не имеет представления сам папа. Внешние признаки посвященного — это скромность, филантропия без огласки, спокойный характер и неистощимая доброта.

 

 

 

 

VI. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ О КАББАЛЕ

 

П. Седир

 

       Каббала — это наиболее известное учение среди оккультных традиций; она представляет выражение эзотерической философии евреев. По словам раввинов, ее отцом, то есть основателем, считается патриарх Авраам.

       Главные источники, где находится изложение всех этих тайн — это Пятикнижие Моисея.

       Современные ученые приписывают каббале гораздо более позднее происхождение. М. Nicolas относит ее появление к столетию, предшествовавшему христианской эре.[30] Другие утверждают, что она написана раввином Моисеем Леоном в XIII веке нашей эры, но М. М. Франк, в своей известной книге, относит ее к более раннему времени, чем сборники Мишна и Талмуд. Таково мнение и всех посвященных, писавших по этому вопросу, и Фабр д'Оливе формулирует его в следующих ясных выражениях:

       «Известные раввины того мнения, что сам Моисей, предвидя участь, ожидающую его книгу, и ложные толкования, прибег к устному ее изъяснению, сообщенному им непосредственно людям испытанным, обязав передавать эти разъяснения избранникам в тайне святилища. Таким образом, от поколения к поколению оно достигло самого отдаленного потомства. Это предание, обладанием которого гордятся современные евреи, — называется каббалой, от еврейского слова, обозначающего то, что получено, что идет от предков, что переходит из рук в руки».[31]

       Настоящий очерк имеет целью уяснить теории лиц, не принимающих исключительно археологические доказательства, но оказывающих особое доверие тайному голосу посвящения.

       Моисей был египетский посвященный, поэтому каббала должна представлять полное изложение тайн Египта; но с другой стороны, не следует забывать, что Авраам тоже внес большую долю в составление этого знания. А так как имя этой легендарной личности указывает, что оно принадлежало школе халдейских жрецов, то можно смело утверждать, что каббала заключает также и тайны Митры.

       Я не могу здесь привести доказательств в подтверждение сказанного, для этого нужно было бы изменить всю древнюю историю; мое желание, повторяю, лишь изложить вкратце, но с возможной ясностью, малоизвестные идеи.

       Предание объясняет, что до белой расы на земле последовательно существовали три других. Потоп отмечал упадок одной расы и развитие другой, следовавшей за ней. Две из этих рас жили на материках, ныне исчезнувших и существовавших там, где теперь простираются океаны Тихий и Атлантический. В сочинениях Элизе Реклю и Игнатия Одонелли можно найти доказательства географические, геологические, этнографические и исторические, подтверждающие эту теорию.

       Не входя в детали идеологической истории этих исчезнувших народов, нам будет достаточно знать, что в эпоху, когда жил извлеченный из воды еврей, храмы Фив заключали жреческие архивы атлантов и церкви Рама. Эти последние составляли эзотерический синтез науки черной расы, сохраненный древней Индией после наводнения ее белыми.

       С другой стороны, Моисей нашел в храме Иетро, этом последнем убежище жрецов черной расы, — их тайны. Таким образом, предание устное, которое вождь евреев оставил семидесяти избранным, содержало совокупность всех оккультных традиций, которые существовали на земле с начала ее истории.

       Вот почему каббала — учение монотеистическое, как Египет, и пантеистическое, как Китай. Она знает, как Пифагор, силу букв и чисел; она объясняет искусство психургии, как индусские йоги; она открывает тайные силы трав, камней и планет, как астрологи халдеи и алхимики Европы. Вот почему археологи смешивают ее с учениями гораздо более поздними и гораздо меньшими по объему, чем у нее.

       Из книги Исхода нам известно, что Моисей доверил Иисусу Навину ключи устного предания, но эти «Ключи», как говорит Сент-Ив д'Альвейдр, — заржавели, благодаря ужасу войн и гражданских междоусобиц, терзавших Израиль вплоть до времен Ездры. Между тем они сохранились, но не в святилище храма, а в среде светских обществ, ясновидящих и пророков, из которых самые известные в настоящее время ессеи.

       Чтение книг Моисея происходило всенародно по субботам; комментарии, которые при этом делались, сначала устно, были впоследствии записаны под названием Таргум. Вся эта казуистическая и схоластическая литература, нагроможденная со времени возвращения из плена, вплоть до разрушения третьего храма, названа Мидрашим, то есть комментарии. В них различают: Галлаха — правила хождения, и Хаггада, то есть легенду.

       В этой последней части, как говорит Сент-Ив д’Аль­вейдр,[32] эзотерические общества позволили слегка обнаружить свою науку Шемату — каббалу. Последнее слово, которое обыкновенно считают традицией, имеет, однако, другую этимологию.

       «Слово каббала обыкновенно производят от еврейского слова «киббел», что значит собирать, получать, — переводят преданием. Эта этимология нам кажется натянутой и неточной; мы считаем, что слово «каббала» имеет происхождение халдейско-египетское и имеет значение тайного знания или учения.

       «Египетский корень «Ken», «Копп», или «Кеб», «Коб», по-еврейски — «Габ», «Кебб» или «Кебет» — обозначает: скрывать, закрывать; частица ал или аль — по-египетски значит брать; так что все слово обозначало: знание, исходящее из скрытых принципов — “брать из тайны”».[33]

       Со времен Ездры толкование эзотерических текстов Моисея из тройного становится четверным, то есть не солнечным, а лунным, в некотором роде более политеистическим. Отсюда знаменитое персидское слово «парадис», написанное без гласных: п.р.д.с. ключ раввинского объяснения, значительно различающийся от ключей, явно переданных Моисеем и Иисусом Навином.

       Эти четыре степени объяснения так характеризуются Молитором:

       «Самая простая — Пашут дает смысл буквенный; вторая — называется Ремез, это — простая аллегория; третья — Дераш, есть высший символизм, сообщаемый под печатью тайны; наконец, четвертая — Сод, секрет, тайна, аналогия, не сообщается, но воспринимается непосредственным откровением».

       Теоретическая каббала содержит:

       1) Предание патриархальное о святой тайне Бога и божественных ликов,

       2) О сотворении духовного мира и об ангелах,

       3) О происхождении хаоса, материи, об обновлении мира в шесть дней творения,

       4) О создании человека видимого, его падении и божественных путях, ведущих к его возрождению.

       Дело Творения называется Маасе Берешит.

       Небесная Колесница называется Маасе Меркаба. Изложим вкратце, согласно указаниям Молитора, часть теоретическую, относящуюся к творению: Космогонию.

 

 

Устная традиция времен Тогу

 

       Сущность всякого создания основывается на трех силах: сила средняя, есть принцип жизни существ, — который поддерживает ее в ее тождестве; существо остается таковым только в силу принципа действительного, обнаруживающего в стремлении к индивидуализации, чтобы с этого момента действовать уже во вне. Это действие совершенно отлично от ложного действия, которое отделило создание от божественного Единства. Акт, по которому происходит существо, по своей примитивной сущности только слепой инстинкт природы.

       Это отделение существа есть действие постоянной беспрерывности и возрастает, пока не достигнет своего поворотного пункта, а с этого, времени всякое существо стремится к принципу, от которого происходит.

       Откровение имеет двойное действие, соответственно такому же акту природы, называемому Шиур-Кома (экстериоризация типа). Первое действие — производит существо, сохраняет ему жизнь, дает ему индивидуальность (Сын) — это есть творение. Второе действие — концентрирует это искупление, откровение Сына в милости и любви (Дух), стремящееся освободить существо от его ничтожества, соответственно жажде, которую оно испытывает, чтобы соединиться со своим центром.

       Совершенство индивидуальной жизни заключается в том, чтобы момент его собственного существования совпал со временем его соединения с Богом; для этого нужно, чтобы индивидуальность добровольно отказалась от своего личного существования. Для нее блаженство заключается в слиянии двойной радости: бытия и небытия.

       Жизнь подразумевает три мира, Меркаба, Колесница:

       1. Нешама — внутренний мир, дух. Здесь подразумеваются разумные существа, настолько близкие к Богу, что центробежная сила существа побеждена божественным, так что оно становится высоким могуществом, способным свободно в него погрузиться.

       2. Руах — промежуточный мир; иерархия существ невидимых, каналов: это — душа.

       3. Нефеш — мир внешний или открытый, тело творения, где действие центробежное достигло своего апогея.

       Каждое существо обладает этой троицей: нешамой, которая связывает его с высшим корнем, где оно существует в высоком идеале, и нефешем, который дает ему индивидуальную жизнь. Эти два мира живут соответственно в двух течениях сил:

       Ор-Гаяшор: свет, исходящий или инволюция.

       Ор-Гахозер: свет, отраженный или эволюция.

       Жизнь стремится беспрестанно к единству; элементарные существа не способны ни к какой духовной жизни, они поднимаются, но не могут развиваться: у них внешнее не теряется во внутреннем, реальное в идеальном.

       Существо, которое венчает все и которое дает всему, в то же время, свою высокую инициативу — есть человек. Он участвует во всех трех мирах, эта чечевица, которая соединяет существа, чтобы превратить их в луч славы. Бог пользуется человеком, чтобы привлечь творение к сердцу своей любви. Человек представляет направление концентрической жизни. Человек внутренний и духовный, это — Целен-Элохим. Человек внешний, телесный, это Д 'мут-Элохим. Ангел — противоположность человеку — стремится открыть идеальное под реальной формой.

       Великий человек имеет: три части, 12 органов и 70 членов. Развитие этих частей есть история творения и последовательного единения с Богом. После чего священное племя, а за ним весь мир, войдут в «вечную любовь».

       Двойное призвание существа заключается в следующем:

       1. Свободно осуществить свое единение, и

       2. Прийти в соответствие с условиями своего существования и с безграничными целями вечной любви.

       Это соединение индивидуального с бесконечным совершается только благодаря воле, находящейся в душе; оно имеет две фазы:

       Шимуш-Ахораим — соединение сзади. Внешнее состояние существа, после отделения от Бога. Состояние, лишенное всего.

       Шиму-Паним-Ал-Паним — соединение спереди. Прославление, которое дает существу жизнь сверхъестественную и уподобляет его Богу.

       Существо приближается, никогда не достигая бесконечного — Эн-Софа, которого человек может понять лишь в Его внешнем проявлении или блеске сефиротов. Эти десять сефиротов составляют троицу.

       Адам имеет двойную миссию (предписания положительные и отрицательные):

       во-первых — работать в саду Эдема; и

       во-вторых — беречься влияния тьмы.

       Если бы человек повиновался, единение между двумя Адамами, божественным и телесным, совершилось бы навеки. Та же самая вещь произошла бы и во всей природе.

       Раз укрепившись в Боге, Адам мог бы преследовать без эгоизма свое внешнее развитие (см. F. d’Olivet. Cain). Этот выход служил бы только для понимания творением абсолютного небытия; понимания, через которое оно должно было пройти. Тогда явилась бы Слава, чтобы сделать обработку сада внутренней, а затем — Св. Дух (Руах ха-Кодеш), чтобы провозгласить Великую Субботу. Но змей заставляет родиться в сердце человека любовь к материальному существованию. Равновесие полюсов жизни было нарушено, принцип сжимания (соединения) понемногу оцепенел, а принцип расширения стал хаотическим (см. Cf. Boehme. Passage de la limiére aux ténèbres).

       Мера любви и милосердия (Миддат-Гахесед и Рахмим) была таким образом изменена в меру строгости (Миддат-Хадин).

       Человек, абсолютно противодействующий способам возврата, которые ему предлагает любовь, брошен навсегда в бесконечную орбиту, вне круга гармонии.

       Изложим все это вкратце:

       Деятельные силы Верховного Божества проникают, постепенно ослабляясь, во все планы создания.

       «В Библии уменьшение в способах существования, или в проявлениях Бога, происходит в три момента. Зогар, сокращая возможно больше коренной принцип своей системы, удваивает второй, который в Библии состоит из мысли и слова, и, таким образом, говорит нам о четырех различных и последовательных мирах. Сначала мир эманаций — Олам Ацилут, от слова «ацель», которое означает истекать из чего-либо, или отделять себя от другого. Это — труд внутренний, через который возможное (айн — ничто) становится действительным (Тридцать два пути мудрости).

       «Затем мир творения — Олам Берия, от слова «бара», которое значит — произойти от самого себя. Это — движение, через которое дух, выходя из своего уединения, обнаруживается как дух вообще, без того, чтобы в нем открылась малейшая черта индивидуальности. Зогар рисует этот мир, как шатер, служащий покровом нераздельной точке. Хотя шатер менее светел, чем сама точка, однако он еще чересчур блестящ для того, чтобы его можно было созерцать».

       «Третий мир есть мир формирования — Олам-Иецира, от слова «иацар» — формировать. Это — мир духов чистых, существ разумных. Это — движение, через которое дух вообще проявляется или разлагается на толпу духов индивидуальных».

       «Наконец, четвертый мир есть мир совершения — Олам-Ассия, от слова «асса» — совершать. Это — вселенная или мир видимый».

       «Библия описала, как происходит инволюция Бога через движение, постоянно нисходящее, от высшей степени существования до самого низа. Но в ней ничего не сказано о том, что происходит затем».

       «Зогар нас учит, что вслед за движением исхождения Бога следует движение возвращения в Самого Себя. Это обратное движение есть даже окончательная цель всех вещей. Души (чистые духи), упавшие из мира формирования в мир совершения, возвращаются обратно в их прежнее отечество, после того, как они разовьют все совершенства, неразрушимые зародыши которых носят в себе. Если это понадобится, душа пройдет многие существования. Это называется кругом перевоплощений».[34]

       По каббале, следуя в этом общему преданию оккультизма, человек состоит из трех частей: тела, души и духа.

       Согласно закону творения, указанному в системе сефиротов, каждая из этих частей представляет отражение другой и заключает образ двух других. Эти тройные подразделения, по учению посвященных раввинов, существуют в малейших физиологических деталях, вплоть до самых ранних движений психического существа. Такое разделение выражено во всех словах Моисеевых книг и, в особенности, в книге Бытия, вопреки мнениям католических теологов, философов-атеистов и еретических гностиков, благодаря неправильному пониманию истинного смысла текстов.

       Низшая часть человеческого существа по-еврейски называется нефеш. Часть средняя или душа называется руах. Часть высшая будет нешама. Каждый из этих центров извлечен, так сказать, из соответствующего плана вселенной. Нефеш подразумевает мир физический, питается его энергией и вносит в него свои создания. Руах делает то же по отношению к астральному миру, а нешама — к миру божественному. Все части человека, таким образом в беспрерывном обмене с частями вселенной, которые им соответствуют, а равно и с другими частями самого человека.

       Таблица покажет яснее все названные соотношения.

       «Эти три основные части человека, — говорит современный каббалист. Карл де Лейнинген, — не обособлены совершенно. Напротив, их нужно себе представить как постепенный переход от одной к другой, подобно цветам спектра, которые хотя идут последовательно друг за другом, все же не могут быть разделены, будучи слиты один с другим».

       «Начиная с тела, то есть с силы самой низшей — нефеша, проходя руах, до самого высшего пункта — нешамы, находят все градации, подобно тому, как проходя от мрака к свету, через полусвет и, наоборот, от высших частей духа до физически самых грубых — проходят все оттенки сияния, как проходят от света к темноте через сумерки».

       «Выше же всего, благодаря внутреннему единению и слиянию частей одна с другой, число девять теряется в единице, чтобы произвести человека — духа телесного, соединяющего в себе два мира».[35]

       Сближая эти объяснения с указаниями Молитора, приведенными выше, можно видеть, как появляется аналогия человека, мира и Бога — теория, находящаяся во всех традициях.

       Следующая таблица даст более ясную идею:

 

10

Главный

Особый

Конкретный

Нешама

9

Иехида

8

Хайя

7

Знание

Руах

6

Качественный

5

Внешний

4

Количест-
венный

Нефеш

3

Начало

2

Сила
действующая

1

Материя
действия

 

       Эта таблица есть не что иное, как применение схемы сефиротов. Она приводит нас к необходимости сказать о практической части предания.

 

———————

 

       Практическая каббала основывается на следующей теории. Еврейские буквы в точности соответствуют божественным законам, управляющим миром. Каждая буква представляет иероглифическую сущность, идею и число. Уметь комбинировать эти буквы, это значит знать законы или главную суть творения. Сверх того, система 22 букв, соответствующая Троице Божества, планетам и зодиаку: 3 + 7 + 12 = 22, развивается согласно десяти качествам, представляющим десять сефиротов. Эта система, которой очень много занимались пифагорейцы, таким образом охарактеризована Элифасом Леви:

       «Каббала, или традиционное предание евреев, может назваться математикой человеческой мысли. Это алгебра веры. Она объясняет все свойства души, как уравнение, определяя неизвестное. Она дает идеям отчетливость и строгую точность чисел. Ее выводы безошибочны (соответственно человеческим познаниям) для ума и приносят полное душевное спокойствие».[36]

       «Однако не достаточно найти точный математический метод. Для того чтобы быть полной, она должна постепенно открываться, то есть давать возможность делать точные выводы, приобретать новые познания и развивать ум, не давая воли воображению».

       «Это достигается при помощи Гематрии и Темуры, представляющих математику идей. Каббала имеет свою идеальную геометрию, философскую алгебру и аналитическую тригонометрию. Этим она как бы вымогает у природы раскрытие ее тайн. Достигши этих высоких познаний, изучающий переход к последним откровениям трансцендентальной каббалы и приступает к изучению Шемамфораша — источника разума и всех догматов».[37]

       Я привожу здесь мнение известных знатоков науки, так как мне не подобает входить в подробности: я только открываю горизонт этих знаний, гораздо более сложных и обширных, чем это думают. Как доказательство приведу несколько строк из главных современных каббалистов:

       «Есть два рода каббалы, и я должен указать на их различие. Одна — каббала книжная, известная всем филологам, из которых многие ее разбирали и классифицировали. Она поражает умы своей математической точностью и до сих пор находится в состоянии мертвой науки, скелета, заваленного грудой талмудических трактатов. Даже самый невежественный раввин знает несколько отрывков из этой науки. Это та каббала, которая изображается на талисманах колдунов, на пергаменте еврейских амулетов, и даже встречается на виньетках у издателей еврейских книг. Эта каббала жизненна только идеями, выраженными когда-то во времена Зогара и в новейшее время в XVII веке, мистическая и загадочная, имеющая свой язык и символы, выражающаяся своеобразно».

       «Те, кто изучал Зогар и сочинения каббалистов различных эпох, знают, сколько требуется терпения и усилий, чтобы понять значение символов, установить их происхождение, и следить за сближениями в толкованиях мудрых каббалистов».

       «Очень редкие ученые между евреями, несколько избранных умов, — владеют этой трудной наукой, более сухой, чем сочинения Вронского, более многоречивой, чем испанская мистика, более сложной, чем гностический анализ. Чтобы ее постигнуть, требуется много лет уединенного изучения; надо жить для нее и ею. Нужно достигнуть того, чтобы мысль была постоянно сосредоточена до такой степени, чтобы никакими усилиями нельзя было ее оторвать. Каббала, таким образом понимаемая и изучаемая, заслуживает полного внимания и труда желающих ее постичь. Но часто, задержанные с самого начала развлечениями или утомлением, изыскатели толкутся на месте, падают духом и остаются дилетантами, пускающими пыль в глаза невеждам, но не способными возбудить к ней интерес».

       «Каббалист должен бегло читать всякий из трудов раввинов, давать объяснения на древнееврейском языке, опираясь на тексты, служащие авторитетом этого предмета, и освещать их собственным толкованием и изысканиями. Для достижения таких результатов ученику потребуется лет девяносто. Сколько же должен иметь лет учитель?»

       «Эта великая и благородная наука. Каббала не должна быть унижена и осмеяна невеждами. Неприятно бывает слышать какого-нибудь недоучку, повторяющего несколько слов из Молитора или выдержки из Франка, как ребенок, зазубривший формулу из тригонометрии и воображающий себя математиком».

 

———————

 

       Кроме каббалы практической, имеется еще и другая. «Есть другая теология, не та, которую преподают в официальных учебных заведениях, так как всегда были еретики и мистики. Есть еще мистика, кроме той, которая изложена в Талмуде и других толкованиях Торы, так как между каббалистами было очень много гонимых и преследуемых учителей, которые, благодаря знанию этой науки, окончательно перешли в христианство. Из среды христиан и евреев вышли люди, не побоявшиеся отбросить предрассудки для отыскания истины. Гильом Постель, Рейхлин, Кунрат, Николай Фламель, Сен-Мартен, Фабр д'Оливе — были истинными учителями каббалы, признанными Станиславом де Гуайта и другими авторитетами. Эти люди были истинными открывателями золотого руна, не придававшими никакого значения почестям и одобрению современников; они проповедовали высокие истины, потому что сами были люди возвышенных качеств и придавали значение лишь одобрению потомства. Эти достоинства — единственные, которые могут иметь для человека значение, потому что, согласно поучению предания и смыслу египетских символов, мы сами должны будем себя судить. Жизнь минет, и мы окажемся обнаженными, сбросив со смертью телесные покровы одновременно с нашими грезами, и тогда воздается каждому по его делам: наш Бог есть Бог живых, а не мертвых».[38]

       Таким образом, занятия каббалой могут быть магическими или теоретическими.

       Руководством при теоретических занятиях служат сефироты, которыми мы, однако, не будем заниматься; достаточно сказать, что законы, ими управляющие, одинаковы с законами чисел, это прекрасно объясняется в сочинении Папюса — «Первоначальные сведения по оккультизму».

       Здесь мы предложим два применения их: одно, касающееся психургии, другое — психологии и этики, приняв за исходный пункт сочинение Кунрата.

       Предлагаемая ниже таблица относится до развития тавматургической силы; элементы ее заимствованы из сочинения Вронского «Apodictique Messianique», система которого исключительно каббалистическая.

 

 

 

Бодрствование

 

Летаргия

 

Экстаз

Сон

 

Экзальтация

 

Грезы

 

Каталепсия

 

Эпилепсия

 

Сомнамбулизм

 

 

Тавматургия

 

 

 

       Каббала, согласно определению Якова Бёме, есть род магии; она проявляется шестой формой движения — звуком. Исходная точка каббалы — божественное имя Тетраграмматон, заключающее в себе все активные силы, вследствие чего невещественное проявляется в осязаемом; отсюда истекает закон Моисея, нарушение которого грозит вечной карой.

       Каббала есть также наука перемещений, достигаемых при помощи ангелов огненных, или ангелов света, потому что они могут осуществлять в видимой форме свои желания, посредством воображения. Это представляет венец знания и относится к магической части этой науки.[39]


Соотношение сефиротов, по Кунрату

Восходящие
добродетели

Целомудрие (castitas)

Снисходительность (benignitas)

Благоразумие (prudentia)

Милосердие (misericordia)

Мужество (fortitudo)

Терпение (patientia)

Справедливость (jisticia)

Скромность (humilitas)

Умеренность (temperantia)

Богобоязненность (timer Dei).

Степени нисхождения божества

Наилучший всевидящий

(optimus omnia videns)

Беспредельно снисходит

(Multus benignitate)

Единый мудрый

(Solus sapiens).

Милосердный (misericors)

Сильный

(fortis)

Великодушный (Longanimis)

Справедливый

(Justus)

Величайший

(maximus)

Истинный ревнитель

(verax zelotes)

Страшный

(terribilis).

{

{

{

{

{

{

{

{

{

{

Способности

Ум (mens)

Понимание (intellectus)

Разум (ratio)

Высшая способность суждения

(judicium superius)

Низшая способность суждения

(judicium inferins)

Воображение (phantasia)

Чувства внутренние (sensus interior)

Чувства внешние (sensus exterior)

(medium)

(objectum)

}

}

Проявление сознания в отношении мира внутреннего

Проявления сознания в отношении мира внешнего

{

{

Качества

Вера (fides)

Размышление (meditatio)

Познание (cognitio)

Любовь (amor)

Надежда (spes)

Речь (oratio)

Соединение (conjunetio)

Множественность (frequentia)

Дружелюбие (familiaritas)

Уподобление (similitudo)

Сефироты

Кетер

Бина

Хокма

Гедула

Гебура

Тиферет

Нецах

Ход

Иесод

Малкут

       Займемся теперь перевоплощениями человека. «Каббалисты называют грех корой. Кора образуется в виде морщинистого нароста, говорят они, из-за сока, который в ней сгущается, вместо того, чтобы циркулировать; после чего кора сохнет и отпадает. То же происходит и с человеком, призванным содействовать творчеству Бога и совершенствоваться, благодаря данной ему свободе воли. Если он оставляет в себе сгущаться божественным способностям, заглушая стремление к добру, то он не исполняет своего назначения, перерождается и отпадает, как мертвая кора. Однако, по мнению каббалистов, в природе ни что не клонится ко злу, всякое проявление его поглощается добром. Отпавшая кора, собранная земледельцем, служит ему топливом, согревая его, а зола, в свою очередь, удобрением для растения; или она гниет и разлагается под деревом, питает его и возвращает ему соки, при посредстве его корней.

       «По учению каббалы, вечный огонь, сжигающий злых, есть огонь перевоплощения и очищения. Помощью необходимых временных страданий он делает их полезными для общего блага и возвращает их Вечному Добру, которое, таким образом, торжествует. Бог, говорят каббалисты, есть совершенное добро, а двух совершенств существовать не может. Зло есть заблуждение, которое поглотится истиной: это кора, очищенная или сожженная, которая обратится в сок и послужит всемирному возрождению».[40]

       Сжигание коры — дело тяжелое и медленное. Посвящение ускоряет движение по этому тернистому пути.

       «Избери себе наставника», говорит Талмуд (Pir. Aboth, I, 6), — а толкователь прибавляет, что должно избрать одного наставника на все время учения и ни в коем случае не менять одного за другим.[41]

       «Сокровенные тайны каббалы открываются человеку,[42] который внушил к себе полное доверие наставнику своей неизменной твердостью и беспрекословным повиновением. Это может отдалить многих от изучения священной науки. Но нужно заметить, что здесь говорится не обо всех оккультных науках. Для этого не нужно изучить законы ода, подобно полковнику де Роша, или герметизм, как г. Бертело. Это не какая-нибудь отрасль человеческого знания, это высшая магия добра и зла, это наука жизни и смерти, которую хочет постигнуть профан. Элифас Леви сказал: «можно желать стать немного выше человека тому, кто хочет сделаться почти Богом». Эта кажущаяся пассивность, способная испугать честолюбцев, только временная.

       «Подобно тому, как было в пифагорейских школах, ученик должен воздерживаться от споров и возражений, он должен своими словами и действиями подтверждать свое согласие. Откровения, передаваемые каббалой, божественны и более высокого рода, чем то, что подлежит суждению обыкновенного ума. Теперешние наши способности исчерпываются и как бы уничтожаются актом приобретения тайн. Поэтому, требовать такой жертвы можно и даже должно, так как вся душа неофита, искренность его стремлений, сила его желания и воли оцениваются этим испытанием. Если он недостаточно в себе уверен и не считает себя способным к такому самоотречению, опасаясь окончательной смерти, то недостоин приблизиться к ним и уклоняется по собственному побуждению. Слабый останавливается на первых шагах. Крайне скуп тот, кто отступает перед жертвами, для обладания таким сокровищем».

       «Во втором случае, каббалист должен быть осведомлен в официальных науках и искусствах, потому что он должен быть вооружен всеми человеческими силами, если мечтает о такой почести, как посвящение».

       «Разум подсказывает и ежедневный опыт позволяет утверждать, что тот, кто путем труда, рвения и воли желает созерцать столь отличные от обыкновенных формы, кто хочет, так сказать, насильно проникнуть в самое святилище Божие, — должен иметь немало познаний, не поверхностное знакомство с людскими науками и культурой» (Рейхлин). Но эта положительная наука не представит точки опоры науке совершенной, надо, чтобы в его душе все замерло и опустело, чтобы появился в ней мрак и некультурность, как Моисей это сделал в пустыне,[43] для того чтобы почва стала плодородна и готова к новым жатвам.

       «Тот, кто не изучал древних и современных наук, не имеет права их игнорировать: тот, кто не упражнялся в математике, в естественных науках, не напрягал своего воображения, не плакал, не размышлял — тот не имеет права презирать слезы, размышления, научные утверждения или артистические увлечения. Он находится в дремоте и не ищет света, он останется пачкуном, если не сделается колдуном».

       «Я мог бы между именами древних назвать некоторых, бывших известными учеными, ранее чем начать изучение высших наук. Однако современные примеры имеют более цены».

       «Один великий артист и преподаватель литературы не побоялся трудов в лаборатории, чтобы сделаться достойным адепта».[44]

       «Такие случаи сами собой докажут, что цепь предания не порвана».

       «В-третьих, каббалисты требуют, чтобы изыскатели их науки были зрелых лет. Они убеждены, что только тогда человек становится способным к изучению этой высокой и глубокой религии, когда он преодолел свои страсти, порывы молодости, утвердился в чистоте нравов и сделался, как выражались в XVIII столетии, человеком честным».

       «Таково было мнение рабби Елеазара, когда он отвечал своему наставнику Иоханану, который, в своей благосклонности, хотел посвятить его юношей в тайны Меркабы: «я еще не поседел».[45]

       «Совершается очищение, постоянное совершенствование для размышляющего и развивающего свои способности. Это, следовательно, не есть определенный возраст и тем менее наступление старости, требуемой преданием. Это то время, когда ум проясняется, волнения утихают, когда ангел смерти или возрождения попадает под власть человека, — словом, когда действия возможны и человек готов получать познания и их осуществлять».

       «Четвертое условие — есть совершенная чистота: она является следствием предыдущего замечания, подразумевающего, что зрелый возраст наступает для людей в разное время. Презирая эту чистоту, поддаваясь своим желаниям, считая материальные наслаждения целью жизни — человек подпадает самой опасной иллюзии и делает невозможным всякое духовное совершенствование. Надо выбирать не между сладострастием и добродетелью — это заблуждение многих сект, — но между любовью и победой, и когда выбор сделан, думать, что Красота, отражение Венца, находится между двумя путями. «Тридцать два пути мудрости» открыты только имеющему доброе сердце.[46]

       «Душевное спокойствие, свободное от всяких житейских треволнений, есть очень важное условие. Дух человека должен быть подобен озеру, где вдохновения и возвышенные стремления могли бы отражаться, без того, чтобы движения снизу не могли его помутить. «Оставьте жену, родителей и детей и следуйте за мной» — сказал Христос. «Продайте свое имущество и раздайте деньги бедным» — сказал Иоахим де Флора своим ученикам. «Спасайтесь вплоть до эгоизма семьи и дружбы; будьте одни перед лицом Бога, чтобы быть ближе к человечеству» — говорят учителя. Это молчание — сабатизм автора для того, чтобы впоследствии возвысить сильнее голос. Но горе тем, кто постоянно хранит молчание: «горе немым, горе из-за жатвы, которую они посеяли своим молчанием, горе из-за мучительных страданий от будущих отмстителей».[47]

       Мы закончим эти прекрасные выдержки нашего поспешного труда, который нам кажется при прочтении довольно несвязным собранием материалов. Мы предлагаем его таким, каков он есть, отчасти потому, что время и средства не дозволяют нам дать об этом предмете идею более его достойную и, кроме того, потому что надеемся возбудить некоторое любопытство и желание узнать Истину, Красоту и Добро.

 

 

 

Часть вторая

 

I. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ОБЪЯСНЕНИЯ.

РАЗДЕЛЕНИЕ ПРЕДМЕТА

 

       В предлагаемом сочинении мы излагаем, насколько это в наших силах, наставления и предания каббалы.

       Сделать это довольно трудно, так как каббала содержит, с одной стороны, целую систему, совершенно особенную, основанную на свойствах древнееврейского языка, а с другой — философское наставление величайшей важности, вытекающее из этой системы.

       Мы приложим все усилия, чтобы изложить последовательно эти два отдела, строго их разграничив.

       Итак, наше сочинение будет заключать в себе:

       1) Предварительное объяснение относительно происхождения каббалы.

       2) Изложение каббалистической системы и ее подразделений. Целый курс каббалы, на нескольких страницах.

       3) Изложение философии каббалы и ее применений.

       4) Главнейшие тексты каббалы, на которых основаны предыдущие сведения.

       Такое сочинение предлагается читателям в первый раз, вследствие чего мы постараемся постоянно опираться на компетентных авторов.

       Каббала является ключом к своду всего западного предания.

       Все философы, исходя из самых возвышенных понятий, каких только может достичь человеческий дух, непременно заканчивали каббалой; достаточно будет назвать Раймонда Луллия,[48] Спинозу,[49] Лейбница.[50]

       Все алхимики — в то же время и каббалисты; все тайные общества, религиозные или военные, какие только появлялись на западе: гностики, рыцари Храма, розенкрейцеры, мартинисты или франкмасоны, — усердно занимались каббалой и изучали ее теории. Вронский, Фабр д'Оливе и Элифас Леви обязаны каббале изумительной глубиной своих знаний и объявляют об этом более или менее откровенно.

       Откуда же происходит это таинственное учение?

       Изучение религий, хотя бы даже самое поверхностное, показывает нам, что учитель, посвящающий народ или расу, разделял всегда свои наставления на две части:

       Одна, скрытая под покровом мифов, аллегорий и символов, была предназначена для толпы. Это — часть экзотерическая.

       Другую часть, раскрытую для некоторых любимых и избранных учеников, никогда не должно было писать ясно, если ее записывали, но передать устно от поколения к поколению. Это — часть эзотерическая.

       Как Будда, так и Иисус не избежали этого общего правила, доказательством чему служит Апокалипсис, почему же Моисею быть единственным уклонившимся от общего порядка вещей?

       Моисей, сохраняя самые чистые таинства Египта, избрал один народ для сбережения своей книги и одно из его колен — Иудино, для охранения веры; почему же он не передал бы ключа к своей книге надежным ученикам.

       В самом деле, мы увидим, что каббала изучает преимущественно действие еврейских букв, рассматриваемых как идеи, или даже как действительные «могущества».[51] Это значит, что Моисей указал тем самым истинное значение своего Сефера (книги).

       Те, кто утверждают, что родоначальником каббалы является Адам, рассказывают просто символическую историю передачи предания от одной расы к другой, не настаивая ни на одном предании больше, чем на другом.

       Некоторые современные ученые, совершенно не зная древности, удивляются, находя в предании глубокие идеи о науках, и намечают начало всего знания во втором веке нашей эры; другие же осмеливаются идти до Александрийской школы.

       Критики уверяют даже, что каббала была придумана в XIII веке Моисеем Леоном. Однако истинный ученый, достойный всякого уважения, Франк, без большого труда доказал всю несостоятельность их доводов, побивая их на их же почве и их же собственным оружием.[52]

       Что же касается нас, то мы согласны с мнением Фабра д'Оливе, относящего происхождение каббалы к эпохе Моисея.

       По словам известнейших раввинов, оказывается, что сам Моисей, предвидя участь, которая постигнет его книгу, и ложные толкования, которые на нее появятся впоследствии, прибегнул к устному закону, который он доверил словесно надежным людям, испытанной верности, обязанным передавать его в тайне святилищ другим лицам, чтобы те, в свою очередь, передавая его из рода в род, дали ему возможность дойти до самого отдаленного потомства. Этот устный закон, обладанием которого хвалятся евреи, называется каббалой — от еврейского слова, означающего «нечто полученное», «нечто приходящее откуда-то, из другого места», «переходящее из рук в руки».

       Известнейшие книги евреев, как например: Зогар, Мидраш, две Гемары, составляющие Талмуд, — заключают очень много каббалистических доктрин.

       Было бы очень трудно сказать теперь, действительно ли Моисей оставил этот устный закон, или же, если даже он его и оставил, не был ли этот закон изменен, как уверяет ученый Маймонид, говоря, что ученые раввины его народа утратили бесконечное количество познаний, без которых почти невозможно понимать Закон. Как бы то ни было, нельзя не признаться в том, что подобное учение в духе египтян, так как их склонность к мистицизму известна.

       Каббала, насколько мы ее знаем, есть самый полный из дошедших до нас сборников наставлений, заключавшихся в египетских мистериях. Она содержит ключ к учениям всех тех, которые с опасностью для жизни добивались высокой чести сделаться посвященными философами — законодателями и теургами.

       Как еврейский язык, так и это учение подверглись значительным изменениям и сокращениям в течение долгих веков своего существования, но даже и то, что нам от него осталось, достойно серьезного обсуждения.

       Каббала, какою мы теперь обладаем, содержит две важные части. Первая — составляет род ключа, основанного на еврейском языке и годного для разных применений; вторая — излагает философскую систему, извлеченную аналогическим способом, из этих технических рассуждений.

       В большинстве сочинений по этому предмету под именем каббала означают только одну первую часть; вторая же разоблачается в основных книгах этого учения.

       Их две: 1) Сефер Иецира — «Книга творения», содержащая под символической формой историю Бытия, то, что в талмудической письменности именуется — Маасе Берешит.

       2) Зогар — «Сияние», содержащая, также под символической формой, — все эзотерические разоблачения, синтезированные под именем «Истории Небесной Колесницы» Маасе Меркаба.[53]

       «Обе каббалы евреев: каббалу Меркаба и каббалу Берешит, следует отнести к символизму. Каббала Меркаба давала посвященному еврею возможность проникать в глубочайшие и сокровеннейшие таинства сущности и качеств Бога и ангелов; каббала Берешит показывала ему в выборе, расстановке и численном соотношении букв, выражающих слова его языка, великие предначертания Бога и высокие наставления, помещенные им в буквах слов». (Де Бриер).

       Меркаба и Берешит — таковы две главные классические ветви каббалы, признаваемые всеми авторами.

       Чтобы приступить к изучению Меркабы, надо знать Берешит, а для этого необходимо знать еврейский алфавит и таинства его образования.

       Итак, мы, исходя из этого алфавита, последовательно рассмотрим различные части, составляющие этот общий ключ, о котором мы говорим, а затем перейдем к философской системе.

       Каббалистов можно разделить на две категории:

       во-первых — те, которые применяли принципы учения, не останавливаясь на разъяснении элементарных оснований и,

       во-вторых — те, которые написали классические трактаты по каббале.

       В числе этих последних можно упомянуть: Пико делла Мирандолу, Кирхера и Ленена.

       Пико делла Мирандола разделяет учение каббалы на изучение «Счислений» или сефиротов и изучение божественных имен, или шемотов.

       Действительно, весь ключ сводится к этим двум отделам. Афанасий Кирхер, иезуит, является одним из самых полных авторов по этому предмету; он делит каббалу на три отдела:

       1) Гематрия — или искусство перемещений;

       2) Нотарикон — или искусство определения знаков;

       3) Темура — или искусство перестановки букв и сочетаний.

       Ленен, автор сочинения «Science cabbalistique» (Amiens, 1823), трактует преимущественно божественные имена и их сочетания.

       Мы дадим планы этих различных сочинений после нашего изложения, так как теперь было бы понятно из них очень мало.

 

 

 

II. ЕВРЕЙСКИЙ АЛФАВИТ

 

Двадцать две буквы и их значение

 

       Точкой отправления для всей каббалы является еврейский алфавит. Он состоит из 22 букв, которые не случайно помещены в известном порядке. Каждая буква по своему положению соответствует числу, по форме — иероглифу, и по соотношениям с другими буквами — символу.

       Все буквы происходят от одной — иод О), следующим образом (см. Сефер Иецира).

 

       I. Три матери:

     А    —    алеф      .    .    .    .    .    . .  א

     М    —    мем   .    .    .    .    .    .    .  מ

     Ш   —    шин .    .    .    .    .    .    .  ש

 

       II. Семь двойных (названных так потому, что каждая из них имеет два произношения и выражает два смысла: один — положительный, твердый, другой — отрицательный, мягкий):

 

     Б     —    бет    .    .    .    .    .    .    .  ב

     Г     —    гимел    .    .    .    .    .    .  ג

     Д     —    далет     .    .    .    .    .    . .  ר

     К     —    каф   .    .    .    .    .    .    .  כ

     Ф    —    фе     .    .    .    .    .    .    .  פ

     Р     —    реш   .    .    .    .    .    .    .  ר

     Т     —    тау    .    .    .    .    .    .    .  ת

 

       III. И, наконец, двенадцать простых — остальные буквы.

       Чтобы сделать это более ясным, мы даем здесь таблицу еврейского алфавита, с указанием качеств каждой буквы и порядка их размещения.

       Итак, каждая еврейская буква передает три понятия: 1) Букву, то есть иероглиф. 2) Число, смотря по месту нахождения. 3) Идею.


Начертание

Произношение

Названия

Числовое значение

Категории

Астрологическое значение

Карты Таро

א

а

б

алеф

бет

1

2

Буква-Мать

двойная

мир божеств.

`-Луна

Фокусник

Папесса

ב

ג

г

гимел

3

двойная

ט-Венера

Императрица

ר

д

далет

4

двойная

נ-Юпитер

Император

ה

е

хе

5

простая

^-Овен

Папа

ו

в

вау

6

простая

_-Телец

Влюбленные

ז

з

зайн

7

простая

`-Близнецы

Колесница

ח

х

хет

8

простая

a-Рак

Правосудие

ט

т

тет

9

простая

b-Лев

Пустынник

י

 

иод

10

простая

c-Дева

Колесо фортуны

כ

к

каф

20

двойная

ן-Марс

Сила

ל

л

ламед

30

простая

d-Весы

Повешенный

מ

м

мем

40

Буква-Мать

мир астральн.

Смерть

נ

н

нун

50

простая

e-Скорпион

Умеренность

ס

с

самех

60

простая

f-Стрелец

Дьявол

ע

а

айн

70

простая

J-Козерог

Дом Божий

פ

ф

фе

80

двойная

ע-Меркурий

Звезды

צ

ц

цаде

90

простая

h-Водолей

Луна

ק

к

коф

100

простая

i-Рыбы

Солнце

ר

ש

р

ш

реш

шин

200

300

двойная

Буква-Мать

W- Сатурн

мир физическ.

Страшный суд

Глупец

ת

т

тау

400

двойная

-Солнце

Мир

ך

к

каф конечн.

500

конечная

Небо зодиака

 

ם

м

мем «

600

основная

 

 

ן

и

нун «

700

конечная

 

 

ף

ф

фе «

800

конечная

 

 

ץ

ц

цаде «

900

конечная

 

 

 

 

       Комбинировать еврейские буквы значит комбинировать числа и идеи, отсюда явилось Таро.

       Всякая буква, будучи «могуществом», или известной силой, связана более или менее прямо с созидающими силами вселенной. Так как эти силы развиваются в трех мирах — физическом, астральном и психическом, — то каждая буква служит точкой отправления и прибытия для массы соотношений и соответствий. Вследствие этого, комбинировать еврейские слова значит действовать на самую вселенную; отсюда исходит употребление еврейских слов в магических обрядах.

       Теперь, когда мы уже знаем алфавит вообще, нам следует изучить значение и соотношения из 22-х букв этого алфавита, что мы сейчас и сделаем.

       Из этой статьи, изложенной по Ленену, можно будет увидеть соответствия каждой буквы с Божескими именами, с ангелами и сефиротами.

 

———————

 

       Древние раввины-философы и каббалисты объясняют по своей системе порядок, гармонию и влияние небес на мир посредством 22 букв, содержащихся в мистическом алфавите евреев (См. соч. Papus. Le Tarot des Bohémiens.).

 

 

III. ОБЪЯСНЕНИЕ ТАЙН ЕВРЕЙСКОГО АЛФАВИТА

 

Эта азбука означает:

 

       1) С буквы א (алеф) до буквы י (иод) — мир невидимый, то есть мир ангельский (верховные разумные силы, получающие влияние от первого вечного света, приписываемого христианскими философами Богу-Отцу, от Которого все исходит).

       2) С буквы כ (каф) до буквы צ (цаде) — различные чины ангелов, обитающих в мире видимом, то есть мир астрологический, приписываемый Богу-Сыну, означающему божественную мудрость, создавшую это бесчисленное количество вращающихся в бесконечности пространства шаров, каждый из которых находится под покровительством и охраной разумной силы, приставленной к нему Создателем всего, с целью охранения и направления по орбитам, в тех видах, чтобы никакая звезда не могла нарушить порядок и гармонию, которые Он установил.

       3) С буквы ק (коф) до последней, называемой ת (тау) — мир элементарный, приписываемый христианскими философами Святому Духу, этому существу из существ, которое дает душу и жизнь всем созданиям.

 

———————

 

 

Отдельные объяснения каждой буквы

 

1.

א

Алеф

 

       Эта буква соответствует первому имени Бога — Эхие (היהא), которым объясняют божественную сущность.

       Каббалисты называют Его «Тем, Кого никогда не видел глаз человеческий», вследствие Его возвышенности.

       Она находится в мире, называемом Эн-Соф, то есть бесконечное. Его атрибут [54] или особое свойство называется Кетер, что в переводе значит: венец, диадема. Оно управляет ангелами, называемыми по-еврейски Хайот-Хакодеш (то есть животные святости или святые), представляющими первый ангельский чин — серафимов.

 

 

2.

כ

Бет

 

       Второе Божеское имя, соответствующее второй букве алфавита, есть Бахур (רוהכ) — ясность, молодость. Оно означает ангелов второго чина — Офаним, то есть формы или колеса, по-русски — Херувимы. Посредством их Бог привел в порядок хаос. Счисление его Хокма «мудрость».

 

3.

ג

Гимел

 

       Имя Гадол (לורג) — великий, присуще третьему ангельскому чину — Аралим, то есть великие, сильные, по-русски — Престолы. Посредством их Бог Элохим (Тетраграмматон) поддерживает форму материи. Счисление его Бина — Провидение и разум.

 

 

4.

ר

Далет

 

       Имя Дагул (לוגר) — отличный, славный. Эта буква имеет присущих ей ангелов Хашмалим, то есть Господства.

       Посредством их Бог Эль представляет изображения тел и всевозможные формы материи. Его счисление Хёсед — значит доброта. Атрибут Гедула — великодушие.

 

 

5.

ה

Хе

 

       Имя Ходом (סורה), то есть красивый, величественный, означает ангельский чин Серафим или по-русски — Власти.

       Их служением Бог Элохим-Ликбор производит элементы (стихии). Счисление его Пахад — боязнь и суд: левая сторона камня. Атрибут означает Гебура, то есть сила, могущество.

 

 

6.

ו

Вау

 

       Имя Везио (ויזו) значит «с блеском» и означает шестой ангельский чин Малахим или по-русски — Силы.

       Их служением Бог Элоха производит металлы и все, что существует в царстве минеральном.

       Атрибут его есть Тиферет — Солнце, блеск.

 

7.

ז

Зайн

 

       Имя Закай (יכז), то есть чистый, образовало седьмой ангельский чин Начала — детей Элохима.

       Их служением Тетраграмматон (Бог четырехбуквенный) Саваоф производит растения и все, что существует в царстве растительном.

       Его атрибут Нецах — победа или правосудие.

 

 

8.

ח

Хет

 

       Имя Хесед (דיסח), то есть милосердие, обозначает ангелов восьмого чина Бене-Элохим — сыны Божии, по-русски — архангелы.

       Их служением Бог — Элохим Саваоф производит животных и царство животное. Его атрибут Ход, то есть хвала.

 

 

9.

ט

Тет

 

       Соответствует имени Техор (רהט) — mundus purus — девятый чин Ангелов (Херувим), господствующих при рождении людей. Их служением Шадай Элоа посылает людям ангелов-хранителей. Атрибут его Иесод — основание.

 

 

10.

י

Иод

 

       Отсюда имя Иах (הי) — Бог.

       Атрибут его Малкут — царство, владычество и храм Бога; он оказывает влияние через героев, полубогов. При их посредстве люди получают разумение, промышленность и познание вещей божественных.

 

———————

 

Здесь оканчивается мир ангельский.

 

11.

כ

Каф

 

       Имя Кабир (ריבכ) или могущий (potens) обозначает первое небо, первый двигатель, соответствующее имени Бога, выраженному одной буквой י (иод), то есть Первой Причине, которая приводит в движение все, что подвижно.

       Первое высшее разумное существо, управляющее Первым Двигателем, или первым небом астрологического мира, приписываемым Второму Лицу Троицы, — называется Метатрон.

       Его атрибут обозначает Князя сторон. Его миссия вводить всех тех, которые должны явиться пред лицом Великого Бога. Он имеет под своим начальством князя Орифиеля, с бесчисленным количеством подчиненных ему разумных существ.

       Каббалисты говорят, что через Метатрона Бог говорил с Моисеем; через него также все низшие могущества мира ощущаемого получают свойства Божии.

       Каф конечное, изображаемое таким образом — ך, соответствует двум великим именам Божиим, составленным каждое из двух еврейских букв: Эль (לא) и Иах (הי). Они господствуют над разумными существами второго порядка, управляющими небом звезд, к числу которых надо отнести 12 знаков зодиака, и называемых евреями Галгаль Хаммазелот. Разумное существо второго неба именуется Разиель. Его атрибут обозначает «вид Бога» и «улыбку Бога».

 

 

12.

ל

Ламед

 

       Отсюда происходит слово Люминед (רמל) или ученый, что соответствует имени Божию, состоящему из трех букв Шадай (ירש) и называемому эмблемой Δ (дельта). Оно господствует над третьим небом и над разумными существами третьего порядка, которые управляют сферой Сатурна. Разумное существо Сатурна Цафкиель (по указанию других авторов — Кассиель).

 

13.

מ

Мем

 

       Имя Меборах (ךרכמ) означает благословенный и соответствует четвертому небу и четвертому имени Иегова.

       Оно господствует над сферой Юпитера. Разумное существо, управляющее Юпитером, называется Цадкиель.

       Цадкиель получает влияние Бога через посредничество Шебтаиеля, для передачи его разумным существам пятого порядка.

       Конечное мем ס буква основная и соответствует пятому небу и пятому имени Божию Элоха (הולא). Это пятое еврейское имя князя, управляющего сферой Марса. Разумное существо Марса — Самаель.

       Самаель получает влияние Бога через посредство Цадкиеля и передает его разумным существам шестого порядка.

 

 

14.

ג

Нун

 

       Имя Нора (ארוג), или грозный, соответствует также имени Эммануель, что значит «с нами Бог», — то есть шестому имени Бога. Оно господствует над шестым небом Солнца. Первое разумное существо Солнца — Рафаель (по другим авторам Михаель).

       Конечное нун, изображаемое таким образом — ן, относится к седьмому имени Божию — Арарита, составленному из семи букв, и означающему «Бог неподвижный». Оно господствует над седьмым небом и над Венерой. Разумное существо Венеры Ханиель, означает: «любовь Божия, правосудие и благость Божия».

 

 

15.

ם

Самех

 

       Имя Самекх (ךמום) значит поддерживающий, подкрепляющий (fulciens, firmans). Это восьмое имя Бога управляет звездой Меркурия. Первое разумное существо Меркурия — Михаель (по другим авторам Рафаель).

 

 

16.

ע

Айн

 

       Имя Азаз (ווע), то есть сильный (fortis), соответствует имени Иегова-Саваоф. Оно господствует над девятым небом Луны. Разумное существо Луны называется Габриель.

 

———————

 

Здесь оканчивается мир архангельский.

 

 

17.

פ

Фе

 

       Соответствующее ему имя Фоде (הרופ), или искупитель (redemptor), «разумная душа» (Кирхер II, 227). Эта буква обозначает огонь,[55] стихию, в которой обитают саламандры. Разумное существо огня Серафим, имеет много подчиненных. Он господствует летом над югом и полднем.

       Конечное фе, изображаемое таким образом — ף, означает воздух, в котором обитают Сильфы — разумные его существа, имеющие много разрядов. Они господствуют весной над западом и закатом.

 

 

18.

צ

Цаде

 

       Имя Цадек (קרצ), то есть справедливость, означает воду, в которой обитают Нимфы. (По Кирхеру, это мировая материя). Разумное существо — Тарсис господствует осенью над западом.

       Конечное цаде ץ формирует стихии (Воздух, Огонь, Воду и Землю). (Кирхер).

 

19.

ק

Коф

 

       Имя Кодеш (שרק) значит святой (sanctus). Отсюда произошла стихия земли, где обитают Гномы. Разумное существо земли — Ариель. «Зимой он господствует над севером, образует минералы и неодушевленные существа». (Кирхер).

 

 

20.

ר

Реш

 

       Имя Роде(х) (חדר), то есть повелевающий. «Образует растения» (Кирхер). Оно приписывается первому принципу Бога, который прилагается к царству животному и дает ему жизнь.

 

 

21.

ש

Шин

 

       Имя Шадай (ירש), то есть Всемогущий, обозначает качество, придаваемое второму принципу Бога. «Животные, то, что имеет жизнь». (Kupxep). Он дает зародыш всем растительным субстанциям.

 

 

22.

ת

Тау

 

       Имя Техина(х) (הגחת), или изящный. «Означает Микрокосм». (Кирхер). Третий принцип Бога, полагающий предел всему тому, что существует в царстве минеральном.

       Эта буква — символ человека, так как она определяет конец всего, что существует, точно так же, как человек есть конец и совершенство всего создания.

 

———————

 

Деление алфавита

 

Единицы

9

8

7

6

5

4

3

2

1

Первый

мир

ט

ח

ז

ו

ה

ד

ג

ב

א

Десятки

 

90

80

70

60

50

40

30

20

10

Второй

мир

צ

פ

ע

ם

נ

מ

ל

כ

י

Сотни

 

900

800

700

600

500

400

300

200

100

Третий

мир

ץ

ף

ן

ס

ך

ת

ש

ר

ק

 

 

       Вот как следует распределять эти буквы и вот каково их мистическое значение.

 

 

1-ая связь.

2-ая связь.

3-я связь.

פלאалеф, то есть грудь.

תיבбет, дом.

הхе (эта улица), таким образом — эта.

טтет, хорошо, добрый, склонение.

יиод, начало.

גгимел, полнота, воздаяние.

דдалет, стол и дверь.

Оно указывает, каков дом Божий, который в божественных книгах называется полнотой.

חхеш, жизнь.

Оно указывает аналогически и ту, и другую жизнь, и какова может быть другая жизнь по писанию, на основании которого Сам Бог возвещает жизнь верующих.

Оно указывает аналогически, что хотя бы мы теперь и знали всеобщность написанных вещей, но мы все же знаем только часть их и предвозвещаем только часть, однако, когда мы заслужим быть с Богом, тогда прекратится изучение книг, и тогда мы будем лицом к лицу с добрым началом, каково оно есть.

 

Мир ангельский

 

4-ая связь.

5-ая связь.

6-ая связь.

כкаф — рука, поведение.

 טмем (ex ipsis) из.

 עайн — источник, глаз.

לламед — (воспитание) сердце.

Они содержат сле­дующее: Руки — понимаются в дей­ствии; сердце и поведение — понимаются в чувствах, так как мы не можем ничего сде­лать, не показав предварительно, что следует сделать.

נнун (sempiternum) вечное.

 סсамех (adjuto­rium) помощь.

Оно указывает аналогически, что единственно из писаний люди должны извлечь необходимые источники для жизни вечной.

פфе — рот.

צцаде — правосудие.

Оно указывает аналогически, что писание есть источник (или глаза и уста) правосудия, содержащего происхождение всех дел — части, основанной божественными устами.

 

Мир орбит

 

7-ая связь

       ק коф — призывание, голос (минералы).

       ר реш — голова (животные).

       ש шин — зубы (растения).

       ת may — знак, микрокосм (человек).

 

       Это будет так, как если бы сказали: призывание головы — есть знак зубов; в действительности, ясное произнесение слов зависит от зубов, и посредством этих-то знаков (слов) достигают того, что есть Бог и вечное Царствие.

 

 

Мир четырех стихий

 

       Таблица, указывающая символизм всех старших аркан Таро и позволяющая непосредственно определить значение любого из них.

 

       Способ пользования таблицей.

       I. Отыщите в горизонтальном ряду налево от разбираемого элемента значение, которое там написано.

       II. Узнав значение, возвращайтесь к вашему элементу и ищите в вертикальной колонне, внизу, великое начало (Бог, Человек или Вселенная).

       III. Соедините полученное значение с великим началом, прибавив затем слова: «как таковой» (он сам) или «проявленный», находящийся внизу колонны.

       Пример поможет понять это яснее.

       Предположим, что нужно определить понятие мать — первый член 8-й арканы.[56]

       1) Отыскиваем в горизонтальном ряду слева определение: «Начало активное охранительное».

       Мать — элемент активный охранительный. Чего?

       2) Чтобы это узнать, отыскиваем в вертикальной колонне, содержащей слово «мать», внизу: человек или человечество и определение активный.

       Мать есть элемент активный охранительный человечества.

       3) Прибавим к слову «человечество» слова, помещенные внизу колонны: «он сам», в отношении к человеку, или «оно само», в отношении человечества.

       Таким образом, мы получим следующее определение:

       Мать есть элемент активный охранительный самого человека или всего человечества.

       (Papus. Tarot des bohémiens, стр. 125—127).

Таблица, указывающая символизм всех старших аркан Таро и позволяющая непосредственно определить значение любой из них

19. Стихии

 

Питание

 

Царство минеральное

20. Самостоятельное движение

 

Дыхание

 

Царство растительное

0. Движение относительности и продолжительности

Иннервация

Царство животное

(ה)

Возвращение к единству

16. Разрушение

 

Грехопаде­ние Адама

 

Видимый мир

17. Бессмертие

 

Надежда

 

Физические

силы

18. Хаос

 

Материальное тело

 

Материя

Проявленный.

 (21).

13. Мировое

преобразовательное начало

Смерть

Мировая формирующая сила

14. Инволюция

 

Жизнь
телесная

 

Жизнь индивидуальная

15. Судьба

 

Предназначение

 

Нехеш. Астральный свет в круговращении

Он — сам. (ו)

 +

Вселенная

10. Неизбежность

Сила в возможности проявления

Магическое могущество

11. Свобода.

 

Мужество

(смерть)

 

Жизнь отраженная и преходящая

12. Милосердие

 

Надежда (знать)

 

Сила уравновешивающая

Проявленный.

Человечество.

7. Отец

 

Осуществление

 

Астральный свет

8. Мать

 

Правосудие

 

Первоначальное существование

9. Любовь

 

 

Благоразумие (молчать)

 

Астральный флюид (аур)

Он — сам. (ה)

 +

Человек (21).

4. Воля

 

Власть

 

Флюид мировой творец

5. Разум

 

Власть

 

 

Мировая жизнь

6. Красота

 

 

Любовь

 

 

Всемирное тяготение

Проявленный.

 (21).

1. Бог-Отец

 

Адам

 

Природа оживляющая

2. Бог-Сын

 

Ева

 

 

Природа живущая

3. Бог-Дух

Святой

 

Адам-Ева: Человечество

 

Космос

Он — сам. (י)

 +

 Бог

Начало творящее (י) активное י

Начало творящее пассивное ה

Начало творящее уравновешивающее ו

Начало охранительное (ה) активное י

Начало охранительное пассивное ה

Начало охранительное уравновешивающее ו

Начало осуществляющее (ו) активное י

Начало осуществляющее пассивное ה

Начало осуществляющее уравновешивающее ו

 

 

IV. ИМЕНА БОЖИИ

 

       Если читатель хорошо понял предыдущее, если он достаточно усвоил себе, что каждая буква значит и выражает иероглиф, число и идею, то он знает основание каббалы.

       Теперь нам надлежит заняться комбинациями.

       Если каждая буква представляет действительное могущество, то группировка этих букв, по известным мистическим правилам, даст начало активным центрам силы, которые могут осязательно влиять, будучи приведены в действие человеческой волей.

       Отсюда десять имен Божиих.

       Каждое из этих имен выражает особое свойство Бога, то есть один активный закон природы и один всеобщий центр действия.

       Все божественные проявления, то есть все действия и все существа, связаны между собой на столько же, на сколько клеточки человека связаны с ним самим, так что привести в движение одно из этих проявлений все равно, что создать течение реального действия, которое отразится во всей вселенной. Подобным же образом ощущение, полученное человеком в какой-либо точке его кожи, заставит содрогнуться весь его организм.

       Изучение божественных имен заключает в себе:

       I. С одной стороны — особые качества, приписываемые данному имени.

       II. С другой стороны — соотношение этого имени с остальной природой.

       Мы последовательно пройдем оба эти отдела.

 

———————

 

       Прежде всего перечислим десять имен Божиих, так как они находятся на всех талисманах и во всех заклинательных формулах.

       Мы поставим русские буквы под еврейскими, при чтении надо следовать обратному порядку: справа налево.

 

1.

ה

י

 

ה

א

 

 

Эхие(х) [57]

 

хé

и

 

хé

а

 

 

 

2.

ה

י

 

 

 

 

 

Иа(х)

 

хé

и

 

 

 

 

 

 

3.

ה

ו

 

ה

י

 

 

Иехова(х)

 

хé

в

 

хé

и

 

 

 

4.

ל

א

 

 

 

 

 

Эль

 

л

а

 

 

 

 

 

 

5.

ה

ו

 

ל

א

 

 

Элоха

 

хé

о

 

л

а

 

 

 

6.

ם

י

 

ה

ל

א

 

Эло(х)им

 

м

и

 

хé

л

а

 

 

7.

ה

ו

 

ה

י

 

 

Тетраграмматон [58]

 

хé

в

 

хé

и

 

 

 

 

ת

ו

 

א

ב

צ

 

Саваоф

 

т

о

 

а

б

ц

 

 

8.

ם

י

 

ה

ל

א

 

Эло(х)им

 

м

и

 

хé

л

а

 

 

 

ת

ו

 

א

ב

צ

 

Саваоф

 

т

о

 

а

б

ц

 

 

9.

י

ד

 

ש

 

 

 

Шаддаи

 

и

д

 

ш

 

 

 

 

10.

י

נ

 

ד

א

 

 

Адонай

 

и

н

 

д

а

 

 

 

 

       Каббала так удивительно построена, что все члены, ее составляющие, являются только различными ее сторонами.

       Ввиду бедности наших европейских языков терминами отвлеченных понятий, нам приходится изучать отдельно значения и соотношения десяти имен, потом значения и соотношения десяти чисел, и все это во всевозможных смыслах.

       Таких образом, имя, идея и число оказываются синтезированными в каждом иероглифе, все равно, представляет ли он Божеское имя или сефирот. Аналогические таблицы, далее помещенные, едва будут в состоянии дать представление об этом синтетическом способе древних.

       Эти имена (которые все имеют тайный смысл, разоблаченный подробно в сочинениях каббалистов) заслуживают исключительного нашего внимания.

 

———————

 

       Первое из имен ЭХИЕ(х) часто пишется одной буквой י (иод). В этом случае оно обозначает просто «Я».

       Lacour, в своем сочинении «Об Элохимах или богах Моисея», — показывает, что от этого слова произошло греческое αεί (всегда).

       Эхие в точности означает слово «всегда», и понятно, каким образом буква иод, выражающая начало и конец всего, может его изображать.

       Это имя, написанное мистически треугольником из трех иод:

י

י         י

 

представляет три главных свойства Божества, дающего начало творению того всегда, которое порождает меру времени.

       Действительно: первое י показывает вечность, которая порождает время, в его тройном делении: прошедшее, настоящее, будущее.

       Это — число.

       Это — Отец.

       Второе י выражает бесконечность, порождающую пространство, в его трех измерениях: длина, ширина, глубина.

       Это — мера.

       Это — Сын.

       Третье י означает вечную субстанцию, дающую начало материи, в трех ее видах — плотном, жидком, газообразном.

       Это — вес.

       Это — Святой Дух.

       Соедините воедино время, пространство и материю, то есть — вечность, бесконечность и субстанцию, и проявится «всегда».

       Отсюда следующее изображение этого божественного имени Эхие каббалистами:

 

 

       Соотношения этого имени были даны Агриппой, одним из самых сильных каббалистов, в следующем виде: [59]

       Первое имя Эхие — имя божественной Сущности.

       Счисление его — Кетер (корона, венец) обозначает очень простое существо Божества, оно называется «то, чего глаз не видел». Его приписывают Богу-Отцу, и оно влияет на чин Серафимов или, как называют их евреи, — Хайот-Хакодеш (по-латыни — Animalia sanctitatis) — известные «животные святости», и отсюда, посредством первого двигателя, свободно дает имя существа всем вещам, наполняющим вселенную по всей ее окружности и до самого центра.

       Присущее ему, в частности, разумное начало называется Метатрон (Князь Сторон), назначение которого: вводить других пред лик Божий; через него Господь говорил с Моисеем.

       Второе имя ИА(х). В этом имени иод из Тетраграмматона соединяется с хé; счисление его — Хокма, то есть мудрость (sapientia).

       Оно обозначает Божество перворожденное, преисполненное идей, вследствие чего приписывается Сыну. Оно влияет, посредством чина Херувимов (которых евреи называют Офаним) на формы или колеса, а отсюда на небо звезд, создавая там столько фигур, сколько заключает идей, приводя в порядок хаос или смешение веществ, посредством присущего ему, в частности, разумного существа, называемого Разиель, который был руководителем Адама.

 

———————

 

       Третье имя ИЕВЕ. Это одно из самых таинственных имен еврейской теологии, выражает один из самых удивительных законов природы, какие мы только могли бы узнать.

       Только благодаря открытию некоторых из его свойств, мы могли дать полное объяснение Таро,[60] которого до сих пор никем не было сделано.

       Вот как мы анализируем это божественное имя:

       каббалистическое слово הוהי (иод-хé-вау-хé).

       Если верить древнему устному преданию евреев или каббале, то существует одно священное слово, которое дает смертному, открывшему его истинное произношение, ключ ко всему знанию божественному и человеческому. Это слово, не произносимое никогда израильтянами, а первосвященником — только один раз в год, среди криков непосвященной толпы, есть то самое, которое находится на вершине всех посвящений, то, которое блистает в центре сверкающего треугольника на 33-ей степени шотландского масонства, то, которое находится над вратами старинных католических соборов; оно образуется из четырех еврейских букв и читается иод-хé-вау-хé.

       В Сефер-Берешит, или Моисеевой Книге Бытия, оно служит для обозначения Божества, и его грамматическая конструкция такова, что оно напоминает даже самым своим составом свойства, всегда придаваемые людьми Богу.[61]

       Итак, мы сейчас увидим, что могущество, приписываемое этому слову, до известного пункта реально, по причине того, что легко отворяет символическую дверь ковчега, содержащего изложение всего древнего знания. По этому поводу нам необходимо войти в некоторые подробности.

       Это слово образовано из четырех букв (הוהי), причем последняя буква ה повторена два раза.

       Каждой букве еврейского алфавита, как мы это знаем, присуще известное числовое значение. Разберем же значение букв, которые нас занимают в данный момент:

 

                    י  — иод     =   10

                    ה —   хé      =    5

                    ו  —  вау     =    6

                    ה —   хé      =    5

                    ————————

                    10 + 5 + 6 + 5 = 26

 

       Проанализируем в отдельности каждую из этих букв.

 

Иод

 

       Иод, имеющий форму запятой или скорее точки, представляет начало вещей.

       Все буквы еврейского алфавита являются только комбинациями, проистекающими из различных соединений буквы иод.[62]

       Синтетическое изучение природы привело древних к мысли, что существует только один закон, управляющий произведениями природы. Этот закон, основание аналогии, ставит «Единицу-Начало» в основание вещей и рассматривает эти последние только как отражения в различных степенях этой Единицы-Начала.

       Таким образом, иод, образующий один все буквы, а вследствие этого, — слова и фразы, был по справедливости изображением и представлением этой Единицы-Начала, познание которой было закрыто для непосвященных.

       Следовательно, закон, управлявший созданием языка евреев, был тот же самый, который управлял созданием вселенной, и знать образование одного из них, значит иметь понятие и о другом.

       Вот это-то и старается показать одна из древнейших книг каббалы — Сефер Иецира.[63]

       Прежде чем идти далее, объясним примером определение, данное нами букве иод. Первая буква еврейского алфавита алеф א образована из четырех иод, противоположных друг другу по два.[64] То же самое и относительно всех других букв.

       Численное значение иода приводит к другим замечаниям. Единица-Начало, по учению каббалистов, есть та же Единица-Конец существ и вещей, а вечность, с этой точки зрения, есть только вечное настоящее; поэтому древние символисты изобразили эту идею точкой в центре круга, что являлось изображением Единицы-Начала (точка) в центре вечности (круг — линия без начала и конца).[65]


 

       По этим данным, единица рассматривалась, как сумма, причем все сотворенные существа являются только ее составными частями; таким же образом Единица-Человек образована из суммы миллионов клеточек, составляющих его существо.

       В начало всех вещей каббала полагает абсолютное утверждение существа им самим, Я-Единицы, которой символическое изображение будет иод, а численное — число 10.

       Это число 10, представляющее 1 (Начало-Все), соединенную с 0 (Небытие-Ничто), прекрасно отвечает предложенным условиям.[66]

 

Хé

 

       Но «Я» может быть понято только посредством его противоположности с «Не-Я». Едва утверждение Я установлено, как тотчас же следует понять воздействие Я-Аб­солютного на самого себя, откуда будет извлечено понятие о его существовании, посредством некоторого рода разделения Единицы.

       Таково происхождение двойственности, противоположности, бинера, изображения женского начала, как единица есть изображение мужского принципа. Десять, разделяющееся, для противопоставления самому себе, равняется 10/2 = 5, а пять — точное число буквы хé, второй буквы великого священного имени.

       Хé будет представлять, следовательно, пассивное, по отношению к иоду, являющемуся символом активного, не-я по отношению к Я, женщину по отношению к мужчине, субстанцию по отношению к сущности, жизнь по отношению к душе и пр.

 

 

Bay

 

       Но противоположение Я и Не-Я дает непосредственно начало новому фактору, именно отношению, существующему между этим Я и этим Не-Я.

       Итак, Bay, шестая буква еврейского алфавита, происшедшая из 10 (иод) + 5 (хé) = 15 = 6 (или 1 + 5) обозначает связь соотношения. Это тá связь, которая соединяет противоположности во всей природе и составляет третий член этой таинственной троицы:

       ЯНе-Я. Отношение Я к Не-Я.

 

 

Второе Хé

 

       Сверх Троицы, рассматриваемой как закон, ничего не существует.

       Троица есть синтетическая и абсолютная формула, к которой приводятся все знания, и эта формула, забытая, по крайней мере относительно ее научного значения, — нам была в целости передана всеми религиями; бессознательными хранителями Знания и Мудрости первобытных цивилизаций.[67]

       Таким образом, только три буквы составляют великое священное имя. Четвертый член этого имени образован второй буквой, хé, повторенной снова.[68]

       Это повторение указывает на переход закона троицы в новое применение или, говоря точнее, на переход из мира метафизического к миру физическому или, вообще, из какого бы то ни было мира к миру непосредственно следующему за ним.[69]

       Значение этого свойства второго хé — есть ключ ко всему божественному имени во всех применениях, в которых оно доступно к восприятию. Ясное доказательство этому мы увидим впоследствии.[70]

 

 

Вывод относительно слова иод-хé-вау-хé

 

       Зная в отдельности каждый член священного имени, сделаем синтез и сведем в одно целое полученные результаты.

       Слово иод-хé-вау-хé образовано из четырех букв, означающих каждая:

       иод — принцип активный по преимуществу,

             Я = 10.

       хé — принцип пассивный,

             Не-Я = 5.

       вау — средний член, связь, соединяющая активное с пассивным, отношение Я к не-Я = 6.

       Эти три члена выражают Троичный Закон Абсолютного.

       Второе хé. Второе хé указывает на переход из одного мира в другой. Переход.

       Это второе хé представляет полное совершенное Существо, заключающее в абсолютной Единице три составляющих его члена:

Я — Не-Я — Соотношение.

       Оно указывает на переход нумена в феномен или обратно и служит для того, чтобы переходить от одной октавы к другой.

 

Изображение Священного Слова

 

       Слово иод-хé-вау-хé может быть изображено различными способами, которые все имеют свою пользу.

       Можно изображать его в круге следующим образом.

 

иод

י

 

 

1-е хé

2-е хé

ה

ה

 

 

вау

ו

 

       Но, так как второе хé, член перехода, становится активной сущностью только со следующей октавы, то есть представляет в общем лишь зародыш иода,[71] то можно изображать священное слово, ставя второе хé под иодом, таким образом:

 

                    иод              1-ое  хé              вау

                    2-ое хé

 

       Наконец, третий способ изображения этого слова состоит в том, что троицу иод-хé-вау облекают тонализующим членом или вторым хé.

       Изучение Таро есть только изучение преобразований этого божественного имени, как это можно видеть из следующей синтетической фигуры.

 

 

       Наконец, если бы мы захотели даже только резюмировать заключения каббалистов относительно этого третьего имени, то нам понадобится целый том. Эл. Леви доставляет удивительные разъяснения по этому предмету, во всех своих сочинениях. Кирхер также подробно раскрывает его различные применения. Приведем здесь иероглифические соотношения הוהי со слов этого автора.

       Следующий иероглиф объяснен Кирхером таким образом:

 

Изображение солнечного шара египтян.

 

       Центральный шар представляет сущность Бога, недоступную и скрытую.

       «Изображение денера» — означает иод (י).

       Две змеи, выходящие из шара снизу, не что иное, как два хé. Наконец, два крыла символизируют дух — вау.

 

 

Имя из 72 букв. 72 гения.

 

       Из этого же божественного имени каббалисты извлекают имя, состоящее из 72 букв, следующим способом:

       Пишут слово ИЕВЕ в треугольнике так, как это показано ниже:

 

 

Священное слово и четвертый способ писать его.

 

       Вот объяснение двух способов писать имя, состоящее из 72 букв.

 

Первый способ

 

       Сложите числа, соответствующие каждой еврейской букве, и вы получите следующий результат:

 

י

= 10 . . . . . . . . .

= 10

הי

= 10 + 5 . . . . . .

= 15

והי

= 10 + 5 + 6 . . .

= 21

הוהי

= 10 + 5 + 6 + 5

= 26

 

——————

 

Итого

=72

 

 

Второй способ

 

       Сосчитайте число увенчанных шариков, образующих слово ИЕВЕ, написанное таким образом, и вы найдете, что их 24.

 

 

       Так как каждая коронка имеет три веточки, то достаточно помножить 24 на 3, чтобы получить 72 мистических буквы, 24 × 3 = 72.

       В «практической каббале» (всеобщей магии) пользуются 72 именами гениев, извлеченными из Библии, следующим способом:

       Имена 72 ангелов образованы из трех таинственных стихов 14-й главы «Исхода» под №№ 19, 20, 21, которые по еврейскому тексту состоят каждый из 72 букв.

 

Способ составлять 72 имени (Шемамфораш)

 

       Напишите сначала отдельно эти стихи. Расположите их в три линии, состоящие каждая из 72 букв, по еврейскому тексту. Возьмите первую букву 19 и 21 стихов, начиная с левой стороны; затем возьмите первую букву 20-го среднего стиха, считая с правой стороны, эти три первые буквы образуют символ (атрибут) гения. Продолжая таким образом до конца, вы будете иметь 72 атрибута божественных добродетелей.

       Если вы прибавите к каждому из этих имен одно из двух великих божеских имен Иах — הי или Эль לא, то получите 72 имени гениев, составленные из трех слогов, каждое из которых содержит в себе имя Бога.

       Имеются и другие способы.

       Однако мы не должны забывать, что предлагаем нашим читателям только выводы каббалы, поэтому оставим это третье имя, чтобы перейти к семи следующим.

       Сефирот Бина принадлежит третьему имени — Тетраграмматон Элохим и обозначает всеобщее отпущение грехов, помилование, покой, избавление или искупление мира, и жизнь будущего века.

       Это имя применяется к Св. Духу и влияет посредством чина Престолов (которых евреи называют Аралим, т. е. ангелы великие, могущественные и сильные) и затем посредством сферы Сатурна доставляет форму флюидической материи.

       Первое его разумное существо — Зафохиель, руководитель Ноя, второе разумное существо — Иофиель, руководитель Сима.

       Вот три господствующих и самых высших сефирота, являющихся как бы престолами лиц Божиих, по повелению которых происходят и наступают все вещи; но исполнение совершается посредством служения остальных семи сефиротов, названных вследствие этого «сефиротами исполнения».

 

Четвертое имя Эль

 

       Сефирот Хесед значит: милосердие, сострадание, великолепие, скипетр и правая рука.

       Это имя влияет посредством чина Господств (которых евреи называют Хашмалим), на сферу Юпитера и образует изображения или представления тел, давая всем людям милосердие и миротворную справедливость.

       Его разумное существо называется Цадкиель, он был руководителем Авраама.

 

 

Пятое имя Элохим Гибор

 

       Бог сильный, карающий грехи неправедных.

       Сефирот Гебура (могущество, суровость, сила, чистота, суд, наказывающий опустошениями и войнами). Его применяют к совету Божию, к поясу, к мечу и к левой руке Бога. Этот сефирот называется также Пахад (боязнь) и влияет посредством чина Властей (которых евреи называют Серафим) и, вследствие этого, посредством сферы Марса, которой принадлежит сила, — посылает войну, печали и перемещает стихии.

       Его разумное существо Самаель, наставник Самсона.

 

 

Шестое имя Элоха

 

       (или имя из 4-х букв), соединяемое с Вудаат (Знание).

       Сефирот Тиферет (украшение, красота, слава, удовольствие) значит «Лес Жизни».

       Оно влияет посредством чина Сил (которых евреи называют Малахим, то есть ангелы) на сферу Солнца, давая ему блеск и жизнь, и производит металлы.

       Его разумное существо Рафаель,[72] руководитель Исаака и Товия, и ангел Фениель, наставник Иакова.[73]

 

Седьмое имя Тетраграмматон Саваоф,

или

Адонай Саваоф, то есть Бог воинства

 

       Сефирот Нецах (победа). Ему была посвящена правая колонна Соломонова храма, и оно обозначает вечность и справедливость Бога-Мстителя. Оно влияет посредством чина Начал (которых евреи называют Элохим, т. е. боги) на сферу Венеры и обозначает усердие и любовь к справедливости; оно производит растения.

       Его разумное существо называется Аниель, а ангел — Церирель, руководитель Давида.

 

Восьмое имя Элохим Саваоф

 

       Это имя переводят также Бог воинств, не войны и правосудия, но кротости и согласия, так как оба последние имени, это и предыдущее, имеют окончанием воинство.

       Сефирот Ход (похвала и признание, благопристойность и большая известность), ему была посвящена левая колонна Соломонова храма. Оно действует посредством чина архангелов (которых евреи называют Бене-Элохим, то есть сыны богов) на сферу Меркурия и производит животных.

       Его разумное существо Михаель был наставником Соломона.

 

 

Девятое имя Шадай

 

       (Всемогущий и Вседовольный) или Эльхай (Бог живой).

       Сефирот Иесод (основание). Оно означает хорошее понимание, союз, искупление и покой, и влияет посредством чина ангелов (которых евреи называют Керубим Малак или Техор), на сферу Луны, дающей приращение и ущерб всем вещам, заведует гением людей и распределяет между ними ангелов-хранителей.

       Его разумное существо Габриель, который был руководителем Иосифа, Иоссии и Даниила.

 

 

Десятое имя Адонай Мелех

 

       Это имя значит владыка, царь.

       Сефирот Малкут (владычество и царство) означает церковь и храм Бога, и врата. Оно влияет через анимастический порядок, то есть Преблаженные Души (называемые евреями Ишим — благородные, Елирос — князья). Они ниже ангельских чинов по святости, влияют на знания сынов человеческих и дают им чудесное понимание вещей, промышленность и пророческий дар или, как говорят другие, — разумение.

       Его разумное существо Метальхин, носит имя «Первого Создания» или «Души Мира», и был руководителем Моисея.

 

 

V. СЕФИРОТЫ

(по Станиславу де Гуайта)

 

Таблица соответствий

 

       Нам остается, чтобы закончить то, что относится к этой части каббалы, поговорить о счислениях или сефиротах.

       В своем крайне замечательном сочинении один из наиболее сведущих среди современных каббалистов, Станислав де Гуайта, предлагает очень важные данные, как относительно божественных имен, так и относительно сефиротов.

       Это сочинение есть только анализ каббалистической карты Кунрата. Мы даем сначала эту карту, на которой читатель может проследить открытие, сделанное де Гуайтом.

 

 

Таблица Креста † Розы

 

(Замечания относительно таблиц)

 

       Каббалистическая таблица эта извлечена из одного маленького сочинения, очень редкого, но хорошо известного собирателям старинных книг и ценимого всеми, кто занимается эзотеризмом религий, преданиями тайного учения, под символическим покрывалом христианства, и, наконец, передачей магического жречества на запад.

 

———————

 

       Единственная в своем роде, уважаемая повсюду лицами, желающими углубиться в эти смущающие вопросы, эта книга, к несчастью, неполна в большом числе ее экземпляров.

       Очень важно обладать ими, потому что их выбор изменяется в разных экземплярах.[74]

 

       Три из них:

       I — аллегорический фронтиспис, окружающий гравированный заглавный лист;

       II — портрет автора, окруженный также аллегорическими атрибутами;

       III — наконец, орел-рыболов, вооруженный очками и сидящий между 2-х зажженных факелов, с двумя горящими светильниками, помещенными в виде андреевского креста. Под ним рифмованное двустишие на сомнительном верхненемецком языке, которое можно иносказательно перевести следующим образом:

       К чему служат факелы и очки тому, кто умышленно закрывает глаза, чтобы не видеть.

       Затем идут 9 великолепных магических фигур, очень тщательно гравированных на целом листе и сложенных:

       IV — Великий герметический гермафродит,

       V — Лаборатория Кунрата,

       VI — Адам-Ева в словесном треугольнике,

       VII — Крест Розы, пентаграмматический (о котором мы потом поговорим подробнее),

       VIII — Семь ступеней святилища и семь лучей,

       IX — Алхимическая башня, с 20 вратами без выхода,

       X — Школа природы, фигура синтетическая и очень мудреная, под видом довольно наивного пейзажа,

       XI — Изумрудная Скрижаль, вырезанная на огненном, ртутном камне и

       XII — Пантакль Кунрата, окруженный венком сатирических карикатур, во вкусе Калло (см. по этому предмету El. Levi. Histoire de la Magie, стр. 368).

       Теперь займемся текстом самой книги, разделяющимся на два отдела. 60 первых страниц, перенумерованных отдельно, имеют королевскую привилегию (дата 1598 г.) и, затем, несколько дополнительных статей: рассуждения, посвящение, стихи, пролог, краткий обзор. В конце «Собрание изречений Соломона», к которым остальная часть сочинения является эзотерическим комментарием. Этот комментарий и составляет собственно сочинение в 7-ми главах, за которым следуют очень любопытные объяснения, под заглавием: «Interpretationes et Annotationes Henrici Khunrath». В этой второй части 222 страницы. На последнем листе имя печатника: G. Antonius, и дата: Ganovial, MDCIX.

       Мы закончим это описание очень важной заметкой ученого библиофила De Bure, который на стр. 248 второго тома своей «Библиографии» говорит так: «Следует заметить, что в первой части этого сочинения, которая состоит из 60 страниц, между страницами 18 и 19 находится таблица, напечатанная на отдельном листке и озаглавленная: «Summa Amphitheatri sapientiae» и прочее, а во второй части, состоящей из 222 страниц, имеется другая таблица, также напечатанная на отдельном листке, которая должна быть помещена после страницы 151, где о ней напоминают две звездочки, поставленные в тексте. Мы заметили, что этих двух таблиц не хватало во всех экземплярах, которые мы видели».

 

———————

 

       Перейдем теперь к изучению каббалистической таблицы, которую журнал «Initiation» предложил своим подписчикам.

 

 

Анализ Креста † Розы

(по Генриху Кунрату)

 

       Эта фигура не что иное, как удивительный пантакль, т. е. иероглифическое резюме (вывод) всего учения: здесь находятся синтезированными пентаграмматические таинства адептов ордена розенкрейцеров.

       Прежде всего мы видим центральный пункт, развертывающий окружность с тремя различными степенями, что нам дает три круговых и концентрических области, изображающих процесс собственно эманации.

       В центре фигуры изображен Логос, в виде креста, в «розе света»: это сияние Слова или Адама-Кадмона (ןומדק םדא), это эмблема Великой арканы.

       Никогда еще не разоблачали так смело тождественность сущности между Человеком-Синтезом и проявленным Богом. Были, очевидно, самые серьезные основания тому, что автор поместил в середине своего пантакля символ, изображающий воплощение вечного Слова. И действительно, посредством Слова, в Слове и через Слово (неразрывно соединенное с жизнью) были сотворены все вещи, как духовные, так и телесные. «В начале было Слово — говорит Св. Иоанн, — и Слово было у Бога, и Слово было Бог... Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В нем была жизнь...» Если обратить внимание, какая часть человеческой фигуры занимает центральный пункт, развертывающий окружность, то можно будет понять, с какой иероглифической мощью посвятитель сумел выразить эту основную тайну.

       Блестящее сияние сверкает вокруг; это Роза, распустившаяся в пять лепестков; пятиконечная звезда каббалистического Микрокосма, Сверкающая Звезда масонства, символ всемогущей воли, вооруженной огненным мечом херувимов.

       Выражаясь языком экзотерического христианства, это будет сфера Бога-Сына, помещенная между сферой Бога-Отца — сфера тени наверху, где ее пересекает Эн-Соф (ףוס ןיא) сверкающими буквами, и сферой Бога-Святого-Духа — Руах Хакадош (שדקה הור) блестящая сфера внизу, где иерограмма Эмет (תמא) пересекает ее черными буквами.

       Эти две сферы кажутся как бы потерянными в облаках Ацилута (תוליצא), для указания оккультной природы первого и третьего лиц св. Троицы; еврейское слово, выражающее их, сильно выделяется, блестя на теневом фоне, темное на светлом фоне, чтобы дать понять, что наш ум, неспособный проникнуть эти начала в их сущности, может единственно предусматривать мельком их противоположные соотношения, в силу аналогии противоположностей.

 

———————

 

       Над сферой Эн-Софа священное слово Иегова разлагается в огненном треугольнике следующим образом:

 

 

 

 

       Не углубляясь в иероглифический анализ этого священного слова и не желая в особенности излагать здесь тайны его происхождения, что потребовало бы бесконечных разоблачений, — мы можем сказать, однако, что с этой специальной точки зрения: иод (י) — символизирует Отца, Иах (הי) — Сына, Иахо (והי) — Св. Духа, Иахоах (הוהי) — Живущую Вселенную, а мистический треугольник придается сфере невыразимого Эн-Софа,[75] или Бога-Отца. Каббалисты хотели показать этим, что Отец есть источник всей Троицы и сверх того содержит в тайной возможности все, что есть, было или будет.

 

———————

 

       Над сферой Эмета, или Святого Духа, в самых лучах Креста Розы и под ногами Логоса, голубь в первосвященнической тиаре начинает свой пламенный полет: эмблема двойного течения любви и света, которое исходит от Отца к Сыну, от Бога к Человеку и восходит от сына к Отцу, от Человека к Богу; его распростертые крылья в точности соответствуют языческому символу двух змей, обвивающих кадуцей Меркурия.

       Понимание этого таинственного сближения принадлежит одним только посвященным.

       Возвратимся к сфере Сына, который требует более пространных объяснений. Мы только что отметили непроницаемые свойства Отца и Духа Святого, рассматриваемых в их сущности.

       Единственно только второе лицо Троицы, изображенное центральным Крестом Розы, — пронизывает облака Ацилута, бросая в него десять сефиротичесхих лучей.

       Эти лучи являются как бы десятью открытыми окнами в великой тайне Слова, и посредством их можно созерцать его блеск с десяти различных точек зрения. Действительно, Зогар сравнивает десять сефиротов с десятью прозрачными сосудами различных цветов, через которые блещет, под десятью разными видами, центральное пламя Единицы-Синтеза. Предположим еще круг, пересеченный десятью радиусами, в центре которого блещет светильник с пятью огнями; этот сверкающий пяток будет виден с каждого радиуса. Тот, кто последовательно будет останавливаться на каждом радиусе, может насчитать десять светильников с пятью огненными лучами... (Помножьте пентаграмму (5) на десять, заставляя сверкать пять ее оконечностей, для каждого из 10 отверстий, и вы получите пятьдесят врат света).

       Тот, кто стремится к синтезу, должен войти в круг; тот, кто умеет только идти по его окружности — чистый аналитик. Легко видеть, в какие оптические обманы он рискует впасть, если захочет рассуждать о целом.

       Мы скажем дальше несколько слов о сефиротической системе, а теперь нам следует покончить с центральной эмблемой. Приведенная к геометрическим пропорциям схем, она может быть начерчена следующим образом:

 

Крест, заключенный в сверкающей звезде.

 

       Это кватернер, распространяющийся в квинер; это дух, который множится, чтобы сойти в клоаку материи, где он останется в грязи некоторое время, но его участь найти, даже в самом своем унижении, возвышение своей личности и уже — предзнаменование спасения — он чувствует, на последней ступени своего падения, что в нем поднимается великая сила воли. Это Слово — הוהי, которое воплощается и становится страдающим Логосом или телесным человеком הושהי до того дня, когда, приняв свою возрожденную человеческую природу, он войдет в свою славу.

       Это-то и выражает Сен-Мартен в I томе своего сочинения: «Erreurs et Vérité» (Заблуждение и Истина), говоря, что падение человека происходит от того, что он перепутал листы Великой Книги Жизни и поставил пятую страницу (страницу разрушения и падения) на место четвертой (бессмертие и духовная целость).

       Складывая кватернер (4) Креста и звезду пентаграммы (5), получим 9 — мистическое число, подробное объяснение которого заставило бы нас выйти из рамок, нами поставленных. В другом месте (см. журнал «Lotus» т. II, № 12, стр. 327 и 328) мы очень подробно разобрали и показали посредством выкладок числовой каббалы, что 9 есть аналитическое число человека. Отсылаем читателя к этому изложению...

       Заметим еще, что в сферических фигурах Креста Розы — роза постоянно образуется из девяти окружностей, взаимно пересеченных, по примеру звеньев цепи. Это опять аналитическое число человека: 9.

 

———————

 

       Вот еще одна важная заметка, которая будет новым подтверждением нашей теории. Для всех, кто обладает хоть некоторыми эзотерическими познаниями, известно, что четыре ветви внутреннего креста (изображающие человека с распростертыми руками) должны обозначаться буквами тетраграммы: иод-хé-вау-хé. Мы не станем возвращаться здесь к тому, что мы уже сказали [76] относительно иероглифического и грамматического состава этого священного слова: очень обширные и полные толкования можно найти в сочинениях всех каббалистов (См. главным образом: Rosenroth. «Kabbala denudata», Lenain. «La Science kabbalis­tique», Fabre d'Olivet. «Langue hébraique restituée», Eliphas Levi. «Dogme et Rituel...», «Histoire de la Magie», «Clef des grands mysteres», Papus. «Traitè èlèmentaire de science oc­culte»).

       Но рассмотрим, из каких элементов составлена иерограмма Иешуа (הושהי).[77]

       Каждый может здесь видеть тетраграмму הוהי, разделенную посередине הוהי, и связанную буквой ש (шин). Итак, הוהי выражает здесь Адама Кадмона — человека в его полном синтезе, одним словом, божество, проявленное посредством своего Слова и изображающее плодотворное соединение Мировой Души и Духа. Разделить это слово, значит эмблематически выразить расчленение его единства и делимое множество, проистекающее отсюда, для рождения множителей. Шин (ש), соединяющее обе части, изображает (аркана 21 или 0 Таро) производительный и тонкий огонь, проводника неразделяющейся жизни, формирующего посредника, роль которого — совершать воплощения, позволяя Духу сходить в материю, проникать в нее, возбуждать ее силы, перерабатывать ее по своему образу. Шин (ש), как соединение двух частей рассеченной тетраграммы, является символом падения и закрепления в мире элементарном и материальном, символом הוהי, расчлененного в своем единстве.

       Этот же ש, наконец, прибавление которого к буквенному кватернеру, таким способом, каким мы показали, производит квинер (5) или число падения.

       Сен-Мартен заметил это очень хорошо. Но 5, которое является числом падения, есть также число воли, а воля есть орудие восстановления.

       Посвященные знают, почему замена четырех пятью только временно гибельна; таким образом в грязи, где он валяется в своем падении, человеческий множитель учится завоевывать себе личность, действительно свободную и сознательную. Из своего падения он снова возвышается, более сильным и великим; таким образом, зло следует за добром только временно и с целью осуществить лучшее.

       Это число 5 содержит глубочайшие тайны; но нам приходится здесь остановиться, чтобы не оказаться вынужденными пуститься в бесконечные отступления. Того, что мы сказали относительно 4 и 5-ти, в их соотношениях с Крестом Розы, будет достаточно для тех, кто может быть посвящен, а мы пишем только для них.

 

———————

 

       Скажем теперь несколько слов о лучах числом десять, которые пронизывают пространство облаков или Ацилута. Это денер (10) Пифагора, называемый в каббале сефиротической эманацией. Прежде чем представить нашим читателям ясное распределение каббалистических сефиротов, мы начертим небольшую картину соотношений, существующих по преданию между десятью сефиротами и десятью главными именами, данными Божеству еврейскими богословами. Эти имена, которые Кунрат изобразил в кругах, на концах лепестков сверкающей розы, соответствуют каждое одному из десяти сефиротов (см. таблицу на стр. 399).

       Что касается божественных имен, то мы, дав их перевод на обыденный язык, — извлечем, насколько возможно кратко, из иероглифического разбора каждого из них, среднее эзотерическое значение, которое может быть им придано:

       Эхие(х) (היהא) — то, что составляет нетленную сущность Абсолютного Существа, в которой происходит брожение жизни.

       Иа(х) (הי) — неразрешимая связь мировых душ и духа.

       Иеве (הוהי) — совокупление мужского и женского начал, вечно порождающих живущую вселенную (Великая аркана Слова).

       Ель (לא) — развертывание Единицы-Начала. Ее излияние на пространство и время.

       Элохим Гиббор (רובג םיהלא) — Бог и боги гигантов или полубогов.

       Элоха (הולא) — Бог, отраженный в одном из богов.

       Иегова Саваоф (תואבצ הוהי) — Иод-хé-вау-хé (см. выше) септенера или победы.

       Элохим Саваоф (תואבצ םיהלי) — Бог-боги септенера или торжества.

       Шадай (ידש) — оплодотворитель, посредством астрального света, в четверояком расширении, потом его возвращение к началу навсегда скрытому, откуда этот свет вытекает. (Мужской род — הדש; Оплодотворенная Природа).

       Адонай (ינדא) — четверное или кубическое умножение Единицы-Начала для производства беспрерывно меняющегося будущего («παντα ρει» — Гераклита), потом окончательное сокрытие сгущенного вещества возвращением субъективной производительности.

       Малек (ךלמ) — Материнская смерть, беременная жизнью: роковой закон, развертывающийся во всей вселенной и прерывающий, с внезапной силой, свое движение вечного обмена каждый раз, как только какое-нибудь существо объективируется.

       Таковы эти иерограммы в одном из своих тайных значений.

 

———————

 

       Заметим здесь, что каждый из десяти сефиротов (аспектов Слова) соответствует в пантакле Кунрата одному из ангельских чинов; идея высокая, если суметь в нее углубиться. Ангелы в каббале не являются существами с особенной и неизменной сущностью: все живет, все движется и преобразуется во вселенной, которая тоже живет. Прилагая к небесным иерархиям прекрасное сравнение, которым

 

СЕФИРОТЫ

Соответствующие им имена Божии

רתכ

Кетер

Венец

היהא

Эхие

Существо

המכה

Хокма

Мудрость

הי

Иа

Связь души и духа

היב

Бина

Развитие

הוהי

Иехова

Предвечный

דיסח

Хесед

Милосердие

לא

Эль

Изливающий

הרובג

Гебура

Правосудие

רוכג םיהלא

Элохим

Гибор

Бог гигантов

תראפת

Тиферет

Доброта

חולא

Элоха

Бог отраженный

הצנ

Нецах

Вечность

תואבצ םיהלא

Элохим

Цебаот

Бог войск

דוח

Ход

Благополучие

תואבצ הוהי

Иехова

Цебаот

Бог торжества

דוסי

Иесод

Основание

ידש

Шаддаи

Всемогущий

תוכלמ

Малкут

Царство

ךלמ ינדא

Адонай

Мелек

Господь, Царь

 

авторы Зогара стараются выразить природу сефиротов — мы скажем, что ангельские чины можно сравнить с прозрачными разноцветными оболочками, где блещут, вокруг все более и более чистого и сверкающего света, духи, которые, окончательно освободившись от временных форм, восходят на высшие ступени Лестницы Иакова, вершину которой занимает Непознаваемое.

       В соответствие каждому из ангельских чинов Кунрат помещает одну из десяти заповедей; это значит, что ангел, правящий каждым чином, как бы произносит одно из наставлений божественного закона. Но это кажется нам несколько произвольным и не в такой степени заслуживающим внимания.

       Более глубокая идея лейпцигского теософа состоит в том, чтобы изобразить буквы еврейского алфавита выходящими из тучи Ацилута, прорезанной сефиротическими лучами.

       Произвести из контрастов света и мрака 22 буквы священного иероглифического алфавита, которые соответствуют, как известно, 22 арканам совершенного учения, переведенным в пантакли, в 22 ключах самаритянского Таро, — не значит ли это объединить в одно поразительное изображение все учение Книги Творения — Сефер Иециры. И действительно, эти эмблемы, поочередно сверкающие и темные, таинственные фигуры, так хорошо символизирующие Добро и Зло вечной судьбы, — Генрих Кунрат производит от плодотворного слияния Тени со Светом, Заблуждения с Истиной, Зла с Добром, Бытия с Небытием. Так внезапно возникают на горизонте непредвиденные фантомы улыбающегося или мрачного вида, ласковые или угрожающие, когда на скопление густых и темных облаков, Феб, еще раз победитель Пифона, — мечет свои золотые стрелы.

 

———————

 

       Нижеследующая таблица укажет вместе с действительным смыслом сефиротов, — соотношения, установленные каббалой между сефиротами и иерархиями духов.

 

СЕФИРОТЫ

Соответствующие им имена Божии

רתכ

Кетер

Провидение уравновеш.

שודקח תויה

Хайот Хакадош

Провиденциальные разумные существа

המכה

Хокма

Божественная мудрость

םינטוא

Офаним

Двигатели звездных колес

היב

Бина

Развитие всегда деятельное

םילארא

Аралим

Могущественные

דיסח

Хесед

Бесконечное милосердие

םילמשה

Хашмалим

Прозорливые

הרובג

Гебура

Безусловное правосудие

םיפרש

Серафим

Ангелы, стремящиеся к усердию

תראפת

Тиферет

Неувядаемая красота

םיכאלמ

Мелаким

Цари блеска

הצנ

Нецах

Победа жизни над смертью

םיהלא

Элоим

Боги (посылаемые Богом)

דוח

Ход

Вечность существа

םיהלא ינב

Бене-Элоим

Сыны Божии

דוסי

Иесод

Произрождение; краеугольный камень устойчивости

םיברכ

Херувим

Служители (распорядители) астрального огня

תוכלמ

Малкут

Начало форм

םישא

Ишим

Души прославленные

 

 

       Для пополнения первоначальных сведений, предложенных нами относительно системы сефиротов, мы окончим эту заметку хорошо известной схемой тройного тернера. Это распределение, по нашему мнению, самое ясное и доставляющее наибольшее число ценных выводов.

 

 

Сефироты

 

L

 

       Три тернера изображают Троицу, проявляющуюся в трех мирах. Первый тернер — мир интеллектуальный — единственное совершенное воспроизведение Св. Троицы: Провидение уравновешивает две чаши весов Божественного порядка: Мудрость и Разум. Два низшие тернера — только отражения первого, в более плотной среде миров морального и астрального. Поэтому они являются обратными изображениями предмета, отражающегося на поверхности жидкости.

       В мире моральном: Красота (Гармония или Правильность) уравновешивает: Милосердие и Правосудие.

       В мире астральном: Производительность — орудие устойчивости существ, дает победу над смертью и несуществованием, поддерживая вечность непрерывным рядом скоропреходящих вещей.

       Наконец, Малкут — царство форм, представляет внизу объединенный синтез прекрасно распределенных сефиротов, тогда как наверху Кетер (Провидение и Венец) заключает в себе синтез способности зарождения.

 

       Многое следовало бы сказать о символическом Кресте Розы Генриха Кунрата, но мы ограничимся сказанным.

 

———————

 

       Для объяснения изображенного здесь курсивом, понадобилась бы целая книга.

       Желающие углубиться в изучение каббалы по первоначальным источникам, найдут в этом обширном и трудном сочинении точные указания и даже объяснения, на языке посвященных, многих очень важных высших тайн. Подобно алгебре каббала имеет свои уравнения и свой технический словарь. Удивительная точность ее изложения при дальнейшем усвоении, — вознаградит изучающего за положенный им труд.

 

 

VI. ПРОИСХОЖДЕНИЕ КАНАЛОВ — ЦИНАРОТ

 

       Смотри «таблицу семи», в которой они соединены. Мы здесь указываем значение Божественного имени, ими представленного.

 

       1 א Бог бесконечности        היא — Аель

       2 ב ” мудрости                     היב       — Бель

       3 ג ” воздаяния                     היג        — Гель

       4 ד ” Врат Света                         היד — Дель

       5 ה ” Бога                             היה — Хéель

       6 ו ” основатель                         היו        — Вель

       7 ז ” молнии                               היז        — Зель

       8 ח ” милосердия                 היח — Хель

       9 ט ” доброты                      היט — Тоель

       10 י ” начала                        היי        — Иель

       11 כ ” неизменный               היכ       — Каель

       12 ל ” 30 Путей Мудрости  היל       — Лель

       13 מ ” тайн                           הימ — Мель

       14 נ ” 50 Дверей Света        הינ        — Нель

       15 ס ” поражающий громом      היס — Сель

       16 ע ” заклинающий                   היע — Айель

       17 פ ” речи                           היפ       — Фель

       18 צ ” правосудия                היצ — Цель

       19 ק ” права                                היק — Коель

       20 ר ” главá                                 היר — Рель

       21 ש ” Спаситель                 היש       — Шель

       22 ת ” конец всего               הית — Тель.

 

       Все имена имеют одно окончание הי. Их значение зависит исключительно от начальной буквы, а потому они могут служить определением самой начальной буквы.

 

 

КРАТКИЙ ОБЗОР СКАЗАННОГО

 

       Итак, между числами, божественными именами, буквами и сефиротами существует тесное соотношение. Станислав де Гуайта перечислил некоторые из них. Две следующие таблицы, извлеченные одна из сочинений Кирхера, а другая — из произведения Эспри Сабатье, — разъяснят еще более все соотношения и резюмируют нами сказанное. Тут приведены не только сефироты и божественные имена, но вся каббала полностью.

       Мы обещали закончить свой труд описанием двух главных трактатов об этом предмете: Кирхера и Ленена. Читатель поймет теперь их распределение и увидит, что мы употребили все старания для более ясного изложения еврейской каббалы.

 

 

ПЛАН УЧЕНИЯ КИРХЕРА

 

Гл.        1. Божественные имена. — Разделение каббалы.

       2. История и происхождение каббалы.

       3. Первые основания каббалы. — Алфавит и мистический порядок букв.

       4. Названия и имена Бога.

       5. Таблицы «Зимф» или комбинация еврейского алфавита.

       6. Об имени из 72 букв (הוהי) и его применении.

       7. Имя Тетраграмматон в древности.

       8. Священная, тайная теология евреев. — Каббала 10 сефиротов или божественные числа.

       9. Различные представления сефиротов и их каналов; 32 пути мудрости.

       10. 50 врат разума.

 

 

Таблица каббалистического денера по Кирхеру

 

Десять начал закона

Члены земного человека

Магические члены небесного человека

Мистические члены человека-архетипа

Мистические члены согласно символизму церкви

Имена Божии

Соответствующие сефироты

1

Головной мозг

Небо Эмпирея

Хайот хакадош

Серафимы

היהא — Тот, кто есть

Венец

2

Легкие

Первый двигатель

Офаним

Херувимы

הי — Главная сущность

Мудрость

3

Сердце

Небо зодиака

Аралим

Престолы

הוהי — Бог богов

Разумение

4

Желудок

Сатурн

Хашмалим

Господства

לא — Бог творец

Благородство

5

 

Печень

Юпитер

Серафим

Власти

רוכג םיהלא — Бог могущественный

Сила

6

Желчь

Марс

Малаким

Силы

הולא — Бог сильный

Доброта

7

Селезенка

Солнце

Элохим

Начала

תואבצ םיהלא — Бог воинства

Победа

8

Почки

Венера

Бене Элохим

Архангелы

תואבצ הוהי — Владыка армии

Слава или Хвала

9

Производит. органы

Меркурий

Керубим

Ангелы

ידש — Всемогущий

Основание

10

Матка

Луна

Ишим

Души

ינדא — Господь

Царство

 

ПЛАН УЧЕНИЯ ЛЕНЕНА

 

Гл.        1. Об имени Бога и его свойствах

       2. О происхождении божественных имен, их свойствах и влиянии на вселенную (азбука и значение букв).

       3. Объяснение 72 свойств Бога и 72 ангелов, господствующих над вселенной.

       4. 72 имени.

       5. Объяснение священного Календаря.

       6. Влияние 72 гениев, их свойства и таинства.

       7. Тайны (практическая каббала). Магия.

 

 

VII. ФИЛОСОФИЯ КАББАЛЫ

 

       Систематическая часть каббалы изложена в предыдущей главе. Теперь приступим к философской части.

       При выходе нового издания прекрасного сочинения А.Д. Франка, мы сделали критический его обзор, в котором вкратце пересмотрели основные доктрины каббалы, прилагая эти поучения к некоторым отделам современной науки, согласно нашему обыкновению.

       Лучшее, что мы можем сделать, это воспроизвести здесь означенный очерк, чтобы оттенить глубину поучений каббалы относительно человека, его преобразований и тождественности этих доктрин с южным (индусским) преданием. Мы закончим этот параграф выдержкой из сочинений современного немецкого каббалиста Карла фон Лейнингена.

 

 

Анализ книги г-на Франка «Каббала»

 

       Г. Франк написал в своем сочинении о каббале, с точки зрения современных ученых и академической критики, очень серьезное и глубокое исследование. Поэтому мы постараемся кратко и полно резюмировать его мнения об

Мир божественный, по Эспри Саббатье — «Идеальная тень мировой

 

 

    Разум сфер

 

Порядок блаженных

 

Сефироты

ר

 

ע

Князь мира

ןורטטמ

Метатрон

Серафимы. Животн. свят.

שודקח תויה

Хакадош хайот

Венец

רתכ

Кетер

ה

 

פ

Посланец Божий

לאיצר

Рациель (Иофиель)

Херувимы. Колеса

םינטוא

Офаним

Мудрость

המכה

Хокма

ו

 

צ

Созерцание Божие

לאיקפצ

Цафкиель

Престолы Могущества

םילארא

Аралим

Разумение

הניב

Бина

ז

 

ק

Правосудие Божие

לאיקדצ

Цафкиель

Господства Сверкания

םילמשה

Хашмалим

Свобода

דיסח

Хесед

ח

 

ר

Кара Божия

לאמם

Самаель

Власти воспламенения

םיפרש

Серафим

Сила

הרובג

Гебура

ט

 

ש

Подобие Божие

לאכימ

Михаель

Силы. Царь

םיכאלמ

Мелаким

Доброта

תראפת

Тиферет

י

 

ת

Милость Божия

לאינאח

Ханниель

Начала. Бог

םיהלא

Элоим

Победа

הצנ

Нецах

כ

 

ך

Лечение Божие

לאפר

Рафаель

Архангелы. Дети Божии

םיהלא              ינב

Элохим            Бене

Похвала

דוח

Ход

ל

 

ם

Человек Божий

לאירבג

Габриель

Ангелы. Основан. детей.

םיברכ

Керубим

Учреждение

דוסי

Иесод

מ

 

ן

Мессия

ןורטטמ

Метатон

Души блажен. людей

םישא

Ишим

Царство

תוכלמ

Малкут

נ

 

ף

 

В одиннадцатой букве нет имен, это число

ס

 

ץ

 

 

 

 

 

 

Мудрости» (Esprit Sabbatier — «Ombre idéale de la Sagesse universelle»).

 

Человек Божий, по количеству букв

 

Каббалистические имена Бога

я

: י

и

Я буду

היהא

Эхие

 

I

Бог 

לא

Эль

Существо в себе

הי

Иах

Существо существ

הוהי

Иегова

я

י

и

 

II

Иисус

:רשי

Иешуа

Всемогущий

ידש

Шадаи

Бог

םיהלא

Элохим

Существо существ

הוהי

Существо существ

 

III

Существо существ

:הוהי

Иехова

Бог

:לא

Эль

 

IV

Спаситель   Бог     Высший

הושהי     םיהלא        ןוילע

Иешуа    Элохим    Хелион

Сильный

רוכג

Гибор

Бог

םיהלא

Элохим

 

V

Бог крепкий

  רוכג-לא

Эль Гильбор

Бог

חולא

Элоа

 

VI

Непреложный

אתירארא

Арарита

Войска

תואבצ

Цебаот

Господь

הוהי

Иегова

 

VII

Знание

פעדו

Вадаат

 Бога

הוהי

Иегова

Войска

תואבצ

Цебаот (Иехова)

Бог

םיהלא

Элохим

 

VIII

Войска

תואבצ

Цебаот

Господь

הוהי

Иехова

Всемогущий

ידש

Шадай

 

IX

Войска

תואבצ

Цебаот

Бог

םיהלא

Элохим

Господь

ינדא

Адонай

 

X

 

у евреев считается дурным.

Бог

םוקמ

Маком

 

XI

   Дух     Святой  Сын  Отец

שדקה       הוהי       ןב       בא

Хакодеш Веруа  Бен    Аб  

Бог Единый в Троице

אלגא

Агла

 

XII

 

 

этом предмете, оставив в стороне мнение современных каббалистов, более или менее знакомых с эзотеризмом. Эти две, хотя и мало различающиеся, точки зрения могут, однако, бросить яркий луч света на такой важный вопрос оккультизма. Названные соображения указывают сами по себе направление, которому мы будем следовать в этом очерке. Мы резюмируем последовательно мнения г. Франка о сущности каббалы, ее древности и ее поучениях, взвешивая всякий раз заключения автора, по сравнению с мнениями современных оккультистов. Однако мы должны удовольствоваться самыми главными вопросами, ввиду ограниченных размеров настоящего очерка.

 

———————

 

       Сначала рассмотрим план, по которому составлена книга г. Франка.

       Метод его замечателен своей ясностью, при всей трудности предмета.

       Книга разделена на предисловие, введение, 3 части и приложение, представляющее распределение работы.

       Предисловие и введение дают общее понятие о каббале и ее истории. Первая часть рассматривает древность составления каббалы согласно двум основным ее книгам: Сефер Иециры и Зогара, подлинность которого оспаривается.

       Вторая часть, бесспорно, самая важная, анализирует доктрины, находящиеся в этих книгах: основы каббалы.

       Третья часть разбирает сближение философской системы каббалы с различными школами, представляющими с ней некоторое подобие.

       Приложение посвящено двум каббалистическим сектам. В общем, все это может быть представлено в следующих вопросах:

       1) Что такое каббала и какова ее древность?

       2) В чем состоит поучение каббалы: о Боге, о человеке, о вселенной?

       3) Какое влияние имела каббала на философию всех времен?

 

I. Что такое каббала и какова ее древность

 

       По точно установленным фактам основательного изучения, Франк определяет каббалу так: «Каббала есть доктрина, имеющая много сходства с учением Платона и Спинозы, которая по своей форме возвышается иногда до религиозной поэзии, появилась почти одновременно с христианством, в течение 12-ти веков, без иных доказательств, кроме гипотез, и другого видимого двигателя, как желание глубже проникнуть в смысл священных книг, — развивалась и пропагандировалась во мраке глубокой тайны. Вот что оказалось после того, как очистили от примеси основные памятники остатков каббалы».

       Относительно первой части этого определения все оккультисты согласны: каббала действительно составляет предание, на что указывает ее имя, но мы совершенно расходимся с г. Франком во взглядах по вопросу о происхождении этого предания.

       Академическая критика всегда основывается в своих утверждениях на действительных документах, не обращая внимания на показания лиц, заинтересованных данным вопросом.

       Этому методу следует и г. Франк; он утверждает происхождение двух главных основ этого учения: Сефер Иециры и Зогара, принимая их за источник всей каббалы.

       Оккультиста не должно пугать это препятствие, для него древний символ должен служить памятником таким же достоверным и драгоценным, как книга, а предания словесные могут только передавать формулы догматических правил, которые разум и наука должны контролировать и проверять, помимо этого.

       Вронский определяет правила выводов,[78] то есть задачи, подлежащие разъяснению, вот почему мы должны остановиться на догматах преданий, никогда не принимая их до научной проверки. Следовательно, научное предание поучает происхождению эзотеризма или самой каббалы, ставя задачей разъяснение того, что наука объяснить не в состоянии, но указывая (в противность) те пункты, где подтверждается ее заключение словесного предания или писанные сообщения оккультизма.

 

———————

 

       Каждый материк воспроизводил прогрессивно флору и фауну, которые увенчивались человеческой расой.

       Материки формировались последовательно, таким образом, что в момент полного расцвета цивилизации одного зарождался новый. На нашей планете несколько цивилизаций наследовали одна другой в следующем порядке.

       1) Колоссальная цивилизация Атлантиды, созданная красной расой, населявшей материк ныне не существующий, который, по мнению некоторых исследователей, находился на месте нынешнего Тихого, а по другим данным — Атлантического океана.

       2) В момент полного развития красной расы появился материк нынешней Африки, воспроизведший, как высший предел эволюции, — черную расу. Когда произошел переворот, поглотивший Атлантиду, называемый всеми религиями всемирным потопом, цивилизация быстро перешла в руки черной расы, которой уцелевшие остатки красной расы передали главную сущность своей цивилизации.

       3) Наконец, когда черная раса достигла апогея своей цивилизации, появился новый материк — Европа и Азия, с новой расой: белой, которая впоследствии заняла первенствующее место на планете.

 

———————

 

       Данные, нами приведенные, не новы. Тот, кто сумеет прочесть эзотерически труды, найдет ключ в первых словах книги, как это указал Сент-Ив-д'Альвейдр, но незачем идти так далеко: Фабр д'Оливе разоблачил эту доктрину в 1820 г. в своем сочинении «Философская История человеческого рода». С другой стороны, автор «Le Mission de Juifs» сам дал применение этой доктрины в «Рамаяне».

       Геология, в соединении с археологией и антропологией, доказали действительность многих пунктов этого предания. С другой стороны, известные еще темные задачи истории эволюции и, между ними, различие цветов человеческой расы, находят там драгоценные данные, неизвестные официальной науке. Первоначальные предания исходят от красной расы и, если припомнить, что название Адам означает красная земля, то поймешь, почему каббалисты ведут науки начиная с Адама. Предание это основано на сообщениях рас Атлантиды и Африки европейской расе. Океания и Америка представляют остатки Атлантиды и еще древнейшего материка — Лемурии. Много имеется таких оснований, которые для современных ученых требуют доказательств, но мы положимся на эти сообщения и начнем с того пункта, до которого дошли исследования официальной науки, принимающей за начало человечества Азию.

 

———————

 

       Все предания цыган,[79] фр. масонов,[80] египтян и каббалистов,[81] подкрепляемые самой официальной наукой, признают Индию, как пункт, из которого произошли наши философско-религиозные познания. Миф Авраама, как это показал С. Ив-д'Альвейдр, — служит указанием перехода предания с юга из Индии к нам на запад. Ввиду этого, каббала в том виде, как она нам известна, представляет предание, приспособленное к пониманию Запада, чем и объясняется, что самая древняя каббалистическая книга Сефер Иецира озаглавлена следующим образом:

 

«Книга каббалы о творении,

(по-еврейски — Сефер Иецира), составлена Авраамом»

       «Передавалась изустно из рода в род его сыновьями, а вследствие тяжелого положения дел Израиля изложена тайно мудрецами Иерусалима, при помощи аркан и письмен, самым сокровенным способом».[82]

 

       Чтобы доказать истину этого утверждения, надо привести основные начала каббалы и в особенности сефиротов в индусском эзотеризме. Этот пункт, пропущенный г-м Франком, даст нам возможность установить начало родословной людей гораздо ранее нашей эры, что мы сейчас и сделаем. В настоящее время удовольствуемся тем, что скажем несколько слов о существовании эзотерического предания в древности, несомненного, вопреки мнению Литтрё,[83] разделяемого отчасти автором философского словаря, Ад. Франком.[84]

       Каждый религиозный или философский преобразователь в древности делил свое учение на две части: одну — иносказательную, экзотерическую — для толпы, и другую — явную, эзотерическую — для посвященных; не говоря о восточных вероучителях: Будде, Конфуции, Зороастре, история показывает, как Орфей разоблачает эзотеризм посвященных основанием Мистерий. Моисей — избирая жрецов или посвященных, названных левитами, передает предание наиболее достойным; но передача эзотерического предания становится неоспоримой к 550 году до нашей эры, со времени Пифагора, получившего посвящение из того же источника, как Моисей и Орфей, — из Египта.

       Учение Пифагора было тайное и основанное преимущественно на числах. Несколько отрывков, переданных нам алхимиками, совершенно тождественны с каббалой и представляют только перевод последней.

       Это предание сохранилось благодаря тому, что возобновлялось последователями его школы в Египте или в Греческих Мистериях. Таковы случаи с Сократом, Платоном и Аристотелем.

       Письмо Александра Великого к своему учителю, где он обвинял его в раскрытии эзотерического учения, доказывает, что это предание существовало в ту эпоху.

       Прибавим к этому слова Плутарха, говорившего, что клятва закрывает ему уста.

       Здесь совершенно излишне приводить цитаты и указания, известные оккультистам, отметим только, что словесное предание сохранилось до Христа, который в Нагорной проповеди объяснял ученикам значение притч, а любимому ученику — Иоанну открыл все тайны эзотерического предания.

       Древность предания не подлежит никакому сомнению, и каббала несравненно древнее того, чем ее считает г-н Франк, по крайней мере для всех прочих западных оккультистов. Сверх того, оно явилось из земли, весьма отдаленной от места возникновения христианства, как это доказывают индусские сефироты.

       Теперь мы поговорим об учении каббалы.

 

 

II. Учение каббалы

 

       Можно сделать несколько критических замечаний г-ну Франку по поводу учения каббалы. Если анализировать данные каббалы по каждому отделу, не получается цельного взгляда на всю науку, с синтетической точки зрения. Например, прочитав IV главу: мнения каббалистов о мире, читатель узнает пункты, касающиеся ангелов, астрологии, единства Бога и вселенной, но нельзя себе составить из этих данных общей идеи о Космосе.

       Чтобы сделать наши слова более понятными, проанализируем учение его о человеке, как предмет более легкий, оставив напоследок метафизические данные о Боге.

 

а) Поучения каббалы о человеке

 

       Каббала поучает, что человек представляет из себя тот же мир, как и вселенная, оттого он получил имя Микрокосм, в противность Макрокосму или вселенной.

       Когда человека называют подобием вселенной, этим вовсе не хотят сказать, что вселенная есть животное позвоночное: говорят о свойствах начальных, аналогичных. Итак, из клеточек различных свойств и видов составляются органы: живот, печень, сердце, мозг. Эти органы группируются для составления аппаратов, дающих начало функциям организма.

       Группировка сердца, легких, артерий и вен образует аппарат циркуляции. Группировка частиц мозга головного и спинного, нервов чувствительных и двигательных — образует аппарат иннервации.

       Согласно методу оккультизма — аналогии, предметы, подчиненные одному и тому же закону природы, будут аналогичны органам и аппаратам человека.

       Природа указывает нам существа и формы различного устройства (существа царств минерального, растительного и животного), группирующиеся для образования планеты, тогда как планеты, группируясь между собой, образуют солнечную систему.

       Движение планет и их спутников представляет мировую жизнь, подобно тому, как функции органов — жизнь человека. Следовательно, планеты и органы — это аналогичные существа, действующие по одному закону; но только Богу известно, одинаковой ли формы Солнце и сердце!

       Эти примеры указывают нам применение каббалистических законов к нашим точным наукам. Они составляют часть нашего пятилетнего труда, который еще далеко не окончен. Поэтому оставим аналогию и займемся микрокосмом.

       Каббала рассматривает вещество, как субстанцию, приданную всем существам дополнительно, по причине грехопадения Адама.

       Яков Бёме и Сен-Мартен достаточно развили эту идею в философском значении, и на ней нам нечего останавливаться.

       Однако мы должны были затронуть этот предмет, чтобы объяснить, почему в составе человека ни одно из трех указанных начал не представляет вещества нашего тела. Человек, согласно каббале, состоит из трех главных свойств:

       1) Субстанция низшая, не представляющая материального тела, потому что в сущности материи не существовало, но которая есть начало, определяющее материальное тело — нефеш.

       2) Субстанция высшая, божественная искра, «душа» — по учению всех идеалистов и «дух» — по терминологии оккультистов, — нешама.

       3) Эти два принципа настолько же разнородны одно по отношению к другому, как растительное масло и вода; они до того различны, что не могли бы войти во взаимные сношения без третьего начала, представляющего их составную часть и служащего к их соединению. Это третье начало — посредник между двумя первыми — есть «жизнь» — ученых, «ум» — философов и «душа» — оккультистов, это — руах.

       Нефеш, нешама и руах суть три главных начала, высшие пределы, которые проводит анализ, но каждое из этих начал состоит из различных частей; они соответствуют приблизительно тому, что современные ученые называют телом, жизнью и волей. Три эти начала соединяются воедино в человеческом существе, так что человека можно изобразить схематически тремя точками (свойствами), находящимися в круге.

 

 

       Зная взгляд каббалы на строение человека, скажем несколько слов о том, откуда и куда он идет.

 

———————

 

       Г. Франк прекрасно резюмирует это: человек приходит от Бога и уходит к Богу!

       Надо обратить внимание на три главные фазы этой эволюции:

       1) отправление,

       2) прибытие и

       3) события, происходящие между отправлением и прибытием.

 

1) Отправление

 

       Каббала проводит учение эманации: человек первоначально эманировал в виде чистого духа, по образу Божию, состоящему из воли и ума (Хокма и Бина), т. е. положительного и отрицательного, представляющего начала мужское и женское — Адама и Еву, вначале представлявших одно существо.

       Под влиянием грехопадения произошло два феномена:

       1) Разделение единичного существа в целый ряд существ двуполых Адам-Ев.

       2) Материализация и подразделение каждого из этих двуполых на два материализованных существа: мужчину и женщину.

       Это состояние земное. Надо, однако, заметить, согласно указанию Таро, — что каждый мужчина и каждая женщина содержат в себе образ первоначального единства: мозг — это Адам, а сердце — Ева, в каждом из нас.

 

 

2) Переход от отправления к прибытию

 

       Человек, материализованный и подвластный влиянию страстей, должен свободно, по своей охоте, найти первоначальное положение. Он должен воссоздать свое потерянное бессмертие. Для этого он будет перевоплощаться столько раз, сколько это необходимо, пока не искупит своего падения Любовью, то есть мировой силой и всемогуществом.

       Каббала, подобно представлению индусских центров, откуда исходит учение необуддистов, проповедует перевоплощение и вследствие этого предсуществование, как это указывает Франк. Но она окончательно расходится с учением индусских теософов, относительно средств искупления. Мы же можем выразить здесь наше мнение словами одного из ученейших оккультистов Франции — г. Барле:

       «По нашему мнению, учение индусов более верно с отвлеченной точки зрения метафизики, учение же христианства — с точки зрения моральной, сентиментальной, конкретной. Христианство, Зогар и каббала, в своем чудном символизме, придают гораздо более неопределенности и туманности философскому уму; например, в изображении грехопадения — источником зла они не дают определения вопросу, чем был бы придан ему другой оборот.

       «Но индусский пантеизм, будь он материалистический — как школы юга, или идеалистический — как северные учения, доходит до пренебрежения, непонимания и отталкивания каждого чувства, в особенности любви, с ее сильной мистической и оккультной наклонностью. Одна говорит только уму, а другая — душе.

       «Следовательно, можно вполне усвоить учение теософов, объясняя символизм одной — метафизикой другой школы, единственно только тогда два полюса, таким образом оживляющие друг друга, озарят великолепием божественного мира; невероятное богатство символического языка, единственно способного дать человеку трепет отвлеченной жизни».

 

3) Прибытие

 

       Человек должен сначала восстановить свое первоначальное двуполие (гермафродитизм), для общего преобразования первого существа, происшедшего от разделения великого Адама — Евы. Эти двуполые существа должны, в свою очередь, объединяться до полного отождествления с первоначальной своей формой — Богом.

       Как индусское учение, так и каббала, поучают теории инволюции и эволюции, и возвращению к нирване.

       Здесь нам приходится сделать выписку из сочинения г. Франка (стр. 189). «В числе различных ступеней существования (называемых также семью скиниями), есть одна, означенная именем Святая Святых, куда собираются все души к Высшей Душе для взаимного усовершенствования. Там все входит в объединение и совершенство, все смешивается в одну мысль, простирающуюся на всю вселенную и наполняющую ее. Но основание этой мысли — свет, скрывающийся в ней, неуловим и неизвестен. Можно постичь только мысль, из него исходящую; в этом состоянии существо неотличимо от Создателя: одна мысль их освещает, одна мысль их оживляет. Душа наравне с Богом господствует над вселенной, а ее желания совершаются Богом».

       В общем, все эти метафизические данные, о грехопадении и восстановлении, сводятся в точности к законам, ежедневно действующим, законам, которые могут выражаться, в трех положениях:

 

 

       I. Единство.

       II. Исход из единицы — размножение.

       III. Возвращение к Единице.

       Эдгар По в своем сочинении «Эврика» сделал применение этих законов к астрономии.

       Если бы позволило место, мы бы показали приложение их к физике и экспериментальной химии; но приходится за его недостатком обратиться к мнению каббалы о вселенной.

 

 

б) Поучения каббалы о вселенной

 

       Мы видели, что планеты составляют органы вселенной, и их движение производит в ней жизнь.

       У человека жизнь поддерживается движением крови, омывающей все органы, возобновляющей их потери и увлекающей ненужные выделения. Во вселенной жизнь поддерживается светом, омывающим все планеты и разливающим потоки произрождения. В человеке всякий кровяной шарик, воспринимающий и передающий жизнь, есть действительное существо, созданное по образу самого человека, следовательно, кровяной поток — жизненная сила человека, содержит в себе бесконечное количество существ. То же можно сказать и в отношении потоков света, а равно и происхождения ангелов — олицетворенных сил каббалы, — целого отдела предания: «практической каббалы», которой г. Франк совсем не коснулся в своей книге.

       Практическая каббала содержит учение о тех невидимых существах, которые воспринимают и передают жизнь вселенной, находясь в потоке света. Каббалисты стараются действовать на эти существа и узнать силу их восприимчивости; из этого стремления исходят все данные астрологии, демонологии и магии, заключающиеся в каббале. Но в человеке жизненная сила, передаваемая кровью и ее каналами, не одна; высшая над ней сила, управляющая ее функциями, будет сила нервная. Действует ли нервный флюид без ведома сознания в системе органической жизни (большой симпатический нерв почти то же, что астральное тело оккультистов) или действует сознательно, посредством воли (мозг и нервы спинного хребта), он всегда господствует над жизненными явлениями. Этот нервный флюид не переносится, подобно жизни, особыми существами (кровяными шариками), он исходит из скрытого центра (нервная клеточка) и примыкает к центру восприимчивости. Между пунктом, приказывающим и воспринимающим эти приказания, находится только канал-проводник. Во вселенной происходит, согласно каббале, то же самое. Посреди, или скорее внутри светового течения, находится таинственный флюид, независимый от всех творений природы; подобно тому, как нервная сила независима от кровяных шариков. Этот флюид исходит непосредственно из Бога или, вернее сказать, он составляет тело самого Бога — это дух вселенной. Следовательно, вселенная представляется нам состоящей, как и человек, из:

       1) Тела — солнце, планеты и спутники, со всем на них находящимся,

       2) Жизни — потока света, омывающего небесные тела и содержащего активные силы природы — ангелов.

       3) Воли — управляющей и перемещающейся повсюду, посредством неосязаемого для материальных чувств флюида, называемого оккультистами всемирным магнетизмом, а каббалистами — Аур (רוא). Это — золото алхимиков, причина всемирного тяготения или любовь звезд. Скажем более, вселенная, так же как и человек, проходит периодически инволюцию и эволюцию и должна быть наконец возвращена к своему первоначальному виду.

       Чтобы покончить обзор вселенной, укажем, как г-н Барле, приходит по этому предмету к выводам, тождественным с каббалой, но другим путем.

       Наши точные науки дают такое определение чувственному миру: нет материи без силы и нет силы без материи. Формула верная, но не полная, если не прибавить следующего разъяснения:

       1) Соединение того, что наука называет силой и материей, представляется в различных пропорциях, начиная с того, что мы называем силой материализованной (утес, минерал, простое химическое тело), и до вещества разряженного или вещества-силы (оплодотворяющая пыльца сперматозоидов, электрический атом). Вещество и Сила не поддаются разделению, представляясь, как противоположные математические крайности (знаки противоположные) одного ряда, которого мы видим только несколько средних членов, пределы же которого несомненны, но не осязаемы.

       2) Члены этого ряда, то есть существа природы, не бывают никогда устойчивы. Сила, характер которой — бесконечная подвижность, — увлекает как бы постоянным течением, от одного полюса к другому вещество, по преимуществу инертное, стремящееся возвратиться к исходному пункту с противным течением. Таким образом, например, атом фосфора, заимствованный растительностью у минерального фосфата, делается составной частью человеческой мозговой клеточки (вещество разряженное) для того, чтобы вернуться разъединенным и инертным в минеральное царство.

       3) Движение — результат этого неустойчивого равновесия — не представляет беспорядочных порывов. Оно является рядом непрерывных звеньев гармонии, называемых нами законами, которые явно объединяются в высшие законы эволюции.

       Из этого следует, что гармонический переход, от начала к следствиям явлений, есть очевидное проявление того, что мы называем волей.

       Итак, согласно точным наукам, ощущаемый мир является выражением воли, проявляющейся непостоянным, но прогрессивным равновесием силы и материи.

       Он выражается следующим кватернером:

       I. Воля (источник простой).

       II. Материя.

       III. Сила (свойства поляризованной воли).

       IV. Мир ощущаемый.

       (Результат их неустойчивого динамического равновесия).[85]

 

в) Поучение каббалы о Боге

 

       Человек создан по образу вселенной, вселенная сотворена по образу Божию. Бог непостижим для человека, как утверждают каббалисты о своем Эн-Софе, а индусы — о Парабраме. Но он доступен к пониманию в своих проявлениях.

       Первое божественное проявление заключается в том, что Бог, создав принцип действительности, тем самым создал свое вечное бессмертие — это Троица.

       Троица представляет прототип всех естественных законов — это безусловно научная формула, и, как основной принцип религии, находится у всех народов и во всех верованиях в более или менее измененном виде: будь это Солнце, Луна и Земля; Брама, Вишну и Шива; Озирис, Изида и Гор или Озирис, Амон и Пта; Юпитер, Юнона и Вулкан; Отец, Сын и Дух Святой — он представляется всегда в тождественном виде.

       Каббала дает ему три названия:

 

Хокма               Бина   

 

Кетер.

 

       Эти три названия составляют первую троицу десяти сефиротов или счислений.

       Сефироты представляют атрибуты Бога, и мы далее увидим их строение.

       Вселенная и человек состоят преимущественно из тела, души или формирующего посредника и духа, а источник этих начал надо искать в самом Боге. Следовательно, названные здесь элементы: Кетер, Хокма и Бина представляют Бога. Но так как сознание представляет человека во всем его существе, то есть состоящим из трех начал, то эти три принципа представляют анализ духа Божия. Но что же будет жизнью Бога?

 

       Жизнь Бога это тернер, который мы изучали с самого начала; то число, которое составляет человечество в двух его полюсах — Адам-Ева.

 

       Наконец, тело Бога — это вселенная, в тройном ее проявлении.

 

       В общем, если мы соединим все эти элементы, то получим следующее определение Бога:

 

       Бог не может быть постигнут в своем существе, но познается в своих проявлениях: Вселенная составляет его тело; Адам-Ева изображает его душу; сам же Бог в двойной поляризации изображает свой дух.

       Все это показано в следующей фигуре.[86]

 

 

+

 

Дух

 

Бога

 

Бина

Кетер

 

 

Хокма

Мир божеств.

Отец

Брама

Душа

 

Бога

Ева

 

Адам-Ева
(человечество)

Адам

Мир человеческ.

Сын

Вишну

Тело

 

Бога

Природа живущая

 

 

Вселенная

Природа

оживляющая

Мир природы

Дух Святой

Шива

 

       Эти три тернера, тонализированные в Единице, образуют 10 сефиротов или, правильнее, изображение десяти сефиротов, представляющих развитие трех первоначальных принципов Божества, со всеми его свойствами.

       Итак, Бог, Человек и Вселенная, при дальнейшем разборе, оказываются заключенными в трех подразделениях, но при рассмотрении всех их свойств, они являются состоящими каждый из десяти частей или, иначе говоря, представляют тернер, развитый в септенер (3 + 7 = 10), что даст число десять.

       Десять сефиротов каббалы могут рассматриваться в различных значениях:

       I. Они могут быть изучаемы, как представляющие Бога, Человека и Вселенную, то есть дух, душу и тело Бога.

       II. Как развитие одного из означенных трех великих начал. Вследствие смешения этих различных значений, у писателей-каббалистов происходит неясность и разногласие касательно сефиротов. При внимательном изучении, однако, можно отличить истину. Масса подробностей о сефиротах имеется в книге г. Франка (гл. III), но особенно — в замечательном каббалистическом труде Станислава де Гуайта, в № 6-м журнала «Initiation», стр. 210 — 217.

       Не следует думать, что представление о тернере, развивающемся в септенер, принадлежало исключительно каббале. Эту же мысль мы находим в Индии в самой глубокой древности, что имеет огромное значение как подтверждение древности каббалы.

       При изучении индусских сефиротов не следует придерживаться исключительно мнений, выраженных в последнее время членами Теософического общества. Эти поучения почти всегда лишены метода, и будучи ясны в некоторых подробностях, они затемняются, как только является необходимость в обобщении, твердо обоснованном во всех частях. Авторы, пробовавшие ввести метод в учение теософов: Субба Роу, Синнет и доктор Гартман, — могли только касаться общих вопросов, хотя и весьма интересно ими изложенных. Г-жа Блаватская сделала не более, не дав достаточных оснований для установления связи между сефиротами каббалы и учением индусов.

       Лучший труд по оккультной теогонии Индии вышел в Германии в 1840 г.[87] Я говорю о сочинении Ивана Мальфати де Монтереджио. Этот автор достиг того, что нашел мистический Органон древних индусов и, вследствие этого, имел пифагорейский ключ самой каббалы. Таким образом, он восстановил истинный синтез соединения науки с верой, обозначая его под именем Матез.

       Согласно этому автору, вот устройство Божественной Декады (стр. 18):

       «Первое действие (еще в себе) открытия Брамы было Тримурти, метафизическая троица сил божественных (действие акта творчества): творение, сохранение и разрушение (изменение), которое под именами — Брама, Вишну и Шива были олицетворены и рассматриваемы, как состояние внутреннего тайного соединения (circulo triadicus Deus egreditur).

       Это первое божественное Тримурти переходит в открытие внешнее, в семь предтворческих могуществ или в первое метафизическое тайное семиричное развитие (олицетворенное аллегорически), в майю, Аум, Хираньягарбху, Пурушу, праджапати, пракрати и прану».

       Каждое из этих 10 начал проанализировано им в их соотношении и применении к числам Пифагора; сверх того, автор рассматривает и анализирует 10 индусских символических статуй, представляющих каждая один из принципов. Древность этих символов доказывает древность самого предания. Мы можем резюмировать в настоящее время соотношения индусских и каббалистических сефиротов с числами.

       Интересное сближение может быть сделано между начертанием троицы по Сефер Иецире: ЕМШ (שמא) и троицей индусского алфавита АУМ. Но этот предмет потребует чересчур больших разъяснений, чтобы быть рассмотренным в этом сочинении.

 

———————

 

       Последнее замечание, которое можно сделать, получено из этого определения Бога, выведенного ранее и подкрепленного учением Таро, представляющим египетскую каббалу.

 

Сефироты каббалы

 

Числа

 

Сефироты индусов

 

Кетер

1

Брама

Хокма

2

Вишну

Бина

3

Шива

Хесед

4

Майя

Гебура

5

Аум

Тиферет

6

Хираньягарбха

Нецах

7

Праджапати

Ход

8

Пуруша

Иесод

9

Пракрати

Малкут

10

Прана

 

       Материалистическая философия изучает тело Бога или вселенную и бессознательно обожествляет низшее проявление Божества в Космосе — Судьбу. И действительно, материализм приписывает случаю первоначальную группировку атомов, проповедуя, таким образом, хоть атеистически, — принцип творчества.

       Философия пантеистическая изучает жизнь Бога или коллективное существо, именуемое по каббале Адам-Ева [88] (הוה). Это человечество, обожествляющее само себя в одном из составляющих его членов.

       Богословы и религии — изучают главным образом дух Божий. От этого происходит незначительность их рассуждений о трех Лицах и их проявлении.

       Но каббала стоит выше каждого из этих верований, философских или религиозных. Она соединяет пантеизм, материализм и теизм в одно целое, части которого она анализирует, не имея, однако, возможности определить это целое иначе, как при помощи таинственной формулы Вронского:

 

X.

 

 

III. Влияние каббалы на философию [89]

 

       Эта часть книги г. Франка достойна замечания. Глубокая ученость автора дает ему возможность цитировать драгоценные источники и делать поучительные и многочисленные сближения о влиянии каббалы на позднейшие философские системы. Сначала он рассматривает учение Платона и по нескольким точкам соприкосновения заключает о невозможности создания каббалы учениками Платона.

       Если, как мы говорили относительно древности предания, каббала только еврейская передача истин, которым поучали во всех храмах и, в особенности, в египетских, — то нельзя ли предположить, что Платон находился под влиянием не современной каббалы, а философии, служившей ее основанием. Для чего отправлялись все греческие философы в Египет и чему поучались они в тайных святилищах Изиды? Вот что следовало бы разъяснить университетской критике.

       Пропитанный идеей возникновения каббалы в начале христианской эры, г. Франк приравнивает каббалу к неоплатонической философии Александрии и заключает, что эти учения произошли из одного и того же источника.

       Изучение доктрин Филона, в их соотношениях с каббалой, — однако не указывает происхождения предания.

       Гностицизм, рассматриваемый в следующей главе, представляет замечательное сходство с каббалой, однако и он не может служить ее основанием.

       Религия персов служит для г. Франка исходной точкой поучений каббалы.

       Достаточно прочесть девятую главу мало известной нашим ученым книги «Le Mission des Juifs» (Миссия евреев) Сент-Ив д'Альвейдра, — чтобы найти лучшее объяснение применения эзотерического предания к различным древним культам, включая и учение Зороастра, но эти пункты истории будут известны университету лет через двадцать, и мы терпеливо будем ждать этого времени.

       Мы уже приводили мнения современных оккультистов о происхождении каббалы, теперь же напомним о влиянии эзотерического предания на Орфея, Пифагора, Платона, Аристотеля и всю греческую философию — с одной стороны, и Моисея, Иезекииля и других еврейских пророков — с другой, не считая школы Александрийской, секты гностиков и христианского эзотеризма, разоблаченного в Апокалипсисе Св. Иоанна, — и скажем несколько слов о влиянии предания на современную философию.

       Алхимики, розенкрейцеры и тамплиеры достаточно известные каббалисты, чтобы говорить о них. Достаточно указать на преобразование философии, произведенное «Ars Magna» Раймонда Луллия.[90] Спиноза много занимался каббалой, и в его системе сильно чувствуется эта наука, как это, впрочем, хорошо знает г. Франк. Менее известно, что Лейбниц был посвящен в эзотерическое предание Меркурием ван Гельмонтом, сыном знаменитого оккультиста и тоже замечательным ученым. Автор «Монадологии» (Лейбниц) был также в сношениях с розенкрейцерами. Впрочем, немецкая философия во многом соприкасается с оккультизмом, что известно всем критикам.

       В заключение упомянем о масонах, обладающих еще и в настоящее время многими каббалистическими данными.

 

Заключение

 

       Разбирая замечательный и отныне незаменимый труд г. Франка, мы хотели изложить попутно взгляд современных каббалистов на этот важный вопрос.

       Мы расходимся во мнениях с г. Франком только относительно начала этого предания: современные ученые имеют слабость приписывать время возникновения оккультной науки со всеми разветвлениями II-му веку нашей эры. Этого же мнения придерживается наш автор и в отношении каббалы, как и известный ученый Бертело относительно алхимии.[91] Такие мнения происходят от затруднения, испытываемого критиками, которым приходится сталкиваться с этим вопросом. Символу не придается значения доказательства ценного манускрипта. Но будем терпеливы и скоро увидим, как один из самых главных отделов археологической науки доставит ценные указания серьезным изыскателям.

       Как бы то ни было, но современным ученым придется взяться за изучение оккультизма, против которого они имеют предвзятое мнение и предубеждение, но которому могли бы принести пользу своей ученостью и любовью к методу.

       Очень печально, что последователи оккультизма бывают часто невежественны в точных науках. Но из числа таких следует исключить Иосифа Пеладана и Альберта Юнея. (Josephin Peladan и Albert Ihouney). Оккультные науки представляют лишь синтетическую и метафизическую сторону положительной науки, и могут существовать только при ее поддержке.

       Второе издание книги г. Франка представляет настоящее событие, выдвигая дорогие всем нам учения, и мы можем только благодарить автора за терпение и мужество, проявленные им при изучении такого сухого предмета. Вот поэтому мы советуем читателям приобретать для своей библиотеки сочинения г. Франка, как капитальный труд по оккультной науке.

 

 

VIII. ДУША ПО КАББАЛЕ

 

Сообщение, сделанное мюнхенскому психологическому
обществу г-м Лейнингеном, в заседании 3 марта 1887 года.

 

I. Душа во время жизни

 

       Между всеми вопросами, которыми занимается философия, как точная наука, человечество не переставало интересоваться сущностью нашего существа, бессмертием и духовностью нашего внутреннего я. Повсюду и во все времена, системы и учения быстро сменялись одно другим, и слово «душа» служило обозначением различных оттенков существования. Из всех этих противоречивых учений самое древнейшее, бесспорно, учение каббалы — возвышенная философия евреев, — которая, по всей вероятности, всех ближе подходит к истине. Передаваемая словесно, как указывает само ее имя, — она восходит до самой колыбели человеческого рода и поэтому представляет чистый, не замутившийся продукт проницательного ума, ищущего истину, которою, согласно древнему преданию, человек обладал в своем первоначальном виде.

       Если мы примем весь человеческий род за одно целое, то, согласно каббале, найдем его разделение на три части: тело, душу и дух. Они различествуют между собой, как конкретное, частное и главное, так что одно является отражением другого, и каждое из них содержит в себе это тройное различие.

       Наконец, новый анализ этих трех основных частей находит еще другие оттенки, которые постепенно возвышаются один над другим, начиная с частей самых глубоких, самых сгущенных и самых материальных наружного тела, до самых высоких, самых главных и самых духовных духа.

       Первая, основная часть, заключающая три первых подразделения: тело, форму или эфирный двойник и принцип жизни — носит в каббале название нефеш; вторая — душа, седалище воли, представляющая, собственно говоря, человеческую личность и заключающая в себе три следующих подразделения, именуется — руах; третья — дух, со своими тремя силами, получила в каббале наименование — нешама.

       Как мы уже говорили, эти три основные части человека не вполне отделены одна от другой, напротив, они постепенно переходят одна в другую, как цвета спектра, которые являются как бы основанными один в другом.

       Начиная с тела, то есть с самой низшей части, — нефеша, и восходя через руах (душу) до самого высшего элемента — нешамы, они переходят все градации, как бы восходя от тьмы к свету, через полутень, и обратно. Сверх того, благодаря внутреннему соединению, при слиянии одной части с другой, число девять теряется в единице, для образования человека — телесного духа, — соединяющего в себе два мира.

       Если мы представим схематическое изображение сказанного, то получим рисунок, состоящий из девяти кругов, заключенных в одном.

       Рассмотрим теперь более подробно эти основные части, начиная с низшей нефеша — принципа жизни или формы конкретного (реального) существования. Он составляет наружную часть живого человека, и в нем по преимуществу господствует пассивная чувствительность к внешнему миру, и менее всего он проявляет идеальной деятельности. Нефеш находится в непосредственном сношении с внешним миром, и только через влияние этого мира он производит жизненные функции. Одновременно он действует так же и во внешнем мире; благодаря собственной творческой способности, выделяя из себя новые жизненные силы и возвращая, таким образом, постоянно то, что получает. Этот конкретный элемент составляет одно нераздельное целое, полное в самом себе, и в котором человеческое существо находит свое точное внешнее выражение.

       Рассматриваемая как одно нераздельное целое, эта конкретная жизнь содержит также три элемента, представляющие: конкретное, частное и главное, или иначе: вещество исполняющее, сила выполняющая и принцип. Состоя одновременно органами, через которые и посредством которых внутреннее духовное действует и проявляется внешним образом, эти три элемента, следовательно, становятся все более и более внутренними и высшими, причем каждый содержит в себе различные оттенки. Три силы нефеша, о которых идет речь, расположены и действуют тем же способом, который мы сейчас представим посредством трех подразделений руаха.

 

 

Схема человеческого существа

Круг ааа означает нефеш, а 1, 2, 3 — его подразделения; из них 1 соответствует телу, низшей материальной части человека; ббб — руах (душа) и 4, 5, 6 — ее силы. Наконец, ввв — нешама (дух), с составляющими его частями 7, 8, 9. Что касается наружного круга (10), то он представляет всю совокупность живого человеческого существа.

 

       Второе начало человеческого существа — руах (душа), менее чем нефеш чувствительно к влияниям внешнего мира. Пассивность и деятельность находятся в нем в одинаковых пропорциях. Оно состоит скорее в существе внутреннем, идеальном, где конкретная жизнь проявляет себя внешним образом, как количественное и материальное, находясь внутри в потенциальном (скрытом) состоянии. Это второе человеческое начало колеблется между активностью и пассивностью или как внутреннее и внешнее. В своей объективной множественности оно рисуется неясно: ни как что-либо реальное, пассивное и внешнее, ни как что-нибудь внутреннее, интеллектуальное и активное, но как что-то изменяющееся, которое изнутри наружу проявляется, как активное, будучи пассивным, или как дающее, хотя по природе воспринимающее. Следовательно, интуиция и способность познавания не совпадают точно в душе человека, хоть и не достаточно разделены, чтобы не иметь возможности слиться воедино.

       Образ жизни каждого существа зависит исключительно от более или менее высокой степени его сцепления с природой и от более или менее интенсивной активности и пассивности, явившейся результатом этого слияния, тогда как самосознание пропорционально этой же активности.

       Таким образом, чем активнее существо, тем оно выше и тем возможнее для него рассматривать свою внутреннюю глубину.

       Руах, составленный из сил, являющихся основанием объективного, материального существа, пользуется еще свойством отличаться от других частей, как самостоятельная личность: располагать самим собой, проявляться свободно и самовольно вовне. Эта «душа», представляющая седалище и орган духа, являет, кроме того, образ всего человека, как мы уже говорили. Подобно нефешу, она состоит из трех динамических элементов, находящихся между собой в сношении, как конкретное, частное и главное или как материя, на которую действует сила, сама сила и принцип; так что имеется сродство не только конкретного в руахе, представляющем самый низший и внешний его элемент (см. четвертый круг схемы), — и главного в нефеше, являющемся его высшей сферой (см. третий круг схемы), — но и между главным в руахе (см. шестой круг) и конкретным в духе (см. седьмой круг).

       В то время как руах и нефеш содержат в себе три динамических элемента, эти последние, в свою очередь, имеют три соответствия во внешнем мире, что яснее обнаружится при сравнении макрокосма с микрокосмом.

       Каждая часть человеческого существа живет своей особой жизнью в соответствующей ей мировой сфере, с которой она сносится (давая и получая) посредством чувств и внутренних специальных органов.

       Сверх того, руах — по причине заключающегося в нем конкретного элемента — должен сообщаться с конкретным, находящимся ниже его, так же, как главная его часть производит в нем стремление к главным же высшим, находящимся над ним, частям.

       Нефеш не мог бы сноситься с руахом, не имея с ним общих свойств, равно как руах не в состоянии был бы сообщаться с нефешом и нешамой, если бы между ними не было этого сродства.

       Итак, душа почерпает из конкретного ей предшествующего полноту своей собственной объективной реальности, с другой же стороны, в главном, которое ею управляет, она заимствует чистоту внутреннего состояния, идеальность, образующую себя в своей независимой деятельности. Руах, следовательно, представляет связь между главным или духовным и конкретным или материальным, соединяя в человеке мир внутренний, умственный с миром внешним, реальным, что одновременно является поддержкой и местонахождением человеческой личности.

       Душа находится, таким образом, в двояком сношении с тремя элементами: 1) с конкретным, находящимся ниже ее, 2) с частным — соответствующим ее природе и находящимся вне ее, и 3) с главным, находящимся выше ее. В ней происходит, в двух различных значениях, циркуляция трех перемешанных течений, так как: а) она возбуждается нефешем, находящимся ниже ее, и в свою очередь действует на него, вдохновляя его; б) она относится одновременно активно и пассивно к внешнему, соответствующему ее природе, то есть к частному; в) преобразованному в своих недрах влиянию, полученному ею снизу или извне, она дает возможность подняться, в достаточной мере, для возбуждения высших областей нешамы. Посредством этого активного действия, возбуждающего высшие способности, она производит жизненное влияние более высокое и более духовное, которое душа, возвращаясь к пассивности, получает для передачи наружу и вниз.

       Таким образом, хотя руах имеет особую форму существования, будучи существом особого состава, тем не менее первый импульс жизненной деятельности ему передается возбуждением конкретного тела, стоящего ниже его; и, как тело, посредством обмена действий и обратных реакций с душой, благодаря своей впечатлительности, проникается ею, тогда как она сама становится как бы участницей тела, — таким же образом душа, посредством своего соединения с духом, наполняется им и вдохновляется.

       Третья основная часть человеческого существа — нешама, может быть обозначена словом «дух», в том смысле, какой придан этому слову в Новом Завете. В нем уже не проявляется пассивная чувствительность к внешней природе: деятельность преобладает над восприимчивостью. Дух живет собственной жизнью, и только для главного или для мира духовного, с которым находится в постоянных сношениях. Однако нешама, подобно руаху, не может обойтись, благодаря влечению идеальной стороны своей природы, только одним главным — Абсолютным или Божественным — ему необходимо также, ввиду побуждений реальной стороны его природы, входить в некоторые сношения с конкретным и частным, стоящими ниже его, и он поэтому чувствует влечение и в ту, и в другую стороны.

       Дух находится также в двояком сношении своим тройным составом: книзу, кнаружи и кверху, так что в нем образуется, в двух противоположных значениях, тройное смешанное течение, подобно описанному в руахе.

       Нешама есть существо внутреннее, одновременно пассивное и активное, с которым нефеш своим телом и жизненным принципом, а руах — силами, составляют один внешний облик. То, что есть количественного в нефеше и качественного в руахе, исходит из чистого, идеального духа — нешамы.

       Подобно тому, как нефеш и руах заключают в себе три различных элемента существования или возможности спиритуализации, так что каждый представляет уменьшенное изображение человеческого существа (см. схему) — точно так же каббала отмечает три подразделения и в нешаме.

       К этому главному началу относится вышесказанное о других началах, то есть что различные формы существования человека не представляют существ особых, отдельных, изолированных, но, напротив, что они соединены одно с другим, потому что здесь все стремится спиритуализоваться и все более и более приблизиться к единству.

       Из трех высших соединенных элементов существа человека, в наиболее широком значении слова, нешама, этим именем может быть назван самый низший элемент в тесном смысле этого слова; он по крайней мере имеет сродство с высшими элементами руаха и заключается во внутреннем и активном познании качества и количества понятий, находящихся ниже его.

       Второе подразделение нешамы, представляющее восьмой элемент состава человеческого существа, называется в каббале хайя. Его сущность состоит в познании внутренней, высшей, умственной силы, служащей основой проявленному существу, а потому непостижимой для руаха и нефеша, и не могущей быть познанной низшей частью, собственно нешамой.

       Третье подразделение и девятый высший элемент человека, это — Иехида, то есть «единица в самой себе». Его свойство заключается в познании основного, абсолютного Единства и абсолютного первоначального Единого.

       Теперь, когда с самого начала намечены отношения конкретного, частного и главного, связывающие нефеша, руаха и нешаму таким образом, что каждый из них представляет изображение всего целого, теперь мы снова встретим это отношение, резюмируя наше изложение.

       Первый элемент нефеша — тело или конкретное в конкретном; второйчастное в конкретном; третий — главное в конкретном.

       Также и в руахе: первый элемент будет конкретное в частном; второй — частное в частном, и третий — главное в частном.

       Наконец, в нешаме: первый элемент — конкретное в главном; второй (Хайя) — частное в главном, и третий (Иехида) — главное в главном.

       Вот каким образом проявляется различного рода деятельность и свойства каждого элемента человеческого существа.

       Душа (руах) имеет, без сомнения, собственное существование, но она в то же время не способна достичь независимого развития, без участия телесной жизни (нефеша); то же самое можно сказать и о нешаме.

       С другой стороны, руах находится в двояких сношениях с нефешем; под его влиянием он проявляется снаружи, чтобы свободно действовать, так что конкретная телесная жизнь участвует в развитии души.

       То же самое происходит с духом, по отношению к душе, или нешамы — в отношении руаха; через руаха он находится в двояком отношении с нефешем.

       Во всяком случае, нешама заключает в самом себе источник своих действий, тогда как действия руаха и нефеша суть только свободные жизненные эманации нешамы.

       Подобным же образом нешама до известной степени находится в двояком сношении с Божеством, так как жизненная его деятельность сама по себе представляет воззвание к Богу о поддержке и о доставлении всего необходимого для существования.

       Итак, дух или нешама, а через его посредство руах и нефеш, совершенно непроизвольно почерпают из божественного и вечного Источника, стремясь непрестанно проявлять деяния своей жизни к высшему. Тогда как Божество непрестанно проникает в нешаму и его сферу, чтобы доставить как ему, так равно и руаху и нефешу, жизнь и существование во времени.

       Теперь, как поучает каббала, человек, вместо того, чтобы жить в Божестве и получать от него необходимую духовность, в которой нуждается, — все более углубляется в себялюбие и греховный мир.

       Со времени грехопадения (см. Книгу Бытия, 3:6-20) он покинул свой вечный центр для внешней сферы. Это грехопадение и все увеличивающееся удаление от Божества производит упадок способностей в природе человека и во всем человечестве. Божественная искра все более скрывается от человека, и нешама утратил непосредственное сношение с Богом.

       Точно так же руах отдалился от нешамы, а нефеш потерял свою тесную связь с руахом.

       Через этот всеобщий упадок и ослабление связей между элементами низшая часть нефеша, бывшая сначала эфирным, светящимся телом человека, сделалась нашим материальным телом, вследствие чего составляющие человека три главные части подлежат распадению.

       Теперь посмотрим, что говорит каббала о состоянии души в то время, когда человек умирает, и после его смерти.

 

 

II. Душа во время смерти

 

       Согласно традициям каббалы, смерть человека представляет лишь переход в новую форму существования. Человек призван окончательно вернуться в лоно Бога, но такое соединение невозможно при настоящих условиях, вследствие грубости материальной оболочки его тела. Это состояние, как и все духовное в человеке, должно подвергнуться неизбежному очищению для достижения степени духовности, требующейся для новой жизни.

       Каббала различает две причины, приводящие к смерти. Первая состоит в том, что божественность постепенно уменьшается или резко прерывает свое постоянное влияние на нешаму и руах, так что нефеш теряет силу, посредством которой оживлено материальное тело, вследствие чего и наступает смерть. По Зогару этот род смерти называется «смерть сверху, изнутри во вне».

       В противность этой, вторая причина смерти, про которую бы можно было сказать «смерть снизу, или извне вовнутрь»,состоит в том, что тело низшего наружного состава расстраивается под влиянием смущения или какого-нибудь повреждения духа, лишается двойной способности получать сверху необходимое возбуждающее влияние нефеша, руаха и нешамы, чтобы наконец заставить их спускаться к нему.

       При том же, так как каждое из трех начал человека имеет в его теле свое особое седалище и круг действий, соответствующий его духовности, и вследствие того, что все эти три начала связаны с телом в различные периоды его жизни,[92] и точно так же, в различные моменты и в обратном порядке, они покидают труп. Из этого следует, что дело смерти продолжается гораздо долее, чем обыкновенно это предполагают.

       Нешама, заседающая в мозгу, в качестве высшего духовного жизненного начала, соединена в данном случае с материальным телом — это соединение начинается с наступлением половой зрелости. Нешама первой покидает тело, обыкновенно даже ранее того момента, который мы определяем названием «смерти».

       Она оставляет в своей Меркабе [93] отсвет, потому что, по Асарах Майморот, человек может еще существовать без присутствия нешамы.

       Перед моментом, кажущимся нам смертью, состав умирающего увеличивается дополнительной частью более высокого руаха, почему человек видит то, что было скрыто от его глаз во время жизни.

       Часто его зрение проникает на далекое пространство, и он может видеть своих покойных родителей и друзей. Как только наступает критический момент, руах перед расставанием проникает во все части тела, от этого происходят судороги агонии, часто очень сильные. После этого вся духовная сущность человека переходит в сердце и скрывается от Мазикимов или злых духов, которые бросаются на тело, подобно тому, как ястреб бросается за скрывающейся в свое гнездо голубкой.

       Разлука руаха с телом очень тяжела, потому что руах, или живая душа, как говорит Эц-ха-Хаим, — блуждает между высшими духовными бесконечными областями (нешамой) и низшими телесными, конкретными (нефешем), склоняясь то к одной, то к другой. Он, будучи органом воли, составляет человеческую личность.

       Его седалище — сердце, которое, следовательно, составляет корень жизни, это царь (мелек — ךלמ), центральная точка соединения мозга с печенью,[94] и так как в этом органе жизненная деятельность проявляется первою при зарождении, то в нем же она и оканчивается. Таким образом, в момент смерти руах исчезает и, согласно поучениям Талмуда, — выходит изо рта умирающего с последним дыханием.

       Талмуд различает 903 рода смерти, более или менее мучительных. Самую легкую изо всех он называет «поцелуем», а самой мучительной считает ту, при которой умирающий чувствует, как бы из его горла вытаскивают волосяную веревку.[95]

       Раз, что руах отделился, человек нам кажется мертвым. Однако нефеш еще находится в нем. Он представляет телесную жизнь конкретного и душу элементарной жизни человека, имея свое седалище в печени, нефеш, будучи низшей духовной силой, обладает еще большим духовным сродством или притяжением к телу. Это начало отделяется последним, так же как первым присоединилось к телу. Между тем, немедленно по отделении руаха, Мазикимы овладевают трупом (согласно Лориа, они нагромождаются над ним до высоты 15 локтей). Это нападение, в соединении с разложением тела, заставляет нефеша удалиться. Он, однако, еще долго остается близ останков, оплакивая свою потерю, и только вследствие полного разложения тела поднимается в надземные сферы. Это последовательное разделение не есть, однако, полная разлука, потому что составлявшее когда-то одно целое не может совершенно разделиться. Остается все же некоторое конститутивное соотношение. Следовательно, остается и связь между нефешем и разложившимся телом. Когда этот наружный материальный преемник исчез, вместе со своими физическими жизненными силами, от нефеша остается еще нечто духовное, нетленное, которое сходит в могилу в костях, как говорит Зогар. Каббала называет это начало «дыханием костей» или «духом костей». Этот ближайший нетленный принцип материального тела, сохраняющий форму и вид тела, — составляет «Хабаль де-Гармин», тó, что мы можем назвать телом воскресения (светящееся астральное тело).

       После того, как части, входящие в состав человеческого существа, после смерти разделились, каждая возвращается в свойственную ей сферу, сопровождаемая соответствующими ей существами, окружавшими постель умирающего.

       Так как во вселенной решительно все заключается во всем; рождается, живет и погибает, на основании одного и того же закона, подобно тому, как самая маленькая составная часть есть воспроизведение наиболее великого, вследствие того, что одни и те же законы управляют равно всеми существами, начиная с самого низшего до существа наиболее духовного, до могуществ, наиболее возвышенных всей вселенной, носящей в каббале название Ацилут, и содержащей все составные части, начиная с материи, в самом грубом ее виде, до высшей духовности, до Единицы вселенной, — все разделяется на три мира: Асия, Иецира и Брия, соответствующие трем главным делениям человека: нефешу, руаху и нешаме.

       Асия — мир, в котором мы движемся, но все, что мы видим глазами, есть низшая, самая материальная сфера, равно как и то, что мы познаем органами чувств. Изображение, нами представленное, есть, следовательно, схема не только человека, но и вселенной, так как, согласно каббале, микрокосм совершенно аналогичен макрокосму. Человек есть подобие Бога, проявляющегося во вселенной. Таким образом, в рисунке десяти кругов (стр. 106) буквы а, а, а, представляют мир — Асия, а 1, 2, 3 — есть сферы, соответствующие сферам нефеша; б, б, б, представляют мир Иецира, аналогичный руаху, а 4, 5, б представляют его могущества (силы). Наконец, круг — в, в, в, изображает мир Брия, которого сферы 7, 8, 9 — достигают, равно как нешама, высшей силы духовной жизни.

       Десятый, все охватывающий круг, есть изображение всего — Ацилута, так как он представляет целое человеческое существо.

       Три мира, соответствующие, согласно своей природе и степени духовности, — трем главным началам человека, представляют также местонахождение этих начал.

       Тело, как форма внешняя, самая материальная, находится в низшей сфере мира Асия — в могиле. Дух костей остается погребенным в ней, составляя, как мы уже сказали, Хабаль-де-Гармин.

       В могиле оно находится в состоянии летаргии или, правильнее сказать, сладкого сна.

       Несколько мест из пророка Даниила, Псалмов и пророка Исайи относятся к этому состоянию. А так как Хабаль-де-Гармин сохраняет в могиле смутное ощущение, то покой спящих последним сном может быть нарушен разными способами: поэтому у евреев было запрещено хоронить рядом лиц, находившихся при жизни во вражде, или человека праведного — поблизости от преступника. Старались, напротив, хоронить рядом друзей, чтобы дружба распространялась и за гробом. Самое большое нарушение покоя для мертвых составляет вызывание, потому что нефеш, покинувший гробницу, оставляет при теле только дух костей, который может быть вызываем, но это вызывание относится также и к нефешу, руаху и нешаме. Хотя они разлучены, но некоторая связь между ними сохраняется, так что каждое из этих начал чувствует то, что ощущают другие. Вот почему в священном писании Моисей запрещал вызывание мертвых (Второзаконие 18:10-12).[96]

       Наши материальные чувства могут ощущать только впечатления низшего мира Асия (материи), поэтому нашим глазам представляется только тело человека, то, которое после смерти остается в области мира ощущений; высшие сферы Асия для нас невидимы, и точно так же укрывается от нас Хабаль-де-Гармин. Вот почему Зогар говорит: «если бы наши глаза могли видеть ночью, когда наступает суббота, или новолуние, или в дни праздников, то увидели бы Диукнимов (призраков), поднимающихся из гробов, чтобы хвалить и славословить Бога».

       Высшие сферы мира Асия служат местонахождением нефеша. Эц-ха-Хаим описывает это место, как Ган-Эден низший,[97] «который в мире Асия простирается на юг от святой земли над экватором».

       Второе начало человека — руах, находит в мире Иецира (формации) пребывание, приспособленное к степени его духовности. А так как руах, составляющий личность человека, — представляет его поддержку и местопребывание воли, то в нем-то и находится производительная и творческая сила человека. Точно так же мир Иецира, как указывает еврейское его название, есть мир формирующий.

       Наконец, нешама, соответствуя миру Брия, который Зогар называет «миром Божественного престола», — заключает в себе высшую степень духовности.

       Подобно тому, как нефеш, руах и нешама не есть образы вполне раздельные, но, напротив, постепенно отделяются по мере спиритуализации; также и различные сферы миров сцепляются одна с другой и поднимаются от низшей материальной области — Асия, доступной нашим чувствам, до высшего невещественного могущества — мира Бриа (идей, творения). Из этого ясно, что нефеш, руах и нешама находят себе места пребывания в мире, им подходящем, оставаясь, однако, соединенными в одно целое.

       Близкие сношения разделенных частей делаются возможными только через «целем». Под именем целема каббала подразумевает лицо, одежду, под которыми существуют и действуют разные начала человека. Нефеш, руах и нешама после того, как смерть разрушила их телесную видимую оболочку, сохраняют известный образ человека.

       Этот образ, посредством которого каждая часть действует и остается устойчивой в своем мире, возможен только через целема. Потому-то и сказано в псалме 39:7: «они (призраки) ходят как бы в целеме». Согласно Лориа, целем, аналогично человеческой природе, делится на три части: свет внутренний, духовный и два макифима или охватывающих света.

       Каждый целем и его макифимы соответствуют, по своей природе, характеру или степени духовности каждого из начал, к которому принадлежат. Только через целем нефеш, руах и нешама имеют возможность проявляться наружу.

       На них лежит все телесное существование человека на земле, потому что каждое влияние на чувства и ощущения сверху производится через посредство этих целемов, которым доступно быть усиляемыми и ослабляемыми.

       Процесс смерти происходит только в различных целемах, потому что нефеш, руах и нешама не изменяются ею, и каббала говорит, что за 30 дней до смерти человека макифимы переходят в нешаму, для того чтобы скрываться последовательно в руахе и нефеше.

       Это надо понимать в том смысле, что они перестают действовать своей силой. Однако в момент исчезновения руаха они прицепляются — как говорит Мишнат-Хазидим к процессу жизни, «чтобы ощутить вкус смерти».

       Во всяком случае, на целемы должно смотреть, как на существа чисто магические. Поэтому целем нефеша не может непосредственно действовать в мире нашего наружного ощущения. Что является нам при появлении мертвых: либо Хабаль-де-Гармин, либо тонкая, воздушная, эфирная материя мира Асия, которым облачается целем нефеша, чтобы казаться видимым для глаз. Это применяется ко всем родам видений: ангелов, душ усопших или духов низших. Тогда мы видим не самого целема, а только его изображение, составленное из тонких паров нашего наружного мира, способное мгновенно рассеяться.

       На сколько жизнь человека на земле представляет разнообразия, на столько же разнообразно их участие в других мирах. Чем более человек нарушал законы божественные, тем более ему придется перенести наказаний и очищений. Зогар говорит: «Красота целемов благочестивого человека зависит от добрых дел, совершенных им на земле», и далее: «грех оскверняет целемы нефеша». Лориа поясняет: «у человека благочестивого целемы чистые и светлые, у грешного они мутные и темные».

       Вот почему каждый мир имеет для каждого начала человека свой Ган-Эден (Рай), свой Нахар Ди-Нур (огненный поток для очищения души), и свою Геенну [98] — место пыток для наказания. Отсюда же происходит христианское учение о рае, чистилище и аде. Мы не намерены здесь излагать теорию каббалы о состоянии души после смерти и в особенности о наказаниях, которые она переносит. Очень ясное представление об этом можно найти в известном сочинении Данте «Божественная комедия».

(Перевод текста, сделанный Шарлем Барле со сфинкса).

 

 

 

Часть третья

 

Отдел первый
ТЕКСТЫ

 

       Все данные научные, философские и религиозные каббалы взяты из двух основных книг: Зогара и Сефер Иецира. Первая из этих книг очень объемиста. Она переведена на латинский язык под названием «Kabbala Denudata» («Разоблаченная каббала»), и на английский — М. A. Matthres'ом. Мы предлагаем здесь перевод второго из этих сочинений — Сефер Иециры, изданный нами в 1887 г., с комментариями и примечаниями. В различных местах находятся повторения того, что мы уже говорили, но эти повторения покажут читателю, на что следует обратить главное внимание. За ним следуют два каббалистических сочинения позднейшего времени: «Тридцать два Пути Мудрости» и «Пятьдесят Врат Разумения». Примечания, которые им предшествуют, указывают их характер.

 

 

«Сефер Иецира», «Пятьдесят врат разума»
и «Тридцать два пути мудрости».

 

Предисловие

 

       Основанием всех религий и философий служит неясное учение, известное только немногим, происхождение которого, несмотря на все труды изыскателей, ускользает от серьезного анализа. Это учение означается различными названиями, согласно религии, сохраняющей ее ключи, — но даже поверхностное изучение дозволяет понимать его тождественность. Здесь критика с радостью указывает на основу этого учения в Апокалипсисе — вывод христианского эзотеризма; но вскоре останавливается, потому что за видением св. Иоанна появляется видение Даниила, а эзотеризм двух религий — еврейской и христианской — является в каббале тождественным. Это тайное учение исходить из религии Моисея, говорит торжественно историк и готовится сделать заключение, когда четыре животных в видении еврея соединяются в египетском Сфинксе, молчаливо поднимающем голову над учениками Моисея.

       Моисей был египетский жрец, откуда ясно, что источник символического эзотеризма находится в Египте и из него исходят те мистерии, у которых греческая философия, согласно Пифагору и Платону, заимствовала свое поучение. Но четыре таинственных символа вновь разделяются, и Ада-Нарри, индусская богиня, поднимается и показывает нам голову ангела, уравновешивающего борьбу между диким животным и мирным быком, до возникновения Египта и его священных мистерий.

       Продолжайте свои изыскания, и все же таинственное начало будет ускользать от вас. Вы пройдете все древние цивилизации и когда дойдете до Красной расы (первой цивилизации), вы узнаете из гимнов, воспеваемых пророками к небесным обитателям высших орбит, символический секрет святилища. Оставим в стороне историческую часть и рассмотрим общие основы каббалы — ту религию, из которой произошли все прочие веры.

       Чтобы узнать сущность каббалы, послушаем глубокого и скромного ученого, утверждающего только то, что он знает достоверно, а именно Фабра д'Оливе.

       «По сообщению некоторых известных раввинов, Моисей предвидел участь своей книги и ложные толкования, которые должны были со временем появиться, и прибег к устной передаче, через людей испытанной верности, которым поручил передавать тайну святилища из рода в род. Этот устный закон, который составляет гордость современных евреев — называется каббалой, от еврейского слова, означающего то, что «получено и передано из рук в руки» [99]».

       Две книги могут считаться основанием каббалистического учения: Зогар и Сефер Иецира. Ни одна из них, насколько мне известно, не была переведена на французский язык; я постараюсь в некоторой степени восполнить этот пробел и перевести Сефер Иециру как можно лучше, прося заранее читателей извинить могущие встретиться ошибки.

 

А. СЕФЕР ИЕЦИРА

 

Опыт воспроизведения текста

Папюсом

 

       Я первый во Франции сделал перевод с толкованиями Сефер Иециры, каббалистической книги о сотворении мира.

       Эта книга представляет прежний перевод, дополненный новыми данными.

       Позднее г. Мейер-Ламберт, профессор еврейской семинарии, составил новый перевод, более полный и сделанный по еврейским и арабским рукописям. Но внимательное изучение их показывает, что как в том, так и в другом оказываются пробелы и повторения.

       Благодаря этим повторениям, мы могли восстановить текст Сефер Иециры по следующим данным.

       Древние авторы, составляя такого рода сочинения, делали сначала краткий обзор излагаемого ими предмета, развивая впоследствии каждый особый вопрос по тому же методу. Следовательно, Сефер Иецира должна была появиться в виде обзора предметов следующего рода:

       Десять счислений или сефиротов,

       Двадцать две буквы и их употребление Творцом, для создания Вселенной, с ее тремя планами: собственно Вселенная, Времена года и Человек.

       Затем каждый предмет должен был обсуждаться при повторении общего отчета, а потом — развивая его в применении к другим. Наконец, целая серия повторений привела нас к определению, что каждая глава или отдел кончался отчетом каббалистических соображений букв или чисел 2:2, 3:3 и т. д.

       Вот в каком порядке мы хотим изложить новый текст восстановленной Сефер Иециры.

       1) Первая глава — посвящена общему обзору десяти чисел и двадцати двух букв, разделенных на три буквы-матери, семь двойных и двенадцать простых.

       2) Вторая глава — заключает подробное рассмотрение десяти сефиротов, с их конечными выводами, согласно перестановке букв тетраграммы.

       3) Третья глава — содержит общий обзор двадцати двух букв, в их главных подразделениях.

       4) Четвертая глава — посвящена подробному развитию аналогических соотношений трех букв-матерей и триединства. Она заканчивается рассмотрением их комбинаций.

       5) Пятая глава — изучает в подробности семь двойных букв и соответствующий им септенер. Она также оканчивается таблицей их соотношений: «Две буквы устанавливают два дома, три — устраивают шесть» и т. д.

       6) Шестая глава — наконец, заканчивает рассмотрение отчета соотношений двенадцати простых букв.

       На этом заканчивается обзор: мы шли от единицы к высшему пределу множества, после чего начинается обратное движение к единице, точке отправления.

       7) Седьмая глава всецело посвящена этому постепенному выводу, и мы ее разделим на три параграфа.

       I. Таблица соотношений.

       II. Соображения, проистекающие из рассмотрения букв.

       III. Общий обзор.

       Таким образом составленная, Сефер Иецира представляет однородное целое, исходящее из одной точки и возвращающееся к ней, пройдя различные степени соотношений тернера, септенера, диоденера, во вселенной, в году и в человеке.

       Автор и переписчики могли установить известные соотношения особым манером. Так, например, семь дней недели имеют отношение к планетам, согласно их астрологическому положению на небе:

       Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий, Луна, но не по действительным их соотношениям, установленным согласно их путям.

       Таким образом, если начертить планетные орбиты, как они есть с солнцем во главе, можно будет видеть, что соотношения, установленные Сефер Иецирой для дней недели, ставят их в порядке, принятом для планет, причем: суббота приписывается Сатурну, воскресенье — Юпитеру, понедельник — Марсу, вторник — Солнцу, среда — Венере, четверг — Меркурию и пятница — Луне.

       Однако автор должен был знать настоящий порядок соотношений дней с планетами, ключ простой, получаемый, как указывает фигура, при проведении прямых линий между планетами таким образом, что образуется звезда с семью оконечностями. Но он хотел испытать ум своих читателей, согласно изречению: «ищи, думай, соображай, соображай и установи творение на отведенное ему Творцом место».

       Читатели не должны также забывать, что основная система трех букв-матерей, АМШ, читаемые по-санскритски, выговариваются наоборот ШМА (схема), что опять-таки доказывает, что ученый каббалист, автор Сефер Иециры, установил схему, а не точное соотношение, даваемое единственно словом А-З-О-Т настоящему ключу, как это доказывает прекрасный аппарат Сент-Ив д'Альвейдра — археометр.

       Имея такие первоначальные указания, читатель может приступить с успехом к чтению и, в особенности, рассмотрению Сефер Иециры: выводов живой науки патриархов.

 

 

Книга каббалы о творении,

по-еврейски Сефер Иецира,

Согласно Аврааму.

 

       Передавалась изустно из рода в род его сыновьями, а вследствие тяжелого положения дел Израиля изложена тайно мудрецами Иерусалима, при помощи аркан и письмен, самым сокровенным способом.

 

 

I. Состав Сефер Иециры

 

       Посредством Тридцати двух Путей Мудрости, путей чудных и тайных, которые, Иоа (הוהי) — Бог Израиля, Бог живой и Царь веков, Бог милосердия и прощения, Бог величественный и возвышенный, Бог пребывающий в вечности, Бог святой, напечатлевший Свое имя тремя счислениями: Сефер, Сефор и Сипур, или письмо, счет и речь [100] — заключающимися в десяти сефиротах, то есть в десяти свойствах, кроме Неизреченного, и двадцати двух буквах. Буквы состоят из трех основных, семи двойных и двенадцати простых. Десять сефиротов, кроме Неизреченного, — составлены числом десяти, то есть числом пальцев руки и пятью против пяти. Но между ними есть союз единства.

       В толковании наречия и обряде обрезания находятся десять сефиротов, кроме Неизреченного.

       Десять, а не девять; десять, а не одиннадцать — пойми это в своей мудрости и будешь иметь в память. Изощряя на этом свой дух, ищи, замечай, думай, воображай, размещай вещи по местам и возведи Творца на его престол. Десять сефиротов, кроме Неизреченного, имеют десять беспредельных свойств: бесконечность начала, бесконечность конца, бесконечность добра, бесконечность зла, бесконечность высоты, бесконечность глубины, бесконечность к северу, бесконечность к югу, бесконечность к востоку, бесконечность к западу, один Господь над всем; Царь верный, Он властвует над ними с высоты своего престола от века и до века.

       Двадцать две основные буквы. Три буквы-матери: алеф, мем, шин — включают понятия о всех добродетелях, пороках и действиях закона, устанавливающего равновесие между ними. Семь двойных: бет, гимел, далет, каф, фе, реш, тау — соответствуют: жизни, миру, мудрости, богатству, потомству, благоволению, господству. Двенадцать простых: хе, вay, зайн, хет, тет, иод, ламед, нун, самех, айн, цаде, коф — отвечают представлению о зрении, слухе, обонянии, речи, питании, совокуплении, действиях, хождении, гневе, смехе, мышлении и сне. При посредстве их Иах, Предвечный Саваоф, Бог Израиля, Бог живой, Всемогущий-Возвышающий, Величественный, Пребывающий в вечности, имя Которого свято, — произвел трех отцов и их потомков (воздух, воду, огонь и все, что отсюда следует), семь завоевателей и их легионы (планеты и звезды), двенадцать ребер куба (выражение יםבלא в данном случае, по-видимому, не означает диагональ). Проверка значения свидетельствует важность закона, мира, года и человека, имеющих числа: десяти, трех, семи и двенадцати; их изображения суть: дракон, шар и сердце.

 

 

II. Десять сефиротов, кроме Неизреченного

 

       Десять сефиротов, кроме Неизреченного. Их вид подобен пылающему пламени, конец теряется в бесконечности. Слово Бога движется между ними, входя и выходя беспрерывно, подобно вихрю. Они тотчас же исполняют Божественное Слово, преклоняясь перед престолом Предвечного.

       Десять сефиротов, кроме Неизреченного. Считают, что их конец соединен с началом, как пламя соединено с головней, потому что Господь один надо всеми и нет еще другого. Какое число можешь ты произнести до числа один?

       Десять сефиротов, кроме Неизреченного. Закрой свои уста и останови размышление; если сердце твое ослабевает, вернись к точке отправления.

       Поэтому и написано: выходить и возвращаться, потому что для этого был составлен союз.

       Десять сефиротов, кроме Неизреченного. Первый сефирот, Один — есть дух Бога живого. Это дважды благословенное имя Бога вечного и живого. Голос, дух и слово — есть Дух Святой.

       Два — есть дуновение духа, С ним вместе Он вылепил и оттиснул двадцать две буквы: три буквы-матери, семь двойных и двенадцать простых, и каждая из них есть дух.

       Три — это воды, происходящие от дуновения. С ними Он вылепил и оттиснул первую пустую, безжизненную материю. Он создал Тоху — линию, которая извивается вокруг мира, и Боху — сокровенные камни, погребенные в пропасти и из которых истекают воды.

       Четыре — есть огонь, исходящий из воды. С ним Он сделал изваяние престола почестей, офанимов — небесные колеса, серафимов — святых животных, и ангелов — служителей, а из их владений Он сделал себе жилище, как говорится в тексте: Пс. 103:4: «Ты творишь Ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий».

       Пять — есть печать, которою Он запечатал вышину, когда рассматривал ее над Собой. Он запечатлел ее именем ИЕВ (דהי).

       Шесть — есть печать, которой он запечатал глубину, находясь над нею. Он опечатал ее именем ИВЕ (הוי).

       Семь — есть печать, которой Он запечатал восток, который Он видел перед собой. Он опечатал его именем ЕИВ (ויה).

       Восемь — есть печать, которой Он опечатал запад, который Он видел за собой. Он его опечатал именем ВЕИ (יהו).

       Девять — есть печать, которой Он опечатал юг, когда смотрел на него справа. Он опечатал его именем ВИЕ (היו).

       Десять — есть печать, которой Он опечатал север, когда смотрел на него слева. Он опечатал его именем ЕВИ (יוה).

       Таковы десять неизреченных духов Бога живого: дух, дуновение или воздух, вода, огонь, высота, глубина, восток, запад, север и юг.

 

 

III. Двадцать две буквы

 

       Двадцать две буквы образованы из трех букв-матерей, семи двойных и двенадцати простых. Три буквы-матери: А, М и Ш (שמא), представляют воздух, воду и огонь. Вода — М (מ) немая; огонь — Ш (ש) свистящий; воздух — A (א) посредник между обоими, как действие закона — ХОК (קה), устанавливает равновесие между заслугами и виновностью.

       Этим двадцати двум буквам Он присвоил форму, вес и значение, а преобразуя их различным образом, Он создал душу всему тому, что было или будет создано.

       Двадцать две буквы изображаются голосом и произносятся воздухом, причем звук воспроизводится в пяти местах: в горле, на нёбе, на языке, в зубах и губах.[101]

       Двадцать две основные буквы размещены на сфере, в числе двухсот тридцати одной.

       Круг, их содержащий, может вращаться правильно, и тогда это означает счастье, или в обратную сторону, и тогда получается противное. Для этого Он сделал их тяжелыми и переместил: алеф (א) — со всеми и всех — с алефом; бет (ב) — со всеми и всех — с бетом и т. д.

       Этим способом произошли двести тридцать одни врата, и находят, что все народы и все создания получили отсюда начало, что все сотворенное произошло от одного единственного имени. Таким именем Он сделал (תא), так сказать Альфу и Омегу, то, что никогда не изменится и не состарится. Знак всего этого — двадцать два итога и одно единственное тело. Двадцать две основные буквы: три главные, семь двойных и двенадцать простых. Три главные: алеф, мем и шин: огонь, воздух и вода. Основание неба — есть вода; огонь — воздымается, вода — нисходит, а воздух — представляет уравновешивающее их начало. Мем вдавлено, шин выпукло, а алеф среднее между ними. Алеф — мем — шин запечатаны шестью печатями и облечены в мужское и женское начала (потому что имеется шесть сочетаний: три твердых и три мягких). «Знай, думай и воображай, что огонь поддерживает воду».

       Семь двойных: бет, гимел, далет, каф, фе, реш, may, которые имеют два способа произношения: бет и бхет, гимел и химел, далет и дхалет, каф и кхаф, пе и фе, реш и рхеш, may и тхо, одно мягкое, другое — твердое, подобно крепкому и слабому.[102] Двойные имеют два противоположных смысла каждая. Противоположность жизни — смерть, противоположность благополучия — несчастие, противоположность мудрости — глупость, противоположность богатству — бедность, противоположность благоустройству — беспорядок, противоположность красоты — безобразие, противоположность власти — подчинение.

       Двенадцать простых: хе, вау, зайн, тет, иод, ламед, нун, самек, айн, цаде, коф. Он их начертил, вырезал, исчислил, взвесил и измерил. Как же он их размножил? Два камня строили два дома, три — строили шесть домов, четыре — строили двадцать четыре дома, пять — строили сто двадцать домов, шесть — строили семьсот двадцать домов, семь — строили пять тысяч сорок домов. В силу этого, иди и считай то, что твой рот не может выразить, тó, что твое ухо не может выслушать.

       Посредством их Иах, Предвечный Саваоф, Бог Израиля, Бог живой, Господин всего живущего. Высокий и Чистый, Пребывающий в вечности, имя Которого свято, — создал мир. Иа — состоит из двух букв, ИЕВЕ — из четырех букв, Саваоф — как знак в своем вооружении. Бог Израиля — князь пред ликом Бога, Бог живой. Три вещи были названы живыми: Бог живой, вода живая и дерево живое. Эль — крепкий, Шаддаи — до чего Он достигает. Высокий — потому что Он пребывает в высотах мира и находится превыше всех возвышенных существ. Чистый — так как Он несет и поддерживает высоту и низ; тогда как обыкновенно носители находятся внизу, а бремя вверху. Он находится вверху, а бремя — внизу; Он несет и поддерживает вечность. Пребывающий в вечности — в силу того, что Его царство жестоко и беспрерывно. Его имя свято — потому что Он и Его служители святы и непрестанно восклицают: «свят, свят, свят»!

       Основание вещи представлено свидетелями, достойными веры: мир, год, душа. Двенадцать находятся внизу, семь — суть над ними, а три — сверх семи. Из трех Он составил Свое святилище, и все принадлежат одному: знак Одного, Который не имеет другого, единый Царь в своем мире, Который один и имя Которого одно.

 

 

IV. Три буквы-матери: שמא

 

       Три матери: Е, М и Ш [103] (שמא) представляют основание. Они являют сумму достоинств и недостатков, а равно и закон равновесия ОК (קה), находящегося между ними.

       Три матери: אמש — и это тайна дивная, удивительная и скрытая; начертанная шестью кольцами, из которых исходят огонь, вода и воздух, разделяющиеся на начала мужское и женское.

       Три матери: א, מ и ש, и от них три Отца. Ими сотворено все.

       Три матери: א, מ и ש в мире: воздух, огонь и вода. В принципе небеса были созданы из огня, земля — из воды, а воздух — из духа, находящегося между ними.

       Три матери: א, מ и ש в году: тепло, холод и умеренная температура. Тепло создано было из огня, холод — из воды, а умеренная температура — из духа, находящегося посреди них.

       Три матери: א, מ и ש в человеке: голова, живот и грудь. Голова создана из огня, живот — из воды, а грудь, находящаяся между ними, — из духа.

       Три матери: א, מ и ש. Он их вылепил, оттиснул и составил, а вместе с ними были созданы три матери в мире, три матери — в году, три матери — в человеке мужского и женского пола.

       Он утвердил Алефа (א) царствовать над духом, Он их связал одной связью и составил друг с другом, а ими Он запечатал в мире воздух, умеренное — в году и грудь — в человеке, мужского и женского пола.

       Мужской в Е, М и Ш (אמש), так сказать, в воздухе — воду и огонь; женский в А, Ш и М (אמש), так сказать, в воздухе — огонь и воду.

       Он утвердил Мем (מ) царствовать над водой; Он сковал их цепью и так их сочетал один с другим, что ими запечатал землю — в мире, холод — в году и плод — в чреве человека мужского и женского пола.

       Он утвердил Шин (ש) царствовать над огнем, и оковал их цепями и сочетал таким образом, что запечатал ими небеса в мире, тепло — в году и голову — в человеке мужского и женского пола.

       Каким способом Он их смешал? Алеф, Мем, Шин; Алеф, Шин, Мем; Мем, Шин, Алеф; Мем, Алеф, Шин; Шин, Алеф, Мем; Шин, Мем, Алеф. Небо состоит из огня, атмосфера — из воздуха, земля — из воды. Голова человека состоит из огня, сердце — из воздуха, желудок — из воды.

 

 

V

 

Семь двойных:

Т.

Р.

Ф.

К.

Д.

Г.

Б.

ת

ר

פ

כ

ד

ג

ב

 

       Они составляют слова: жизнь, мир, знание, богатство, прелесть, семя, господство. Они называются двойными потому, что они могут быть, при помощи перестановки, превращены в слова, имеющие противоположное значение. Вместо слова жизнь получится слово смерть, вместо слова мир — слово война, взамен слова знание — невежество, вместо слова богатство — бедность, вместо прелести — мерзость, вместо семени — бесплодие, а взамен господства — рабство.

       Семь двойных противоположны семи странам света: востоку, западу, вышине, глубине, северу, югу и наконец Святому Дворцу, утвержденному с середины и поддерживающему все.

       Эти семь двойных Он вылепил и оттиснул, соединил и сотворил вместе с ними звезды в мире, дни — в году и те двери, при посредстве которых человек сносится с миром. Ими Он изваял семь небес, семь стихий, семь пустых жизненных форм со времени творения. И вот почему Он избрал септенер под небом.

       1) Семь двойных букв: бет, гимел, далет, каф, пе, реш, may. Он их начертал, вырезал, смешал, уравновесил и переместил. Он ими создал планеты, дни и отверстия. 2) Он утвердил на царство бет (ב), надел ему венец, сочетал их одного с другим и создал им в мире Сатурна, в году — субботу, а у существ — рот. 3) Он утвердил на царство гимел (ג), надел ему венец, сочетал их одного с другим и создал им в мире Юпитера, в году — воскресенье, а у существ — правый глаз. 4) Он утвердил на царство далет (ד), надел ему венец, сочетал их одного с другим и создал им в мире Марса, в году — понедельник, а у человека — левый глаз. 5) Он утвердил на царство каф (כ), надел ему венец, сочетал их одного с другим и создал им в мире Солнце, в году — вторник, а у человека — правую ноздрю. 6) Он утвердил на царство пе (פ), надел ему венец, сочетал их одного с другим и создал, им в мире Венеру, в году — среду, а в человеке — левую ноздрю. 7) Он утвердил на царство реш (ר), надел ему венец, сочетал их одного с другим и создал им в мире Меркурия, в году — четверг, а в человеке — правое ухо. 8) Он утвердил на царство тау (ת), надел ему венец, сочетал их одного с другим и создал им в мире Луну, в году — пятницу, а в человеке — левое ухо. 9) Он разделил знаки и разместил их каждый отдельно: мир — отдельно, год — отдельно, существо — отдельно.

       Две буквы соорудили два дома, три построили шесть, четыре — двадцать четыре, пять — сто двадцать, шесть — семьсот двадцать, а отсюда число восходит до бесконечного и непостижимого.

       Звезды в мире суть: Солнце, Венера, Меркурий, Луна, Сатурн, Юпитер и Марс. Дни года суть семь дней творения, а семь дверей человека — суть: два глаза, два уха, две ноздри и рот.

 

 

 

VI

 

Двенадцать простых:

К.

Ц.

А.

С.

Н.

Л.

И.

Т.

Х.

З.

В.

Е.

ק

צ

ע

ס

נ

ל

י

ט

ח

ז

ו

ה

 

       Их основание следующее: зрение, слух, обоняние, речь, питание, действие, перемещение, гнев, смех, размышление, сон, размножение. Их мера установлена двенадцатью границами мира:

       Северо-восток, юго-восток, восточная высота и восточная глубина.

       Северо-запад, юго-запад, западная высота и западная глубина.

       Южная высота, южная глубина, северная высота, северная глубина.

       Границы простираются вековечно, и это суть руки вселенной.

       Эти двенадцать простых. Он их вылепил и оттиснул, соединил, взвесил и переместил, а с ними создал двенадцать знаков вселенной, которые суть: Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы — это двенадцать месяцев года.

       Эти двенадцать букв суть по существу двенадцать членов человека.

       Рука правая и левая, две ноги, две почки, печень, желчь, селезенка, кишки, пузырь и артерии.

       Он утвердил на царство хе (ה), надел на него венец, соединил их одного с другим и создал: в мире Овна, в году — нисан (март), а в человеке — печень.

       Он утвердил на царство вау (ו), надел на него венец, соединил их одного с другим и создал: в мире — Тельца, в году — ииар (апрель), а в человеке — желчь.

       Он утвердил на царство зайн (ז), надел на него венец, соединил их одного с другим и создал: в мире — Близнецов, в году — сиван (май), а в человеке — селезенку.

       Он утвердил на царство хет (ח), надел на него венец, соединил их одного с другим и создал: в мире — Рака, в году — таммуз (июнь), а в человеке — желудок.

       Он утвердил на царство тет (ט), надел на него венец, умножил их друг на друга и создал: в мире — Льва, в году — аб (июль), а в человеке — правую почку...

 

 

VII

 

§ 1. Таблица соотношений

 

       1. Воздух, умеренность, грудь. — Земля, холод, живот. — Небо, тепло, голова — это суть: алеф, мем, шин.

       2. Сатурн, суббота, рот. — Юпитер, воскресенье, правый глаз. — Марс, понедельник, левый глаз. — Солнце, вторник, правая ноздря. — Венера, среда, левая ноздря. — Меркурий, четверг, правое ухо. — Луна, пятница, левое ухо — это бет, гимел, далет, каф, пе, реш, may.

       3. Овен, нисан, печень. — Телец, ииар, желчь. — Близнецы, сиван, селезенка. — Рак, таммуз, желудок. — Лев, аб, правая почка. — Дева, элуль, левая почка. — Весы, тишри, ободочная кишка. — Скорпион, мархешван, слепая кишка. — Стрелец, кислев, правая рука. — Козерог, тебет, левая рука. — Водолей, шебат, правая нога. — Рыбы, адар, левая нога — это суть: хе, вау, зайн, хет, тет, иод, ламед, нун, самех, айн, цаде, коф.

 

 

§ 2. Происхождение букв

 

       С алеф образовались: воздух, атмосфера, умеренный, грудь и правило равновесия (коромысло). — С мем образовались: вода, земля, зима, живот и все недостатки. — С шин образовались: огонь, небо, лето, голова и достоинства. С бет образовались: Сатурн, суббота, рот, жизнь и смерть. — С гимел образовались: Юпитер, воскресенье, мир, правый глаз и несчастие. — С далет образовались: Марс, понедельник, левый глаз, мудрость и глупость. — С каф образовались: Солнце, вторник, правая ноздря, богатство и бедность. — С пе образовались: Венера, среда, левая ноздря, культура и пустыня. — С реш образовались: Меркурий, правое ухо, грация и уродство. — С тау образовались: Луна, пятница, левое ухо, власть и рабство. — С бет образовались: Овен, Нисан, печень, зрение и слепота. — С вау образовались: Телец, ииар, желчь, слух и глухота. — С зайн образовались: Близнецы, сиван, селезенка, обоняние и его отсутствие. — С хет образовались: Рак, таммуз, желудок, речь и немота. С тет образовались: Лев, аб, правая почка, насыщение и голод. — С иод образовались: Дева, элуль, левая почка, половая сила и бессилие. — С ламед образовались: Весы, тишри, ободочная кишка, деятельность и безделие. — С нун образовались: Скорпион, мархешван, слепая кишка, хождение и хромота. — С самех образовались: Стрелец, кислев, правая рука, гнев и печень. — С айн образовались: Козерог, тебет, левая рука, смех и селезенка. — С цаде образовались: Водолей, шебат, правая нога, мысль и биение сердца. — С коф образовались: Рыбы, адар, левая нога, сон и томление. — И все они подлежат дракону, сфере и сердцу.

       Есть три вещи, которыми владеет человек (руки, ноги и губы), и три вещи, которые от него не зависят (глаза, уши и ноздри).

       Есть [104] три вещи, тяжелые для слуха: проклятие, поношение и дурная новость, и есть три вещи, приятные для слуха: благословение, похвала и добрая весть.

       Есть три другие вещи, неприятные для взгляда: вид прелюбодеяния, вид вора и вид скупца. Есть три вещи, приятные для взгляда: вид стыдливости, откровенности и великодушия.

       Есть три дурных запаха: запах испорченного воздуха, тяжелого ветра и ядов. Есть три запаха приятных: запах пряностей, празднеств и ароматов.

       Есть три вещи, скверные для языка: болтовня, год и левый глаз личности. Есть три вещи, хорошие для языка: молчание, осторожность и искренность.

 

 

§ 3. Общий вывод

 

       Три матери, семь двойных и двенадцать простых — таковы двадцать две буквы, из которых составлена тетраграмма ИЕВЕ (הוהי), то есть имя нашего Бога Саваофа, величественного Бога Израиля, Высшего, восседающего во веки. Его святое имя сотворило трех отцов и их потомков; семь небес, с их полчищами, и двенадцать границ вселенной.

       Доказательством всему этому служит вселенная, год и человек. Он их воздвиг свидетелями и вылепил по три, по семи и по двенадцати. Двенадцать знаков и начальников в небесном драконе, зодиаке и сердце. Три — огонь, вода и воздух. Огонь над водой, вода внизу, а воздух посредине. Это означает, что воздух заключается в обоих. Небесный дракон находится во вселенной, подобно тому, как король на престоле; зодиак в годе подобен королю в столице; сердце в человеке подобно королю на войне.

       И Бог сделал их противоположными: Добро и Зло. Он сделал Добро от Добра и Зло от Зла. Добро доказывает Зло, а Зло — Добро. Добро кипит ключом в праведниках, а зло — в нечестивых. И каждый тройствен. Семь частей составлены двумя тернерами (троицами), между которыми находится единица.

       Двойной денер (двоица) установлен противоположными частями. Три друга, три врага, три живые оживляют, три — убивают, а Бог — Король верный — господствует над всеми на пороге Своей святости.

       Единица господствует над тернером (троицей); тернер над септенером (семеркой), септенер над дуоденером (двенадцатью); но ни одна из частей не отделима от прочих, с тех пор, как Авраам, наш отец, рассматривал, углублял, понимал, лепил, вырезал, составил все это и, сделав, соединил творение с Творцом. Тогда Господин вселенной проявился пред ним, назвал его другом и обязался вечным союзом с ним и его потомством, как это написано: «Он верил в ИАО (הוהי) и это было ему зачтено, как дело правосудия». Он совершил с Авраамом договор между десятью пальцами ног, этот договор есть обряд обрезания, а другой — между десятью пальцами рук — договор языка. Он прикрепил двадцать две буквы к своему языку и открыл ему их тайну. Он опустил их в воду, поднял — в огонь, бросил — на воздух, зажег их в семи планетах и излил в двенадцати небесных знаках.

 

 

§ 4. Примечания

 

       Мы не имеем намерения в своем кратком обзоре дать толкование к Сефер Иецире. Такие толкования, чтобы иметь ценность, должны быть основаны на еврейском текс­те, язык которого, сохраняя свое тройное значение, один только способен передать вполне мысль автора.[105]

       Впрочем, известные писатели оккультизма: Гильом Постель и алхимик Авраам, дали на латинском языке прекрасные комментарии, где желающие могут получить необходимые указания, мы же ограничимся по возможности ясной передачей двух каббалистических мало известных сочинений, именуемых: «Пятьдесят врат Разума» и «Тридцать два Пути Мудрости».

       В общем Сефер Иециру можно назвать скорее книгой творения каббалистики, чем каббалистической книгой творения, и действительно, вся эта книга основана на таинственном имени ИАО (Иегова), а создание мира Им-Богами [106] ограничивается каббалистическим творением чисел и букв. Этим автор Сефер Иециры рекомендует с самого начала характерный метод оккультных наук — аналогию.

       Форма, которую дает автор своему сочинению, выражает точно великую мысль. Есть математические соотношения между формой видимой и невидимой, давшей ей начало; между соединением букв, составляющих слово, и идеей, которую оно представляет, так что составлять слова, это значит формировать идеи; вот почему Сефер Иецира, при рассказе о сотворении мира, ограничивается развитием еврейских букв, представляющих идеи и законы.

       «Зогар — это космогония мира. Сефер Иецира — лестница истины. Там объясняются тридцать два самостоятельных знака речи, чисел и букв. Каждая буква выражает число, идею и форму, так что математики применяют к идеям и формам, не менее точным, чем числа, верную пропорцию и правильное соотношение.

       Согласно учению Сефер Иециры, основой человеческого духа служит истина и разум, почему он может дать себе отчет в успехах развития знания, посредством вычислений.

       Следовательно, Зогар представляет безусловную истину, а Сефер Иецира дает возможность ее понять и применить к делу» (Е. Levi. Histoire de la Magie). Общий закон, дающий начало миру, созданному под именем ИАО (הוהי), — проявляется во вселенной под видом десяти сефиротов или чисел.

       Что же означают эти десять сефиротов. Очень немногие наименования возбуждали так много толкований. По еврейским корням этого слова, я полагаю, что можно дать ему такое определение: точка остановки кругового движения. Десять сефиротов, в таком случае, будут представлять десять понятий разных степеней одного и того же представления, которое каббалисты означают под названием Эн-Соф — Неисповедимого, представляющего божественную эссенцию в своей наивысшей отвлеченности, изображенное в имени ИЕВЕ, первой буквой И (י).

       Сефер Иецира нам показывает применение этих идей употреблением того же слова ИЕВЕ, буквы которого в различных комбинациях представляют шесть последних сефиротов (см. Гл. I). Г. Франк в своем толковании каббалистов говорит: «Хотя все необходимые принадлежности и различия, представляемые сефиротами, не могут нам объяснить одинаково возвышенную божественную природу их, но являют ее под различными видами, которые на языке каббалистов называются «ликами».[107]

       Кирхер разъяснил это обстоятельство.

       Определив начало современных трудов о единстве всех сил вселенной, он говорит таким образом: «Вот отчего все сефироты или числа представляют одну и ту же силу, изменяющуюся, соответственно среде, в которую она попадает».[108]

       Вскоре божественная субстанция, следуя новым видоизменениям, дает начало понятиям еще неизвестным, выраженным при помощи двадцати двух букв. Здесь высшие законы, управляющие природой, проявляются один за другим в применениях, аналогичных тем, которые автор Сефер Иециры употребляет, говоря о вселенной, годе и человеке.

       Первое различие проявляется в тройственном разделении букв, которые классифицируются на букв-матерей, двойных (выражающих два звука: один — сильный, положительный и другой — слабый, отрицательный), и простых, выражающих один звук.

       Эта идея троицы находится в Сефере Иецире повсюду и особенно развита в III-й главе, где указывается ее строение: положительное Ш (ש) — огонь, отрицательное М (מ) — вода, и наконец среднее A (א) — воздух, посредствующее между ими обоими и происходящее от их взаимодействия.

       Рассмотрев каждую троицу, как одно лицо, мы видим, что одна троица является положительной, другая отрицательной, а единица производит их согласование в септенере, что словами текста выразится так:

       «Семь частей состоят из двух тернеров, между которыми находится единица».

       Точно так же дуоденер (двенадцать) составлен из четырех тернеров (троек), противоположных один другому по два.

       В этих нескольких цифрах содержатся все законы, которые оккультная наука рассматривает как законы первоначальные — «причины» Природы.

       Наряду с этим построением, исходящим от Божества, чтобы распространиться через творчество, идея которого очень ясна, — появляются то здесь, то там темные места, смысл которых относится к божественным действиям, а потому — к тайнам святилища.

       Для выражения идеи достаточно нескольких букв алфавита, размещенных обыкновенным образом.

       Так, например, три буквы Н, М и О при их перестановке будут нам давать все новые значения.

       К этим перестановкам букв, а вследствие того чисел и идей, относится «Двести тридцать одни врата», о которых говорилось в конце II-й и IV-й глав.

       «Двести тридцать одни врата» относятся к методу, называемому в каббале Цируф и указывающему слова, которые могут быть составлены из двадцати двух букв, при замене их одна другой.

       Мы даем здесь объяснение Гильома Постеля: «Если вы перемножите двадцать две буквы с одиннадцатью числами (десять сефиротов и Неизреченный), то будете иметь двести сорок два, отняв от которых сумму чисел одиннадцати, получите в результате таинственные врата (242 - 11 = 231)».

       Таблица перестановки служит указанием для замены первой буквы азбуки последней, второй — предпоследней и т.д. Возьмем для примера русскую азбуку:

 

      а бв г дежзиклмнопрстуфхцчшщыюя

      яюыщшчцхфутс рпонмлкизжед г в ба

 

       Таким образом, чтобы написать: ева, надо поставить соответствующие буквы, находящиеся под ними, — чыя.

       Этот способ, в соединении со следующим, очень помогает при пользовании приемом «Рота» Гильома Постеля.[109]

       Второй отдел IV-й главы относится до перестановок, которые могут образовать известное число букв. И так две буквы могут образовать лишь два перемещения (аб и ба), три образуют — шесть перемещений

 

                    1. а б в

                    2. а в б

                    3. б а в

                    4. б в а

                    5. в а б

                    6. в б а

 

и т. д. по закону математики.

       Из этого виден дедуктивный метод Сефер Иециры. Он исходит из идеи о Боге, переходя к явлениям природы. Остается сказать еще о двух книгах. Одна составлена по системе Сефер Иециры и озаглавлена: «Тридцать два пути мудрости», а другая — индуктивная — начинаясь рассмотрением природы, возвышается к идее о Боге и представляет замечательную систему развития посредством достойной внимания аналогии и современных идей и данных теософии; [110] я говорю о «Пятидесяти Вратах Разума».

       По утверждению каббалистов, каждая из этих систем происходит от одного из первых сефиротов.

       Тридцать два пути мудрости — исходят из Хокмы, а Пятьдесят врат разума — от Бины, согласно указанию Кирхера:

       «Подобно тому, как «Тридцать два Пути Мудрости», исходящие из мудрости, распространяются в кругу созданных вещей, также и Бина, т. е. разум, представляющий Св. Духа, открывает пятьдесят врат, ведущих к указанным путям. Цель их ведет к практическому применению тридцати двух путей мудрости и могущества. Их называют вратами, потому что никто, по мнению каббалы, не может составить ясного понятия об этих путях, не пройдя сам через те врата».

 

 

 

Б. ПЯТЬДЕСЯТ ВРАТ РАЗУМА

 

1-й класс.

Начало Элементов.

 

       Врата 1 — (Самые низшие) Вещество первоначальное. Хилус, Хаос.

        ” 2 — Пустое и безжизненное, то, что не имеет формы.

        ” 3 — Естественное притяжение, бездна.

        ” 4 — Разделение и зачатки элементов.

        ” 5 — Стихия Земля, не содержащая в себе семени.

        ” 6 — Стихия Вода, действующая на землю.

        ” 7 — Стихия Воздух, испаряющийся из водных бездн.

        ” 8 — Стихия Огонь, согревающий и оживляющий.

        ” 9 — Образование качеств.

        ” 10 — Их склонность к смешению.

 

 

2-й класс

Десять смешений

 

       Врата 11 — Появление минералов, через разделение земли.

        ” 12 — Цветы и соки, необходимые для зарождения металлов.

        ” 13 — Моря, озера, цветы скрытые в ячейках (земли).

        ” 14 — Воспроизведение трав и деревьев, т. е. природы растительной.

        ” 15 — Силы и семена, данные каждому из них.

        ” 16 — Воспроизведение чувствующей природы, то есть

 ” 17 — Насекомых и гадов

}

каждого с его
свойствами

 ” 18 — Рыб

 ” 19 — Птиц

        ” 20 — Сотворение четвероногих.

 

 

3-й класс

Декада человеческой природы

 

       Врата 21 — Создание человека.

       ” 22 — Персть земли; вещество.

       ” 23 — Дуновение жизни, душа или

       ” 24 — Тайна Адама и Евы.

       ” 25 — Человек — весь микрокосм.

       ” 26 — Пять внешних могуществ.

       ” 27 — Пять сил внутренних.

       ” 28 — Человек-Небо.

       ” 29 — Человек-Ангел.

       ” 30 — Человек, есть образ и подобие бога.

 

4-й класс

Порядок неба, мир сфер

 


   Врата

31

 

Небо

 

Луна

        ”

32

Меркурий

        ”

33

Венера

        ”

34

Солнце

        ”

35

Марс

        ”

36

Юпитер

        ”

37

Сатурн

        ”

38

Небесная твердь

        ”

39

Первый двигатель

        ”

40

Эмпирей

 

5-й класс

Девять чинов ангельских, ангельский мир

 

       Врата 41 — Хайот-Хакодеш или

              Святые животные    .    .    .    .    .    .   Серафимы.

        ” 42 — Офанимы, или колеса     .    .    .    .   Херувимы

        ” 43 — Аралимы, или Ангелы великие

              и сильные            .    .    .    .    .    .    .   Престолы.

        ” 44 — Хашмалимы      .    .    .    .    .    .    .   Господства.

        ” 45 — Серафимы     .    .    .    .    .    .    .   Власти.

        ” 47 — Элохимы       .    .    .    .    .    .    .   Начальства.

        ” 48 — Бене-Элохимы  .    .    .    .    .    .   Архангелы.

        ” 49 — Херувимы     .    .    .    .    .    .    .   Ангелы.

 

 

6-й класс

Эн-Соф — Бог Бесконечный

 

Мир высший или Архетип

 

       Врата 50 — Бог, есть высшее добро. Тот, Кого смертный никогда не видел и никакой ум не проникал. Это 50-е врата, которых не достиг Моисей.

       «Таковы Пятьдесят Врат, через которые ведет путь Разума или Духа Святого по тридцати двум путям мудрости; для пытливого и старательного ума, не преступающего законы. «Тридцать два Пути Мудрости» есть пути света, по которым святые Божьи люди, после долгого упражнения и опытов в вещах божественных, и продолжительного размышления над ними, — достигают скрытого центра». (Кирхер).

 

 

В. ТРИДЦАТЬ ДВА ПУТИ МУДРОСТИ

 

       Первый путь — называется «чудным разумом и высшим венцом». Это свет, дающий понятие о начале Бесконечного, и это первая слава.

       Ни одно существо не может до него достигнуть.

       Второй — называется «разумом освещающим». Венец Творения и высший блеск Единицы, к которой он близко подходит. Каббалисты называют его «Вторая Слава».

       Третий — называется «разумом освещающим» и служит основанием первой мудрости, называемой «творцом веры». Его корни ךמא; он в сродстве с исходящей из него верой.

       Четвертый — называется «разумом решения или получения», потому что служит как бы границей для восприятия, эманаций Высшего Разума. Из него исходят все духовные добродетели. Он выделяется из Высшего Венца.

       Пятый — называется «коренным разумом», потому что более всего равен с Высшей Единицей; он исходит из глубины Первоначальной Мудрости.

       Шестой — называется «путем среднего влияния», потому что в нем умножается приток эманации. Ими он влияет на благословенных, присоединяющихся к нему людей.

       Седьмой — называется «разумом скрытым», потому что из него проявляется ослепительный блеск на все добродетели разума, которые рассматриваются умом и воодушевлением (экстазом) веры.

       Восьмой — называется «разумом совершенным и абсолютным». Из него исходят зарождения начал. У него нет иных корней, из которых он произрастает, кроме глубины Сферы Великолепия, из сущности которой он исходит.

       Девятый — называется «разумом очищенным». Он очищает числа, задерживает остатки (обломки) их изображений, так как основывает их единство, чтобы своим влиянием предохранить от разрушения (распадения) и разъединения.

       Десятый — называется «разумом блестящим», потому что в нем преобладает высшая степень восторженности, и место его находится в Бине. Он зажигает огонь всех светил и выделяет форму.

       Одиннадцатый — называется «разумом огня». Он представляет покрывало, помещенное перед размещением и порядком семян высших и низших. Кто обладает этим путем, наслаждается высшим достоинством, это значит быть перед лицом Причины Причин.

       Двенадцатый — называется «разумом света», потому что является изображением великолепия. Говорят, что он есть то место, откуда появляются видения, называемые призраками.

       Тринадцатый — называется «индуктивным разумом Единицы». Это сущность славы. Он дает познания истины каждому из духов.

       Четырнадцатый — называется «разумом освещающим». Это наставник тайн, основа святости.

       Пятнадцатый — называется «разумом устанавливающим», потому что производит творения теплотой мира. Он, согласно философам, то тепло, о котором говорит Писание (Иов, 38) «Теплота и ее оболочка».

       Шестнадцатый — называется «разумом торжества и вечного наслаждения славы, раем, уготованным для праведных».

       Семнадцатый — называется «разумом приготовительным». Он располагает благочестивых к верности и этим делает их способными к восприятию Св. Духа.

       Восемнадцатый — называется «разумом или домом изобилия», из него извлекают тайны и скрытый смысл, дремлющий в его тени.

       Девятнадцатый — называется «разумом тайны или всей духовной деятельности». Изобилие, которое он получает, исходит от очень высокого благословения и высшей славы.

       Двадцатый — называется «разумом воли». Он подготовляет все существа, и каждое в отдельности, к убеждению в существовании Первоначальной Мудрости.

       Двадцать первый — называется «разумом нравящимся ищущему». Он получает божественное влияние и сам благотворно действует на все существа.

       Двадцать второй — называется «разумом верности», потому что в нем расположены духовные добродетели, умножающиеся по мере того, как переходят к тем, кто находится под его тенью.

       Двадцать третий — называется «разумом стойким». Он причина постоянства всех чисел (сефиротов).

       Двадцать четвертый — называется «разумом воображения». Он дает сходство всем подобным существам, которые по его образу сотворены для его удобства.

       Двадцать пятый — называется «разумом испытания или искушения». Это первое искушение, которым Бог испытывает благочестивых.

       Двадцать шестой — называется «разумом возобновляющим», потому что Бог (да будет благословенно имя Его) возобновляет им все, что может быть возобновлено, при творении мира.

       Двадцать седьмой — называется «разумом волнующим». Из него создан дух всякого творения высшей орбиты и движения, то есть движения, которому они подвержены.

       Двадцать восьмой — называется «разумом естественным». Им закончена и усовершенствована природа всего находящегося в орбите Солнца.

       Двадцать девятый — называется «разумом телесным». Он составляет всякое тело, воплощающееся во всех орбитах, и его увеличение (рост).

       Тридцатый — называется «разумом собирательным», потому что из него астрологи извлекают суждения о звездах и небесных знаках и их действиях, а равно и об усовершенствованиях науки, согласно движению звезд.

       Тридцать первый — называется «разумом непрерывным», потому что устанавливает движения Солнца и Луны, согласно их устройству, и дает им силу тяготения в их орбитах.

       Тридцать второй — путь называется «разумом вспомогательным», потому что управляет действиями всех семи планет и способствует их разделению.

 

       Вот практическое употребление «Тридцати двух путей». Если каббалисты хотят задавать вопросы Богу, они поступают так: советуются предварительно с тридцатью двумя местами первой главы Книги Бытия, то есть путями созданных вещей, и испытывают над ними свою науку (в I-й главе Книги Бытия божественное имя Элохим повторяется тридцать два раза); потом посредством некоторых молитв, взятых из имени Элохима (םיהלא), они молят Бога, чтобы Он даровал им необходимый широкий свет для искомого пути, и через подходящие церемонии убеждаются, что сделались адептами мудрости; таким образом, они держатся своей непоколебимой верой и своим горячим милосердием в сердце мира, чтобы его вопрошать. Для того чтобы молитва имела большую силу, они употребляют «имя сорокадвухбуквенное». Это имя взято из сочетаний тетраграммы (см. приведенную выписку из Кирхера), и через него надеются на исполнение просьбы.

 

———————

 

       Читатели, желающие иметь более подробные указания относительно каббалы, найдут их в некоторых трудах современных каббалистов, каковы: Эл. Леви, Станислав де Гуайта, Жозефин Пеладан, Ленен, Франк и др.

       Желающие же основательно ознакомиться с каббалой, изложенной символически в Сефер Иецире, благоволят обратиться к моему сочинению «Tarot des Bohémiens», основанному на третьем божественном имени.

 

 

 

Отдел второй

 

ПРАКТИЧЕСКАЯ КАББАЛА

 

       «Было бы лучше не родиться тому, кто из дерзкого любопытства хочет поднять завесу «Святилища».

       Средневековая магия, с ее таинственными и подчас мрачными обрядами, с ее формулами, дающими адепту власть над силами астрального плана, вытекает главным образом из традиционного учения еврейских мудрецов и каббалистов. Это традиционное учение («каббала» — предание) является тем основанием, на котором воздвигалось в течение многих веков хаотическое здание магии, причем каждое поколение вносило в эту постройку свое долю истинного знания, сознательного обмана и суеверия. Поэтому знание каббалы дает возможность осветить многие темные страницы бесчисленных волшебных книг, дошедших до нашего времени, и оценить их по достоинству. Многие магические формулы, после исправления ошибок, внесенных безграмотными составителями и переписчиками книг, оказываются далеко не набором непонятных слов, и многие обряды приобретают глубокое символическое и практическое значение, напоминая непреложные законы и приводя высшую часть нашего существа в состояние, необходимое для совершения требуемого действия.

       По учению каббалистов, Библия заключает в себе величайшие тайны этического и мистического характера. Эти тайны окутаны тройным покрывалом, соответственно тройному смыслу иероглифического языка, на котором написаны священные книги. Практическая каббала дает ключи к уразумению этого языка в Нотариконе (ןוקרטונ), Темуре (הרומת) и Гематрии (אירטמג).

       Посмотрим, в чем заключаются способы раскрытия иероглифов, которыми вполне владеют одни посвященные.

       I. Нотарикон учит, что в отдельном слове заключаются синтетически другие слова. Каждая буква слова может быть развита в целое слово, начинающееся этой буквой. Далее, каждая буква в еврейском языке имеет свое название, и каждая буква этого названия может быть развита в целое слово, как сказано раньше. Из начальных, средних и конечных букв одного или нескольких слов можно образовать новые слова и предложения.

       Каждое слово может быть разделено на несколько частей, из которых каждая может иметь самостоятельное значение. При таком делении средняя буква иногда удваивается, а иногда к первому или второму слову прибавляется новая буква. Пример этому мы видим в слове םימש (шамаим — небо); через прибавку в начале буквы א (а) мы получаем: םימשא (эш-майим — огонь-вода) означающее то же, что означает Α Ζ Ω ת алхимиков, «телесм» — Гермеса Трисмегиста и т. д.

       II. Темура учит, что перестановкой букв слова можно получить одно или несколько новых слов, заключающих в себе скрытый смысл основного слова. Например, слово תישארב (берéшит — в начале), которым начинается первая книга Бытия, заключает слова: שיתארב, что значит «как начало (из ничего) ты создал иеш, чистую и ясную сущность, из которой все создано». Каббалистами составлены целые таблицы таких перестановок, носящие название םיפורצ (цируфим). К отделу Темуры относится подчиненная особому порядку взаимная перестановка букв одного и того же слова, носящая название לגליג. Примером этого могут служить перестановки букв Великого Имени

הזהי

через которое все создано, и которое содержит в себе четыре основных духовных начала. Перестановка букв этого имени указывает на сочетание этих четырех начал, их взаимное проникновение. Из 4 возникает 12. Здесь, может быть, лежит ключ к пониманию зодиака, играющего столь важную роль в астрологии.

       Можно также вместо одной буквы алфавита подставлять другую, например: вместо первой последнюю и т. д. Существуют таблицы для такой замены.[111]

       III. Гематрия — самый сложный и трудный прием для раскрытия иероглифического смысла, но зато он является наиболее плодотворным в своих результатах.

       Каждая из 22 букв еврейского алфавита соответствует определенному числу; первые 9 букв соответствуют простым числам, следующие 9 — десяткам и т. д. Каждое слово соответствует определенному числу, получающемуся сложением чисел, соответствующих буквам этого слова. Точно так же целые стихи могут быть приведены к одному числу. Общее мистическое правило этой цифровой каббалы заключается в том, что слова, выраженные одним и тем же числом, имеют внутреннее сродство между собой. Поэтому, получив из слова число, можно его разложить на новые слова, соблюдая вышеозначенное правило. В Гематрии лежит ключ к ономантической системе астрологии.

       Для многих эти правила практической каббалы покажутся простым упражнением остроумия, чем-то вроде ребусов. Но тот, кто под символами видит скрытые силы, чей просветленный взгляд проникает в сочетание живых сил духовного мира, — тот может, с помощью этих правил, подняться до открытия многих тайн, скрытых в четырех мирах, о которых говорит догматическая часть каббалы. Обладая знанием этих правил, можно приступить к изучению Таро, этого древнейшего памятника, в котором под простыми символами скрывается высочайшая мудрость, завещанная позднейшим поколениям жрецами Египта.

       Другой важной отраслью практической каббалы является пневматология. Эта часть каббалы требует полного очищения и просветления человеческого духа, стремящегося к слиянию с Божеством. Человек делается вместилищем божественной силы и живым органом, через который эта сила мистическими путями передается миру. Такой человек всюду способствует преуспеянию добра и победе над злом. Это влияние достигается путем погружения души в благоговейное созерцание священных имен; ибо эти имена суть выражения божественных сил, а великий оккультный закон гласит: «подобное притягивается подобным».

       Во в