Сб. Практическая магия

Составитель: А.В. Трояновский

Издание: OK, http://magister.msk.ru/

 

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

МАГИЯ ДЕРЕВЕНСКАЯ

 

 

    Рецепты и секреты белой и черной магии: наведение и снятие порчи; любовные эликсиры и фильтры; приемы отыскания источников, сокровищ, преступников, пропаж и т. п. Формулы заклинаний, заговоров, оберег, наговоров и вызываний. Рецепты герметической, магической и симпатической медицины. Способы гаданий, вызывания отсутствующих духов и умерших лиц. Шабаш и выход астрального тела. Черная месса.

 

 

А

 

       Абастон (камень огненного цвета; находят в Ара­вии). Если зажечь, то он никогда не потухнет, подобно блуждающему огню, который называют «перо саламанд­ры». Он содержит сырую густоту, благодаря которой огонь не гаснет (Альберт Великий).

       Абракадабра — термин персидского происхождения. Это было мистическое или магическое слово, которое, бу­дучи написано на девственном пергаменте, составляло аму­лет, носимый на шее, для исцеления от разных болезней и, главным образом, лихорадки.

       Рах-де-Байиф, со слов Серена Самосского, говорит, что это слово, написанное в виде конуса, обращенного верши­ной вниз при условии отнятия по одной последней букве, — целебно действует против болезней для лица, носящего его на себе. Магический треугольник христианских теософов есть знаменитая «абракадабра», которой они приписывали необыкновенные свойства. Эта комбинация буквы является ключом пентаграммы. Начальное «а» повторено здесь 5 раз, а всего 30 раз, что дает элементы и числа следующих двух фигур:



 

       «А» отдельное представляет единство первого принципа, то есть интеллектуального или активного агента. «А» в соеди­нении с «Б» — оплодотворение бинера единицей. «Р» — есть знак тернера, так как оно представляет иероглифиче­ски истечение, происходящее от соединения двух начал. 11 (число букв этого слова) присоединяет единицу посвящен­ного к десятку Пифагора, а число 66 — сумма всех сло­женных букв, образует каббалистически число 12 — квад­рат тернера и, следовательно, является мистически квадра­турой круга. Заметим мимоходом, что автор Апокалипсиса, этого ключа христианской Каббалы, — составляет число зверя, то есть идолопоклонства, прибавляя 6 к двойному тернеру абракадабры, что каббалистически дает 18 — число, соответствующее в Таро иероглифическому знаку «ночи» и «профанов», «Луне, собаке, волку и раку» — число таинст­венное и темное, которого каббалистический ключ 9 — есть число посвящения». (Элифас Леви. Учение и ритуал высшей магии.)

       Агат (D) (греч. — ακατυς, по имени города и реки Gagas в древней Ликии), jaspaclates, cerachates — сизый агат, sardachates — розовый агат, hacmachates — кровавый агат, lencachates — белый агат, dendrachates — с разводами; antachates — цветной, при обжигании пахнет смирной; corallachates — с золотыми крапинами, как у сапфира, свя­щенный — полагают, что полезен от укушения пауков и скорпионов (находимый в Индии имеет то же действие), положить в рот — утоляет жажду. Египетский и кипрский действуют от скорпионов. По мнению волхвов, агат с бе­лыми жилками отвращает бури, предотвращает опасности и делает непобедимым. (Плиний. Естественная история.) Непорочность девице бережет.

       Он бывает, обыкновенно, черный, с белыми жилками; но бывает и белый, а на одном острове находят белый с черными жилками. Помогает избегать опасности, придает мужество и хорошее расположение духа (Альберт Великий). См. оникс.

       Алебастр — камень сирийский и египетский, белый, с разноцветным отливом. Будучи обожжен с ископаемой солью и растерт — уничтожает одышку и зубную боль (Плиний).

       Алекторин — белый камень, вроде боба, добывается из желудка семилетнего петуха, выхолощенного трех лет; про­изводит исполнение желаний, делает человека приятным, непобедимым и положительным; положенный под язык, уничтожает жажду. Устанавливает согласие между супру­гами. (Альберт Великий.)

       Алмаз (G), неодолимый (по халдейски «худан», то есть божественный. По араб. — «элмас», по греч. ’αδάμας — адамант: неодолимая сила). По словам Иоанна Грозного, укрощает ярость и сласто­любие, дает воздержание и целомудрие. У него был посох из рога единорога с бриллиантами, рубинами, сапфирами и другими камнями, за который он заплатил 70000 руб. Очерчивая им круг, клали во внутрь его пауков, и они сейчас же издыхали, а выпущенные, спасались бегством. По мнению персов и турок, пристальное созерцание ал­маза разгоняет хандру, снимает с глаз мрачную завесу, де­лает проницательнее и веселее; облегчает роды; сгоняет с лица пестрый цвет; делает угодным царю, уважаемым, па­мятливым, веселым. Истолченный на камне и принятый внутрь, причиняет смерть. (Пыляев. Драгоценные камни.)

       Приносит счастье, помогает в родах, если привязать к руке; сгоняет пестрый цвет с лица, помогает побеждать врагов. Его привязывают с левой стороны, и тогда он за­щищает от неприятеля, сохраняет разум, приводит в бегст­во диких и ядовитых животных. Очень хорош от отравле­ния, сумасшествия и от блуждающих духов. См. брилли­ант.

       Размягчается от козлиной крови, свежей и теплой, по­сле чего можно разбить на наковальне. Положенный с маг­нитом — уничтожает его притягательную силу. Делает бессильными яды и прогоняет пустые страхи, вследствие чего назван анхитом.

       Лихие сны отгоняет, а если к носящему его окорм при­близить — то он потеть начнет. Зеленый бриллиант, носи­мый в виде ожерелья, предохраняет беременных и способ­ствует благополучному разрешению (Альберт Великий).

       Аметист (G) (от греч. α — отрицание и μεθηιν — опьянение; pederot, anterot — или Венерин камень). Ро­дившихся в октябре удерживает и исцеляет от пьянства. Если вырезать изображение медведя, оправить в серебро и привязать к пупу, то дает осторожность и стремление к на­укам (Папюс. Magie.)

       Вода, в которую опущен этот камень, исцеляет от бес­плодия (Кристиан. Магия.).

       Вырезав название Луны или Солнца, повесить на волос павиана (cynocephalus) или на перьях ласточки на шею — противится очарованию, отравлению и пр. (Плиний.)

       Амиант (сходен с кварцами). Не горит, противодействует ядосмешениям, особенно чародеев (Плиний).

       Аммонов рог (Hammonis cornus) — камень золотистого цвета, похож на бараний рог. Принадлежит к священным драгоценным камням Эфиопии. Локе приводит описание древней медали с изображением головы Юпитера-Аммона с бараньим рогом, отчего и название камня. Дает пророче­ские сновидения.

       Амфикон. См. эротиль.

       Ананхитид — камень. При гидромантии вызывает изображение лиц богов на воде.

       Андродамант — похож блеском на алмаз, кубической кристаллизации. Укрощает гнев и другие страсти (Плиний).

       Антипатес — черный коралл. Сваренный в молоке, делает его подобным смирне; по­могает от очарования (Плиний).

       Архилим. «Есть трава на земле, именем архилим, ростом в ло­коть; тонка, а видом синя, на сторонах листиков по девя­ти; на ней четыре цвета: червлен, багров, синь, желт. Та трава вельми добра: кто ее рвет, и тот человек вынимает зо­лотую или серебряную гривну, ту траву носит на себе, и тот человек не боится дьявола ни во дни, ни в нощи, ни злого человека, и на суду супротивника одолеет, и люди его любят. А растет по берегам рек, при болотниках. А корень ее добр: у которой жены детей нет, и ты истопи того коренья в каком ни есть молоке и дай пить, то будут дети; а у кого старая порча, хоть за тридцать лет — выйдет вон». (В. Губерти.)

       Асмудус (разноцветный камень). Дает господство над животными; служит противоядием; отражает дурные умыслы недруга; дает способность угады­вать и предсказывать, разъяснять сны и загадки (Альберт Великий).

       Аспилат — огненного цвета, находят в гнездах птицы Luas Melancoryphos vocant, в Аравии (Гардуен). Надетый на верблюжьем волосе на шею, излечивает бо­лезнь селезенки. Находимый в Левкопетре, имеет серебри­стый вид и светится; если носить на себе, помогает от су­масшествия. (Плиний.)

       Ассиус-ляпис — камень, соленого вкуса. Помогает при подагре, если ставить ноги в сделанную из него чашу. Порошок выедает дикое мясо. См. подагра.

       Ассо (азиатский камень). Легок, мягок и покрыт мучнистой пылью. Съедает без всякой боли дикое мясо и наросты.

       Астроид — камень. Зороастр воздает ему хвалу, как магическому камню.

 

 

Б

 

       Базилик (Ocitum basilicum). Колдуны пользуются им для добывания ядовитой лун­ной жидкости.

       Базелий — камень, похожий на градину, по цвету и твердости подобен алмазу. Если его бросить в самый сильный жар, то он не нагре­ется: сжатые пары. По Эвансу и Аарону, если носить на себе, то уничтожает гнев, похоти и другие страсти. (Альберт Великий.)

       Бамбук черный. Магическое растение Антильских островов; употребляет­ся негритянскими колдунами для любовного флирта. Он незаменим как «притягательное растение» (Ван-Гельмонт).

       Барабан магический. Употребляется у татар в Сибири, чтобы заставить поя­виться дьявола. Это род бубна, с нарисованными иерогли­фическими изображениями; его зовут камлат. Оглуши­тельная какофония предшествует вызову; скачущий колдун, жестикулируя, аккомпанирует воем своему звучному инструменту. Наконец, дьявол с севера является, под ви­дом чудовищного медведя, часто для того, чтобы поколо­тить вызывателя. См. камлат.

       Баран каменный. При пропаже вещи шаманы — установив раппорт жил каменного барана с похитителем — сжигают эти жилы, го­воря, что так же будет скручивать и вора. См. беремен­ность.

       Барбю, демон. Алхимики Ордена розенкрейцеров приписывали успеш­ность добывания философского камня помощи демона Бар­бю. Этот демон представляет символическое изображение Мировой Души (Anima mundi) и есть не кто иной, как Бафомет тамплиеров. Это — Азот мудрых, живущий и рож­денный через оплодотворение Меркурия мудрых философ­ским сульфуром золота.

       Беда, заговор против нее. «Заговариваю я, раба (имя), свое­го полюбовного молодца (имя) от мужика колдуна, от во­рона каркуна, от бабы колдуньи, от старца и старицы, от посхимника, посхимницы. Отсылаю я от своего друга ми­лого всех по лесу ходить, игольник брать, по его вере, и пока он жив, никто бы его не обзорочил и не обпризорил. (Сахаров. Сказки русского народа.)

       Заговариваю я, раба (имя), своего полюбовного молодца (имя), о сбережении в дороге крепко-накрепко, навек, на всю жизнь. Кто из лугу всю траву выщипит и выест, из моря всю воду выпьет и не взалкает, и тот бы мое слово не превозмог, мой заговор не расторг. Кто из злых людей его обзорочит и обпризорит, и околдует, и испортит, у них бы тогда из лба глаза выворотило в затылок; а моему полю­бовному молодцу (имя) — путь и дороженька, доброе здо­ровье на разлуке моей. (Там же.).

       Безоар (фр. — besoard; араб. — basahar, от bad — ве­тер, и sahr — яд; пища жизни). В России в старину назы­вали безуй-камень. Твердые тела, находимые в желудке некоторых живо­тных; древние врачи приписывали им целебную силу.

       Добываемый из желчи дикобраза (hytrizcristata) и же­лудка дикого козла (hircus aegagrus) — имеет синевато-серый цвет, жирен на ощупь, в порошке имеет горький вкус. В старинном рукописном лечебнике говорится: «Серапион, мудрец, пишет: аще кто тертого камня безоара ве­сом против 12 зерен ячменных выпьет, во фряжском вине подогрев, — помогает от порчи и всякой болезни; или вложа в перстень и почуяв порчу, возьми в уста». — У Нико­на был вделан в посох, и он говорил, что однажды его от­равили и он еле спасся тем, что лизал камень. (Пыляев.)

       Белена (Hyosciamus niger.). Стебли этого растения, завернутые в шкуру молодого зайца и закопанные на перекрестке, соберут собак со всей округи. Они не уйдут, пока не будет вырыта из земли эта приманка (Кристиан. Магия.) Надетая на себя, способствует любви (Альберт Великий).

       Белые женщины — с незапамятных времен известны во Фландрии. Жили они внутри холмов, которыми изобилует эта страна. Это — зловредные феи, проводившие время в том, что выслеживали путников, заманивая их в свои подземелья. Гораздо реже они завлекали женщин и детей. Ес­ли кто-либо всходил на такой холм, то седел от воплей, которые он слышал (Кристиан.)

       Белые мыши. Колдуны и католические священники, предававшиеся черной магии, питали их освященными просфорами. См. колдовство.

       Бель. «Есть трава именем Бель, растет в воде, концом стоит против воды, а как сорвешь и кинешь на воду, то по­плывет против, а вниз не пойдет. И та трава вельми добра носить при себе (против) всякого еретика, и сопротивника, и кто на тебя зло мыслит. А коренья добры: возьми и поло­жи в замок, то отомкнется». (В. Губерти.)

       Бельмо (). Пленка, покрывающая зрачок и белок.

       I. Разрезать печень (G) живого налима на части, поло­жить в банку и залить речной водой; поставить на неделю на солнце. Образовавшийся жир слить и пускать в глаз по капле в день.

       II. Выпустить желчь (G) из живой щуки (G) и впустить перед сном одну каплю в глаз; несмотря на боль, воздер­живаться от миганья.

       III. Смешать желчь свежеубитого зайца (` ) с равным ко­личеством сахарной пудры и пускать в глаз по одной капле. То же, относительно крови (G) и желчи (G) куропатки.

       Бенна. Камень, похожий на зуб животного. Положен­ный под язык — способствует предсказанию будущего (Альберт Великий).

       Бератид. Камень черного цвета. Положенный в рот или носимый на себе — дает познание чужих намерений и мыслей. Делает веселым и приятным. (Альберт Великий.)

       Беременность. «Чтобы забеременеть, надо употреблять в пищу члены тела, в которых преобладает влечение к любви, от живо­тных и птиц, наиболее плодовитых; то же и обратно» (Агриппа). Повесить на шею шарик из порошка оленьего рога, смешанного с коровьим пометом. Давать по чашке в день ко­быльего молока, без ведома особы. См. виноград.

       Берилл (H). Носящий на себе камень, светлый и прозрачный как во­да, будет торжествовать над врагами, выиграет процессы и не будет иметь недоразумений, не будет никого бояться. Детей делает способными к ученью. (Папюс. Magie.) Камень с награвированным изображением лягушки, оправ­ленный в золото, доставляет расположение особы, до кото­рой им прикоснется; вода, в которую его опустят, достав­ляет симпатию выпившего ее. (Кристиан.)

       Бесплодие. Чтобы сделаться бесплодной, надо оправлять зубы де­тей, когда они падают, в серебро и вешать на шею. Каж­дый месяц, когда должны прийти регулы, пить по стакану мочи мула или конской. Повесить на шею палец мертво­рожденного. (Ghr. 92).

       Бессилие, наведенное порчей (aiguillette). а) По свидетельству древних, зеленый дятел — превос­ходное средство против егильета (aiguillette nouce) или наведенного бессилия мужчины и, по преимуществу, новожена. Его надо съесть натощак, с благословенной солью. (Папюс. Magie.) б) Понюхать дым от сожженного зуба недавно умершего человека. в) Налить ртуть в овсяную или пшеничную со­ломинку и положить под кровать околдованного. г) Спустить семя в свое обручальное кольцо, ко­торое жена должна держать. См. завязка, порча.

       Бессилие, заговор. «Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, аминь. Есть святое океан-море, на том святом океане-море стоит остров, на том острове стоит дуб булатный, у того дуба булатного корни булатные, сучья булатные, вершина булатная. Круг того дуба булатного ветром не согнет, вихрем не сломит; так бы и у меня, раба Божия N, стояли семьдесят жил и единая жила... на женский лик красные девицы, на старые бабы, на молодые молодицы, на сивые кобылицы. Еще же под тем булатным дубом кузов ярости и юности, и аз, раб Божий N, возьму кузов ярости и юности, распущу ярость и юность на раба Божия N в ретивое сердце, в 77 жил и еди­ную жилу сердечную и в единую жилу... Еще же на верху булатного дуба сидит веселая птица петух: встает рано, го­лову поднимает и весело поет; столь же бы стояли у раба Божия N 77 жил и единая жила: вставали бы равно на женский пол и на мужской, на молодые молодицы, на красные девицы, на старые бабы. — А злого человека, порченника, кто на меня зло думает и мыслит, ударь его ко­ленки о камень, убей его. У меня, раба Божия N, стал бы лучше старого, храбрее прежнего, что турий рог, что ело­вый сук; так бы, раб Божий N, пылок и ярок на женскую похоть, на полое место, во веки веков, аминь». (Дохтуров.) См. завязка, порча.

       Бессилие мужское, заговор. «Восстани и взыграйся оный, у раба Божия (имя), и унеси на синее море, моему слову аминь, трижды». Пропусти три раза мочу через вен­чальное кольцо. (Из рукописи Д. Книголюбова.)

       Бессонница. Если отделить одним ударом голову жабы, то у нее бывает один глаз закрытый, а другой открытый; голову эту надо высушить. Тот глаз, который открыт, должен но­сить страдающий сонливостью, а закрытый — страдающий бессонницей. Сделать подушечку из 1/4 фунта цветов хмеля (сухих) и класть под подушку, на которой спишь.

       Бесы, заговор от них. «Плакун! плакун! плакал ты долго и много, а выплакал мало. Не катись твои слезы по чистому полю, не разносись твой вой по синему морю, будь ты страшен бесам и полубесам, старым ведьмам киев­ским; а не дадут тебе покорища, утопи их в слезах, да убе­гут от твоего позорища; замкни в ямы преисподние. Будь мое слово при тебе крепко и твердо век веком, аминь». (Из рукописной книги Боголюбова.)

       Бечет (гранат) — камень. Нехорошие мысли отжигает.

       Бешенство. От укушения бешеной собаки излечиваются следующим образом: на куске хлеба пишут слова «Iririori, ririori, essera rhuder fere», и дают съесть больному; или на куске яблока пишут — «Нах, Pax, Max, Deus». Прикладывать на больное место ясеневую ветку, сорванную непороч­ным мальчиком. (Альберт Великий.)

       Бешенство, заговор. Намазать маслом кусок хлеба и написать на нем следующие слова:

               Sator

               arepo

               tenet

               opera

               rotas

       Хлеб этот давать больному утром натощак, три раза, и после захода солнца еще три раза.

       Satan, oro te pro arte, a te spero.

             (Сатана, молю тебя за действие, надеюсь на тебя).

       Satan, ter oro ie, opera praesto.

             (Сатана, трижды молю тебя, исполни дела).

       О Satan! oro e te, rapta reportes.

             (О Сатана! молю тебя возвратить похищенное).

       Satan, oro te reo portas patere.

       (Сатана, молю тебя, что­бы двери были открыты виновным).

       Satan, oro te, et appare e rostro.

             (Сатана, молю тебя, явись).

       Satan, ter oro te, reparato opes.

             (Сатана, трижды молю тебя, восстанови силы).

       Satan, aspera oro te, pro te ero.

             (Сатана, огорчи, возму­ти, молю тебя, и я буду за тебя).

       Satan, pater oro, stare te pro eo.

             (Сатана, отец, молю те­бя, стать за ней).

       Satan, pereo apro, restat, oro te.

             (Сатана, я погибаю, пусть он останется, молю тебя).

       Satan, asta toro propre, ore et re.

             (Сатана, предстань близ ложа, лицом и делом).

       Бирюза (перс. «феризе», камень счастья). По поверью персов — кости людей, умерших от любви. Имеющий форму женской груди очень ценится на востоке. Охраняет от падения с коня.

       Благовония. По словам К. Агриппы (Оккультная философия, кн. III, гл. LXIV), благовония привлекают духов, как магнит — железо. Их применяют при религиозных и магических опе­рациях; т. к. благовония приятные привлекают чистых ду­хов, то колдуны по аналогии для вызова злых духов отда­ют предпочтение смрадным курениям Сатурна, которые со­ставляют, по словам Эл. Леви (Учение и ритуал высшей магии), диагридим (скаммониева смола с айвовым или сладкокоренным соком), скаммония (смола растения copvolvulus scammonia) квасцы, сера, асса-фетида.

       «Если накурить льняным семенем, пселием (pselium), корнем фиалки, сельдереем, (apium; в источнике сказано: дикая петрушка (?), — узнаешь будущее, а чтобы про­гнать дурных духов и вредных привидений, надо сделать курение из каменной мяты (melisse calamintha), пиона (paeonia of.), мяты (mentha) и клещевины обыкновенной (ricinus palma christi). — Сжигая кости глотки оленя — можно собрать окрестных змей, а чтобы их прогнать — зажечь рог того же оленя. Копыто правой ноги лошади или мула, сожженное в доме, прогоняет мышей, а с левой но­ги — мух. — Если составить курение из желчи каракати­цы (сепия), розы (thymiamas), дерева алоэ и брызгать в не­го водой с кровью — дом покажется полным воды или кро­ви, а бросить на него вспаханную землю — покажется, что земля дрожит. (Migne. Dict. des Scien. Occul.) См. курение.

       Блона (hippomane). Необыкновенный нарост, бывающий на голове лошади, цыпленка или на дереве. Она употребляется в любовные фильтры и чары, обладая якобы сильными свойствами. — Мясистый нарост, который бывает у цыплят на голове и кото­рый мать тотчас же съедает, древние народы востока назы­вали гиппоман. Этим же именем называли траву, от кото­рой лошади приходят в ярость. Рассказывают, что подле храма Юпитера Олимпийского помещалась кобыла, сде­ланная из бронзы. При приближении к ней жеребцы начи­нали ржать, принимая ее за живую. Это происходило от того, что в медь при отливке прибавлена была эта трава. (Migne.)

       Богородицкая трава (Thymus serpyllum). «Есть трава, именем богородицкая, растет кустиками, ростом мала, как дикая маленькая мята, цветок синенек. Добра та трава от уроков человеку и скоту окуривать вся­кий живот». (В. Губерти.)

       Боли не ощущать, при пытке или операции.

       Проглотите записку, четко написанную вашей кровью:

       «† Aglas † Aglanas † Agladena † imperubies meritis † tria pendent corpora ramis dismeus et gestus in medio et divina potestas dimeas clamator, sed jestas astra levatur» или «Tel Bel Quel Caro Mon Aqua». (Агриппа. Oeuvres Magiques.)

       Болезни. Определить, будет ли больной жив или умрет: а) Взять в левую руку ветку вербены и, подойдя к кро­вати, спросить, как больной себя чувствует: если он отве­тит, что ему хуже, — поправится; в противном случае — умрет. б) Положить больному на голову чистотела — бу­дет петь перед смертью и плакать перед выздоровлением (Ghr. 50). (См. члены). в) Положить в урину больного на сутки свежей крапивы, если почернеет — это признак близкой смерти. г) Потереть кусочком свинины подошвы больного и дать собаке, если съест — выздоровеет.

       Болезни происходят в большинстве случаев от влия­ния Марса и Сатурна:

       (w) — Симпатия с селезенкой, ушами, костями, ногами (Папюс). Элефантиаз, рак, скрип, геморрой, понос, спазмы, 4-дневная лихорадка, паралич, меланхолия, кашель, зубная боль, задержание мочи, глухота правого уха, чесотка, грыжа, болезни голени (предвещающ. долговечность). Перелом рук и ног при падении. Сумасшествие, онанизм, хромота, горбы. (Папюс.) Астма, проказа, гангрена, колики, подагра, меланхо­лия. (Gr.)

       (H) — Симпатия с легкими, печенью, кровью, кровеносными сосудами и артериями (Папюс.). Болезни крови, печени, позвоночника, кровотечение носом, угри, испарина, головокружения, каталепсия, апоп­лексия, корчи, подагра, скорбут, плеврит, ангина. Кратко­временные лихорадка, расширение вен. (Папюс.) Воспаление глаз. (Gr.)

       (G) — Симпатия с печенью, желудком, желчью, носом (Папюс.) Горячки, кровяные чирьи; страдания печени, левого уха, геморрой, боли в пояснице, 3-дневные и перемежающиеся лихорадки. Эпидемии, вереда, пустулы, бешенство, жел­туха, дизентерия, кровотечения, раны, болезни груди и горла, мании. (Папюс.) Мигрени. (Gr.)

       () — Симпатия с сердцем, глазами; жизненная теп­лота (Папюс.). Болезни глаз, сердца, обмороки, воздушная лихорадка (крапивная)? Ожоги, насморк, рожа. (Папюс.). Приливы кро­ви к голове, сердцебиение, паралич. (Gr.)

       (E) — Симпатия с почками и половыми органами. Способность произрождения. Болезни: почек, венериче­ские, мочевых и половых органов, бессилие. (Папюс.) Фистулы, слабое пищеварение. (Gr.).

       (D) — Симпатия с селезенкой, легкими, нервами, ру­ками, ногами, ртом, зубами, языком; жизненность и функ­ции мозга (Папюс). Болезни: мозга, беспокойство, мокроты, кашель, заика­ние. Горбы. Припадки, головокружения, мигрени, паралич, болезни легких, зубов. (Папюс.) Чахотка, язвы ног. (Gr.)

       (` ) — Симпатия с мозгом, глазами, грудью, мочевым пузырем, почками. Способности и природные силы (Папюс). Косоглазие (в старости), лунатизм, катары, боли и пу­чение живота, неправильные и неумеренные менструации, гниеточие, водянка, слизетечение, бессилие, слабоумие, эпилепсия, паралич языка, губ, глаз, личные судороги, корчи; рожденные в лунное затмение — косы, близоруки, с мутными глазами. Опасность утонуть. Ревматизм, слабость зрения, подагра, хирагра (Папюс). Болезни бедер, апоплексия, трясение членов, рвота, фистулы, глисты. (В зависимости от знака, занимаемого планетой: нервное расстройство, катар желудка, лихорадка и все формы мозговых заболеваний).

       Повреждение члена, в знаке которого находится Луна (особенно на ущербе) — очень опасно.

       Соотношение знаков зодиака с членами и органами:

       h — Голени; мысль, сердце, экстаз.

       i — Ступни; сон, вялость.

       ^ — Голова, со всеми ее органами; зрение, слепота.

       _ — Шея; слух, глухота.

       ` — Плечи; обоняние и его отсутствие.

       a — Руки и кисти; речь, косноязычие и безмолвие.

       b — Грудь; сердце, диафрагма; аппетит.

       c — Желудок, внутренности, бока, мускулы; кост­рец.

       d — Почки; деятельность и бессилие.

       e — Половые органы; походка, хромота.

       f — Бедра; гнев, болезни печени.

       J — Колени; смех, болезни селезенки.

       Болезни кишечника лечат, действуя на экскременты.

       Болезни позвоночника — на урину, эту последнюю употребляют при общих болезнях потому, что она связана с венами, печенью и желудком.

       Болезни легких — действуя на мокроту.

       Действуя на потизлечивают части, с которых он взят.

       Болезни рук и ног — действуя на ногти; на волосы — откуда они взяты.

       Болезни всего тела — действуя на кровь.

       Стать невосприимчивым к заразным болезням (эпиде­миям). Сорвать, сколько можешь захватить обеими горстями, листьев зверобоя перед цветением, намочить их в 4-х фун­тах оливкового масла на 10 дней, потом поставить в воде в печь. Выжать сок и влить в бутылку. Когда зверобой за­цветет, прибавить цветов и семян и поставить в печь; за­тем прибавить 30 скорпионов, 1 гадюку и 1 толстую ля­гушку без головы и ног; когда все это прокипит, прибавить по 2 унции: корня горечавки (gentiana lutae), ясеневого (termentilla), печатной глины, хорошего териака и изум­руд, обращенный в порошок. Выставить на солнце летом, хорошо закупорив, а потом на 3 месяца в теплый навоз. Этой смесью надо мазать во время эпидемии около сердца виски, ноздри, бока и спинной хребет, во избежание зара­зы.

       Стать невосприимчивым к заразным болезням, во время чумы или моровой язвы. Наскрести 12 корней сокирки (delphinium consolida) и черного козлобородника (tragopogon niger), вскипятить в 3-х кружках чистого вина, выжать сквозь холстину, приба­вить 12 лимонов, по 1/2 унции: имбиря, гвоздики, кардамона, дерева алоэ — измельчить и смешать; затем приба­вить по 1 унции: руты, сирени, ежевики, узколистого шалфея (salvia angus) — кипятить на слабом огне, про­цедить и слить в бутылку зеленого стекла, плотно заку­порив. Пить зимой в течение 9 дней по небольшому ста­канчику. Заразившимся давать этого же лекарства, приба­вив сока, выжатого из бычачьего языка, и хорошего тери­ака.

       Болезни, заговор. I. «Господи Боже, благослови! Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, аминь. Как Господь Бог небо и землю, воды и звезды и сырую мать-сыру землю твердо утвердил и креп­ко укрепил и как на той мать-сырой земле нет никакой бо­лезни, ни кровяной раны, ни щипоты, ни ломоты, ни опу­холи, — так бы сотворил Господь и меня, раба Божия N, твердо утвердил и крепко укрепил жилы мои, и кости мои, и белое тело мое; так бы и у меня, раба Божия N, не было на белом теле, на ретивом сердце, ни на костях моих ни­какой болезни, ни крови, ни раны, ни щипоты, ни ломоты, ни опухоли. Един архангельский ключ, во веки веков, аминь». (Бурцев. Русские народные сказки.)

       II. «Заговариваю я раба Божия N от двенадцати скорб­ных недугов: от трясовицы, от колючки, от свербежа, от стрельбы, от огневицы, от колотья, от дерганья, от мор­ганья, от слепоты, от глухоты, от черной немочи. Ты, злая трясовица, уймись, а не то прокляну тебя в тартарары; ты, неугомонная колючка, остановись, а не то сошлю тебя в преисподние земли; ты, свербеж, прекратись, а не то утоп­лю тебя в горячей воде; ты, стрельба, утишись, а не то за­смолю тебя в смоле кипящей; ты, огневица, охладись, а не то заморожу тебя крещенскими морозами; ты, ломотье, со­жмись, а не то сокрушу тебя о камень; ты, колотье, приту­пись, а не то распилю тебя на мелкие части; ту, дерганье, воротись, а не то запружу водою плотину на мельнице; ты, морганье, окрутись, а не то засушу тебя в печи банной; ты, слепота, скорчись, а не то утоплю тебя в дегте; ты, глухота, исчезни, а не то засмолю в бочку и пущу по мо­рю; ты, черная немочь, отвяжись, а не то заставлю воду толочь. Все недуги, откачнитесь, отвяжитесь, удалитесь от раба N, по сейчас, по сей день, по его жизнь, моим креп­ким словом». (Сахаров.)

       Бородавки. I. Разрезать пополам свежее, хорошее яблоко. Одну по­ловину съесть, а другую потереть сильно (разрезом) о бо­родавки и закопать в землю. Когда яблоко сгниет — про­падут бородавки. (Ясюлевич.)

       II. Натирают бородавки говядиной и зарывают ее под порог; когда засохнет, пропадут и бородавки.

       III. Сварив в горохе кусок сала, обмазывают им боро­давки, кладут сало в водосточный желоб; когда сало сгни­ет, бородавки пропадут; или дают собаке съесть.

       IV. По­ложив на прыщи кожу древесной лягушки, снимают ее че­рез несколько часов, говоря: «Если ты, нечистый, не мо­жешь найти кожи, то исчезни с моей руки» (или, где боро­давки). (Влислоки.)

       Брак, заговор (м). Прочтя «Молитву Господню», сказать: «Господи, Сам Спаситель Истинный Христос и Пресвятая Богородица, Матерь Божия, все святые угодники Господни и ангелы, архангелы и великие апостолы Петр и Павел, услышьте мою молитву и не оставьте мою просьбу, раба (имя). Воз­вратите сердце рабы (имя) ко мне, рабу (имя). Господи, введи его в истинную совесть Твою, раба (имя). Господи, соедини, как соединил навсегда апостолов Петра и Павла, так соедини меня, раба (имя), с рабой, (имя) браком. (А. И. Вер-кая.)

       Брак, заговор (ж). «Господи, Царю Небесный, Пресвятая Богородица, как покрываешь небо и землю Своим покровом, так покрой меня, рабу Божию (имя), с рабом (имя) браком». (A. И. Bep-кая.)

       Будра (Glechoma hederacea). В Вальпургиеву ночь (с 30 апреля на 1 мая н. ст.) на­рвать этой травы, сплести венок и, надев на голову, пойти на следующий день в церковь. Тогда увидишь, что все присутствующие ведьмы стоят спиной к алтарю. (Альберт Великий.)

       Будущее узнать. Накурить на ночь в спальне пилюлями, составленны­ми: из крови осла и мяса с салом из груди рыси — уви­дишь во сне лицо, которое предскажет будущее.

       Буквы. В магии — это знаки проявления слова, или просто вы­разители идеи. Изолированные, они называются иерограммой; сгруппированные, согласно таинственным законам, в символ — иероглифом. Когда иероглиф представлен под видом творческого символа: изображения или рисунка, представляющего эмблему, — они получают, наконец, на­звание пантакля, если имеют геометрическую форму (кругообразную, треугольную, звездную). Гримуары (волшебные книги) переполнены странными знаками, представляющими планетных духов и демонов, кажу­щимися на первый взгляд совершенно неразборчивыми. Розенкрейцеры издали способ их разъяснения в «Chimica Vannus», Amser, I. Ianson, 1666. В дополне­нии, называемом «Commentatio de pharmaco catholico», видно, как авторы (Pro autoribus Immortalibus Adeptis — авторы, бессмертные адепты) через систематические пере­становки первоначальных знаков образуют священный алфавит и составляют из букв слова. («Стеганография» и «Полиграфия» Тритениуса. «Monas hieroglyphica» Джо­на Ди, в отделе «Theatrum chymicum», Страсбург (Argentorali, 1659).)

       Бык. Чтобы шел за вами сзади — повесить ему на шею травы Мелисы. Чтобы не ел — повесить над хвостом шку­ру волка. Натереть язык чесноком — скорее околеет, чем станет есть, пока не вытереть морду уксусом с солью. (Gr. 92.)

 

 

В

 

       Василек (Centaurea cyanus). По преданию, этот цветок был открыт кентавром Хироном. Изгоняет демонов. (Плиний.). С магической точки зрения, силы этого растения увеличиваются, если перед сбором прочитать над ним слова заклинания (Седир. Магические растения). Будучи положен в масло лампы, с неболь­шой примесью крови самки удода, он заставляет присутст­вующих галлюцинировать. Если бросить цветок в огонь и после этого посмотреть на небо, то покажется, что звезды шевелятся. Дым от него, будучи вдыхаем, вызывает страх. (Альберт Великий.)

       Ведьма. Про ведьм говорят, что они имеют хвост (несколько лишних позвонков), могут летать по воздуху, превращать­ся в сорок, оборачиваться в свиней и других животных, пе­рекинувшись через двенадцать ножей и сжегши сорок со­вершенно черных кошек, во имя сатаны.

       Чтобы напугать ведьму и обезоружить ее действия, нужно в той избе, где она находится, в крест оконной ра­мы, в косяк дверей, служащий перекладиной, или же в грядку под столом воткнуть нож, и колдунья будет покор­на (Забелин. Русский народ).

       Защита против ведьм и колдунов. Для ограждения себя от вредного влияния колдунов и ведьм знающие люди составили заклинания и заговоры. В этих заклинаниях они просили защиты против бабьих за­зор и чернокнижия, от заговорного кудесника, от слепого знахаря, от старухи-ведуньи, от ведьмы Киевской и от сес­тры ее — Муромской. Нужно заметить при этом, что прежде верили, будто бы слепые находят лучше всех зря­чих траву «не чуй ветер», которая очень пригодна для кол­дунов.

       Против колдунов и ведьм употребляли траву черно­быльник, крапиву и плакун-траву, которая и сейчас в Мос­кве, вместе с адамовой головой и петровым крестом у Москворецких ворот и на Глаголе продается за хорошую цену.

       Вербена лекарственная (Verbena off.) Посаженное, с известными церемониями, в поле или около дома, это растение способствует увеличению благо­состояния. Если положить четыре листа в вино и окропить этим вином комнату, — все пирующие будут веселы. Если, держа в руке эти листья, спросить больного, как он себя чувствует, и больной ответит, что ему лучше, то он выздо­ровеет; в противном случае — умрет. (Альберт Великий.)

       Вербена — священная трава (Hierabotane); некоторые называют ее голубиной травой (Peris teros). Галлы пользо­вались ею для предсказаний будущего. Но маги в отноше­нии этого растения выказывают себя безумными: они говорят, например, что если ею натереться, — получишь все желаемое. С ее помощью изгоняют лихорадку, заводят дружбу, излечивают все болезни. Но чтобы достичь этих результатов, надо ее собирать вечером в сумерки, «чтобы никто не видел» (ни луна, ни солнце), и предложить зем­ле, в виде искупления, соты с медом. Они прибавляют, что ее надо очертить железом, вырвать левой рукой и поднять на воздух. (Плиний.)

       Друиды благоговели перед вербеной так же, как и пе­ред омелой, исцеляющей, по их мнению, как и эта послед­няя, все болезни. Из нее делали фильтры (откуда ее назва­ние. «Veneris vena» — вена Венеры), напитки волшебные и тайные Каббалы. (Firmin.)

       Вербена славилась как талисман от всех болезней. Древние приписывали ей многие сокровенные и чудесные качества; так, уверяли, что она способствует распростране­нию выдуманных слухов, укреплению дружеского союза, примирению враждующих и пр. В простом народе она и поныне слывет предметом колдовства. (Касп.)

       Вербена — священная трава, служившая для обметания жертвенника Юпитера. Для изгнания злых духов делали окропление очистительной водой с вербеной. Друиды с осо­бой строгостью соблюдали все обряды: они собирали ее во время летних каникул, в тот момент, когда солнце только что начало всходить. Наши колдуны следуют тому же пра­вилу, а демонологи утверждают, что надо быть увенчан­ным вербеной, чтобы вызывать духов. (Migne.)

       Верность жены проверить. Совиное сердце положить на суконный плат, приложить женщине к левому боку, и она все во сне на себя выска­жет, что было без мужа. (Рукописный сборник, XVII век.)

       Верность супружеская. См. козел, магнитный ка­мень.

       Ветер, заговор. Обиженный передает чародею пыль или снег (судя по времени года), и тот, бросая по направлению, где живет обидчик, говорит: «Кулла, Кулла! Ослепи такого-то, чер­ные, вороные, голубые, карие, белые, красные очи. — Раз­дуй его утробу толще угольной ямы, засуши его тело тонь­ше луговой травы. Умори его скорее змеи медяницы».

       Влияние сидеральное (звезд) на животное царство.

w —   верблюд, волк (G), кошка, крот, медведь, мышь, осел, свинья (` ), заяц (` ), ворон, журавль, курица, сова, страус, удод и ночные жаба, жук, муха, скорпион, карака­тица.

H —   бык, серна, слон, косуля, овца, олень, аист, орел (), жаворонок, сокол, павлин и другие кроткие и полез­ные, дельфин.

G —   вол, волк (w), гиена, кабан, лев, лошадь, мул, кор­шун, ястреб, хищные с кривыми клювами и когтями, щу­ка, lucium.

E — козел, кролик, серна (H), кроткие голубь, лебедь (` ), рябчик, фазан, морская корова.

D —   кошка (w), лисица, обезьяна, собака — веселые, ловкие, легко прыгающие, хитрые — коноплянка, ласточ­ка, аист змея, муравей, пчела.

` — заяц (w), свинья домашняя и дикая (w), кролик (E), кошка (w, D) гусь, кукушка, лебедь (E), попугай, сова (w), утка, соловей рак, водяные змеи, лягушки, lurus.

 — храбрые, величественные, великодушные — лев (G), лошадь (G), кит, бык (H), баран, орел, сокол, лебедь, thimallus, феникс, соловей, петух, ворон, крокодил.

       Вода. Взять воды, которой мыли покойника, опрыскать ею дверь ненавистного человека; вымыть ручку двери и об­рызгать ему спину. После этого окружающие будут к нему относиться, как к покойнику: недружелюбно, холодно, из­бегать с ним встречи.

       Мыло употребляется для той же цели. Им дают умыть руки и мажут ручку двери или торгового помещения. (А. И. Вер-кая.)

       Водянка (w). I. Давать девять дней подряд высушенный и стертый в порошок помет щенка-сосунка так, чтобы больной этого не знал. (Кристиан, 405.)

       II. В час G или E дать выпить больному два стакана крови фазана. (Папюс. Magie.)

       Волки. Заговор, чтобы не съели заблудившуюся скоти­ну. Чтобы никто не видел, в лесу, поле обвести ножом круг три раза на земле. Говоря заклинание, колоть ножом средину круга: «Прошу тебя, Юрий, Егорий, прошу тебя, как Бога, унимай ты своих хортов полевых, лесовых и бо­ровых, зажимай ты им зубы и губы, своим хортам, чтобы они очами не видели, ушами не слышали мою скотину (назвать по масти) в поле, в лесу и во всяком месте, и по­станови Ты ее. Господи, на таком месте, чтобы моя скоти­на (назвать по масти) показалась твоим хортам сухим пнем, гнилой колодою». Воткнуть нож в землю в обведен­ном кругу и оставить на ночь. Когда скотина найдется, взять нож. (Голос всеобщей любви.)

       Волхов или Волховец. «Сын князя Славена, создавшего город Славенск. Древние наши писатели придавали ему знание чародейства и силу волхвования. Новгородский ле­тописец объявляет об нем, что он на берегу реки, именем Мутной, прозванной по нем Волховом, построил городок и разбойничал по сей реке, превращаясь в крокодила и про­изводя многие чудесные действия силою своего волхвова­ния, почему сочли его некоторые тогдашние язычники бо­гом. Но наконец, повествует тот же летописец, задавили его черти. Почитатели его погребли оного на берегу Волхо­ва, отправили ему великолепную тризну, а над могилой его, по тогдашнему обычаю, насыпали бугор, который по­том провалился, и ямины тоя и по днесь, сказывают, вид­ны еще остатки». (Абевега русских суеверий.)

       Вольт (volt) — фигурка или предмет, который ставят в соотношение (в раппорт) с лицом, подлежащим порче. Фи­гурка делается из воска и должна иметь сходство с субъек­том, быть сходно одета в платье такого же фасона, иметь по возможности его волосы, ногти или другую мумию и быть насыщена флюидом изурочиваемого.

       «Чем совершеннее сходство, тем больше шансов на ус­пех. Для установления связи (раппорта) колдун впускает в вольт несколько капель св. елея или кусочек освященной облатки (просфоры), дабы навлечь отчуждение чистых сил на субъекта, от которого он кладет туда обрезки волос, ногтей, зуб (откуда выражение «иметь зуб»). При возмож­ности надо достать долго ношенную этим человеком вещь, из которой делается для вольта одежда, сходная по покрою с одеждой изурочиваемого. Затем его крестят, назвав име­нем данного лица, а иногда и причащают. Всякий укол, порез и пр. отражается на субъекте»... «Жаба, которой да­ют имя того, кого хотят испортить, заменяет иногда воско­вой вольт. Но «церемония проклятия» остается та же»... «Другой способ — связать жабу волосами субъекта, заранее для этого приготовленными. После того, как оплевали этот отвратительный сверток, его закапывают под порогом свое­го врага или на пути, которым он часто ходит. Элементал жабы привязывается к нему с этого времени и преследует до могилы, если он не отошлет его к околдовавшему. (Что­бы избавиться от порчи, надо носить на себе живую жабу в роговой коробочке.) См. гога, жаба, завязка, изурочить, порча.

       Для вольта употребляют также статуэтки святых, крестят их и посвящают какому-нибудь дьяволу, но фор­мула посвящения есть молитва, произнесенная громким го­лосом святому, и мысленное обращение к духу зла.

       Употребляются также сердца животных, которых при­носят в жертву. Когда сердце (приведенное в раппорт) ко­лют, уколы передаются субъекту.

       Вора узнать (способ). Подвесь сито на веревку повешенного, взяв конец дли­ной в окружность решета. В середине круга напиши кровью того же повешенного следующее:

 

 

на всех четырех сторонах обода. После чего наполни оло­вянную чашу проточной водой и скажи: «Dies mies Ieschet bene done fet donnima metemanz». Затем ты встряхнешь и повернешь решето левой рукой и в то же время правой ру­кой брызнешь водой, при помощи зеленой лавровой палоч­ки, а когда вода установится, а решето перестанет вертеть­ся, ты должен пристально смотреть в чашку и увидишь фигуру вора. Но чтобы лучше узнать, сделай на его лице метку магической шпагой, так как метка эта окажется у него на лице. (Ключики Соломона.)

       Вора или совершившего злодеяние, чтобы узнать при помощи решета.

       Для этого надо в середину решета снаружи установить острие совершенно открытых ножниц на ногтях больших пальцев двух лиц. Одно из них должно произнести ниже­следующую молитву: «Dies mies Ieschet bene dove fet donnima metemaz.

       Deus, qui beatam Susanam de falso crimine liberasti; Deus, qui beatam Theclam de spectaculis liberasti; Deus, qui sanctum Danielem de lacu Leonis liberasti et tres pueros de Camino ignis ardentis eripuisti, libera innocentes et consigna factores».

       Перевод. «Господи, Ты, Который освободил блаженную Сусанну от несправедливого обвинения; Господи, Ты, Ко­торый освободил блаженную Феклу от игрищ; Господи, Ты, Который освободил Даниила из пасти льва и извлек из пылающей печи трех отроков — освободи невинных и ука­жи совершивших (виновных)».

       После этого надо очень громко назвать по именам всех, живущих в доме, где случилось воровство, как и тех, кого можно подозревать в краже; причем первый спрашивает: «Именем Св. Петра и Св. Павла, совершил эту кражу та­кой-то?» (произнести имя). Другой отвечает: «Именем Св. Петра и Св. Павла, такой-то не совершил этой кражи».

       Это надо повторить три раза для каждого, и возможно что, когда называется имя лица, совершившего кражу, решето повернется само собою так, что его нельзя остано­вить, и, таким образом, обнаружится похититель или ли­цо, совершившее злодеяние. (Ключики Соломона.)

       Вора узнать (D). Сделайте хлебных лепешек столько, сколько вы подозреваете лиц, и напишите на них: «Omax, Opux, Olifax». Дайте им их съесть, и затем, держа большой палец в кулаке, скажите каждому шепотом на ухо: «Если ты взял, спасайся во имя сатаны, если же не взял, уходи во имя Бога Отца, Сына и Св. Духа». Произнеси эти слова трижды. Тот, кто украл, немедленно исчезнет с пеной у рта и возвратит украденное. (Агриппа. Oeuvres Magiques.)

       Увидеть во сне. Положить на ночь под изголовье подсолнечник (Кристиан.)

       Вора узнать, заговор. «На море на Океане, на острове на Буяне, стоит желез­ный сундук, а в железном сундуке лежат ножи булатные. Подите вы, ножи булатные, к такому-то и сякому-то вору, рубите его тело, колите его сердце, чтобы он, вор, воротил покражу такого-то, чтобы он не утаил ни синя пороха, а выдал бы все сполна. Будь ты, вор, проклят моим сильным заговором в землю преисподнюю, за горы Араратские, в смолу кипучую, в золу горючую, в тину болотную, в пло­тину мельничную, в дом бездонный, в кувшин банный; будь прибит к притолоке осиновым колом, иссушен суше травы, заморожен пуще льда, окривей, охромей, ошалей, одервяней, обезручей, оголодай, отощай, валяйся в грязи, с людьми не свыкайся и не своей смертью умри». (Сахаров.)

       Вор. Когда что-нибудь в доме покрадено будет, а вор неизвестен, то для отыскания вора употребляют следую­щие средства: берут псалтырь учебную, ущемляют между листами оной ключ и держат, поднявши обоими указатель­ными перстами, а другой читает из оной псалтыри псалом: «Бог богов, Господь глагола, и призва землю от вос­ток солнца до запада». И уверяют, что если прямо на во­ра загадано будет, то висячая псалтырь будто бы сама на­чнет вертеться; к тому ж употребляют и решето, вешая его так же. (Абевега.)

       Вороново гнездо, трава. Добро давать от порчи траву Вороново гнездо; утопи ее в уксусе с медом, поможет. (Щуров.)

       Воспаление легочной плевы излечить. Написать в стакане следующие слова: «Dia, Biz, On Dabulch, Ghecih». (Grimoire du papa Honorius. Рим, 1670.)

       Враги, средство против них. Купить перед обедней за три копейки свечку и перетя­нуть, на палец от низа, черной ниткой так, чтобы она вре­залась в воск. Поставить свечку Иоанну-воину и просить так: «Иоанн-воин батюшка, ты покорил вражеские полки, покори сердце моего врага (назвать имя)»; положить де­вять поклонов. (А. И. Вер-кая.)

       Время, благоприятное для заклинаний (по индусским ис­точникам).

       Месяцы: май — очень благоприятен, так же как ок­тябрь и ноябрь.

       Апрель, декабрь и июнь — менее благоприятны.

       Июль, август и март — мало способствуют; остальные совсем неблагоприятны.

       Дни: полнолуния — 2-й, 5-й, 6-й, 7-й, 10-й, 12-й и 13-й, дни лунных полумесяцев, хороши.

       Период нарастания Луны дает материальные преиму­щества, а период убывания Луны дает духовные. Остальные дни негодны.

       6-й день каждой половины d (сентября), 13-й день темной половины e (октября), 9-й день светлой полови­ны f (ноября) — называются «священными для богов».

       Четверг — приносит гибель, суббота — смерть, поне­дельник в темном полумесяце — бессилен, остальные дни — хороши. (Седир. Заклинания.)

       Время для магических операций и других дел.

       Овен — (начало от 1 до 10°). Луна распространяет в это время благотворное влияние для путешествующих и торговцев. Надписи и талисманы, составляемые под этим влияни­ем, охраняют от опасности и несчастий путешественников и торговцев.

       Середина — (11° до 20°). Луна влияет на богатство и открытие сокровищ. Момент, благоприятный для составления талисманов и надписей для счастья в игре, в особенности, ес­ли Луна в хорошем аспекте с Юпитером (соединение).

       Телец (начало 31° до 40°). Оказывает влияние при со­ставлении надписей и талисманов, способствующих разру­шению колодцев и фонтанов, к разрыву дружбы, браков и других подобных вещей.

       (Конец — 60°). Через 25' по выходе из знака Тельца Луна влияет на хорошее здоровье и способствует к наукам, а также благоприятствует приобретению благосклонности знатных лиц и если в это время она в соединении с Вене­рой, — талисманы и другие фигуры, которые будут состав­лены под этим влиянием, неизбежно будут благоприятны для приобретения любви прекрасного пола.

       Близнецы (61° — 90°). Счастливая охота; удача на вой­не. Влияние Луны в это время делает непреодолимыми тех, кто носит талисманы, таинственные фигуры или над­писи, составленные под влиянием этого сочетания.

       Рак (91° — 120°). Влияние на хитрости, удача в изме­не, заговоре и других злоумышлениях. Если, однако, Луна находится в благоприятных соотношениях с Юпитером, Ве­нерой и Меркурием, талисманы будут способствовать в любви, азартной игре и открытиях сокровищ.

       Лев (121° — 150°). В аспекте с Сатурном влияет на все несчастные предприятия, в начале своего вступления в знак, но во время выхода из этого знака (141° — 150°) имеет благоприятное влияние на всякое благополучие.

       Дева (151° — 180°). Представляет хорошее влияние при меньшем аспекте с Сатурном. Талисманы и надписи, со­ставленные под этим влиянием, очень благоприятны для игроков, путешественников и честолюбцев.

       Весы (181° — 210°). Благоприятствуют разыскивающим сокровища; открытию богатств, рудников и обильных ис­точников.

       Скорпион (211° — 240°). Знак, очень вредный для путе­шественников, вступающих в брак или составляющих какие-нибудь общества.

       Стрелец (241° — 270°). Оказывает хорошее влияние честолюбцам и на долголетие.

       Козерог (271° — 300°). Под благоприятным влиянием Венеры или Юпитера хорошо действует на здоровье, лю­бовь прекрасного пола, так что талисманы и надписи, со­ставленные в это время, мешают дурному влиянию, произ­веденному порчей на брак, поддерживают дружбу и хоро­шие отношения супругов.

       Водолей (301° — 330°) Дурное влияние на здоровье и путешествия.

       Рыбы (331° — 360°). Желающие составлять талисманы и надписи должны опасаться аспекта с Сатурном, находя­щимся под этим созвездием; так что, хотя влияние Юпите­ра, Венеры или Меркурия будет и благоприятно, но оно все же будет иметь значительное влияние на азартные иг­ры.

       Январь. Очень благоприятен для вызовов духов Сатур­на.

       Февраль. Прекрасное время для вызовов духов Юпите­ра.

       Март. Время сбора вербены (растет в южных губерни­ях России).

       Апрель. Хорош для любовных операций, в особенности 26-е число (Страстная суббота — наиболее благоприятный день в году).

       Май. Первое число благоприятно для любовных опера­ций.

       Июнь. Выделка девственного пергамента. (Он выделы­вается из шкурок нерожденных ягнят, то есть таких, мать которых была зарезана до их рождения.) Приготовление талисманов для путешествий. 20 июня — день, благопри­ятный для всяких операций. Накануне Иванова дня (23-го числа) должна быть изготовлена магическая палочка. В этот же день надо сбирать травы.

       Июль. Прекрасное влияние для богатств и отыскания сокровищ (в особенности в воскресения). 24 июля приго­товляется кожа лягушки для следующего декабря. Собира­ют магические травы и в особенности гелиотроп, лилию и крапиву.

       Август. Благоприятное влияние для вызываний и со­знательного появления духов. 15-е число чрезвычайно бла­гоприятно для составления талисманов любви. 21-го числа (ближайшая среда) составляется талисман для игры.

       Сентябрь. 12-го числа составляются талисманы любви.

       Октябрь. В день и час Марса (вторник) составляется талисман войны.

       Ноябрь. Благоприятен для вызывания духов Юпитера. 23-е число в особенности хорошо для вызывания духов Марса, принадлежащих Овну, и духов Стрельца.

       Декабрь. В новолуние, в день и час Сатурна, составля­ется очень важный пантакль, служащий для успешного разведения и закупки скота.

       Вызывание гения (ангела-хранителя). «Omnipotens aeterne Deus, gui totam creaturam condidisti in laudem tuam, honorem tuum, et ministerium hominis, oro per ineffabile nomen tuum ut genium meum. Amen». (Перевод: Всемогущий вечный Боже! Который создал все творение во славу Свою и в честь Свою и на служение человеку, прошу — ради несказуемого имени Твоего — явиться Гения моего. Аминь). (Enchiridion Leonis papae.)

       Вызвать семейного духа. В четверг на чистого золота кольце вырезать: 35, 35, 35, и положить в рот умирающе­му; после смерти выньте и, возвратившись через три дня домой, скажите на коленях начало 103 псалма, окурите кольцо рутой и закляните духа по его крестному имени, чтобы он вам отвечал. Когда он это исполнит, просите его удалиться и войти в кольцо; он это сделает и будет в нем находиться постоянно, чтобы отвечать на ваши вопросы. (Агриппа.)

       Вызывание для излечения всевозможных болезней.

       «Per Christum et cum Christo, et in Christo tibi Deo, Patri omnipotenti et unitate Spiritis sancti omnis honor et gloria. Per omnia saecula saeculorum. Oremus. Praeceptis salutanbus moniti, et divina institutione formati audemus dicere. Pater noster, gui est in coelis, etc. Amen. — Iesus potentia Patris, sapientia Filii, virtus Spiritus sancti, sanet hoc vulnus ab omni malo. Amen. — Iesus domine, Iesus Christe, credo quod nocte Iovis in coena postquam lavasti pedes tuorum, accepisti panem sanctissimis manibus tuis, et benedixisti et fregisti, et dedisti tuis Apostolis, dicens, accipite et comedite: hoc est enim corpus meum, similiter accepisti calisem in castissimas manis et gratias egiste et tradisti illis, dicens, accipite et bibite, quia hie est meus sanguis novi testamenti, qui promultis effendetur in remisionem peccatorum, haec quidem cumque feceritis, facite in meam commemorationem. Obsecro te, mi Domine Iesu Christe, ut per haec sanctissima verba et per virtutem illorum, et per meritum sanctissimae passionis tuae sanetur hoc vulnus, et malum istud. Amen. Iesus. In nomine Patris et Filii et Spiritus sancti. Amen».

       Перевод. «Чрез Христа, со Христом и во Христе. Тебе, всемогущий Отче, совместно со Святым Духом, всякая честь и слава! Спасительными указаниями и божественным установлением направленные, ос­меливаемся говорить: «Отче Наш, иже еси на небесех... и т. д.» Аминь. Иисус, всемогущество Отца и совершенство Святого Духа, да исцелена будет рана эта от всякого зла. Аминь. Господи Иисусе, Иисус Христос! я верю, что ночь на вечери, после того, как Ты омыл ноги Своих учеников, Ты Своими святейшими руками взял хлеб, и благословил, и преломил его и дал Своим апостолам, говоря: «примите и ядите, ибо это есть тело Мое», равно Ты взял кубок в наи­чистейшие руки Свои и, отведав, передал им, говоря: «Примите и пейте, ибо здесь кровь Моя Нового Завета, из­ливаемая за многих во оставление грехов, и всякий раз, как это будете творить, творите в Мое воспоминание». Мо­лю Тебя, Господи Иисусе Христе, дабы чрез эти святейшие слова, чрез заслуги Твоих учеников и во имя Твоего свя­тейшего подвига исцелена была эта рана, это зло. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь».

       Надо произносить это вызывание три дня подряд, непременно в один и тот же час, после чего усердно молиться во время обедни, если можно, или прочесть ее самому, или, наконец, попросить другого прочесть ее в вашей комнате. (Агриппа.)

       Вызвать в свою комнату трех мужчин (женщине) или трех женщин (мужчине).

       Приготовления. Надо провести три дня, соблюдая пост и целомудрие, на четвертый начать чистить и приготов­лять свою комнату с утра. Одевшись и ничего не евши, вы­чистить и вымести комнату, выдернуть гвозди, чтобы не висело ни занавесок, ни платья, ни шляп и пр., а на кро­вати постелить чистое белье. Уходя, тщательно запирать, чтобы никто не вошел.

       Церемония. Поужинав и войдя в свою комнату, разве­сти хороший огонь, накрыть стол чистой белой скатертью и поставить около стола три стула, а против каждого стула поставить по стакану чистой свежей воды и положить по пшеничному хлебцу. Затем, поставив стул около своей кровати, лечь и произнести:

       Заклинание. «Besticirum, consolatio veni ad me vertu Crion, Creon, Creon, cantor laudem omnipotentis et non commentur. Star superior certa bient laudem omviestra principiem de montem et inimicos meos о prostantis vobis et mihi dantes quo passium fieri sue casibilis». — Три появив­шиеся особы усядутся около огня, будут пить и есть, затем поблагодарят того или ту, кто их угощал. (Если церемо­нию производила женщина, то появятся мужчины, и об­ратно.) Они бросят жребий, кому из них сесть на стул око­ло кровати, он и будет беседовать до полуночи, после чего уйдет вместе с другими, без отсылки. В продолжение ваше­го разговора две другие особы будут сидеть около огня. Можно спрашивать об искусствах, науках или о чем поже­лаешь, и сейчас же получить самый положительный ответ. Можно также спросить о скрытых сокровищах, и тебе ука­жут местность и время, когда их можно взять, и даже все три особы будут там, чтобы защитить от нападения злых духов, владельцев клада. Уходя, она даст тебе кольцо, для счастливой игры. Если же наденешь это кольцо женщине или девушке, то немедленно будешь обладать ею.

       Примечание. Во время операции окно должно быть от­крыто, чтобы особы, которых ты ждешь, могли к тебе вой­ти. Операцию можно повторять. (Grim. pape Honor.)

       Вызывание желаемой особы, заговор. «Фагот, жги сердце, тело, душу, кровь, дух, разум N огнем, небом, землею, радугой, Марсом, Меркурием, Вене­рой, Юпитером, Феппе, Феппе, Феппе, Элера и во имя всех дьяволов. Фагот, завладей, жги сердце, тело, душу, кровь, дух, разум N до тех пор, пока он не явится испол­нять все мои желания и приказания. Иди молнией, пеп­лом, бурею; Santas, Quisor, Carracos, Arne. Ворочай его, чтобы он не мог ни спать, ни на месте стоять, не мог ниче­го делать, ни есть, ни речку перейти, ни верхом на лошадь сесть, ни с мужчиной, ни с женщиной, ни с девушкой говорить, до тех пор пока он не явится исполнять все мои желания и приказания». (Там же.)

       Вызывание для исполнения желаний. В течение 9 дней, начиная с 5-го дня первой четверти, — надо жечь ладан в честь сил, покровительствующих стран­ствующим душам, говоря «Отче наш» — за упокой этих душ. — Для той же цели сжечь свечку, в честь духов, покровительствующих этим душам, за их собственное спо­койствие, — для исполнения имеющегося намерения. — От времени до времени надо делать такие же курения в честь гениев — для той же цели. — Три раза подряд ночью (исключая пятницы) зажигать огонь и обойти три раза вокруг, мысленно очерчивая круг. Взять ладан, бро­сить его в огонь, мысленно умоляя Гекату (богиню чар); затем, встав в середину круга и призывая взглядом поддер­жку звезд, сказать мысленно: «О Геката! богиня небес, бо­гиня земли, и Прозерпина ада: о мать теней! высшая цари­ца армии мертвецов, не посылай против меня своих легио­нов. О Геката! сделай лучше, чтобы они мне служили. О тройственная Геката! великая богиня вызываний, в огне, тебе посвященном, будет гореть в твою честь фимиам. О Геката! Да снизойдет на меня твоя божественность и твоя сила; мой Отец (небеса), не прогневайся на это».

       «Именем Гекаты! О гений, властитель ветров. Именем Гекаты! Души страждущих мертвецов! Именем Гекаты! О души, волнующиеся в низших слоях, будьте моими помощ­никами, моей силой, моим войском».

       Выйдя из круга, бросить фимиам в огонь, предложив его гениям, и изложить свою просьбу.

       Затем, сжегши хлеб и вино, во имя всех страждущих душ, сказать: «Именем Гекаты, в тишине ночной я призы­вал воздушные легионы, великолепное войско Obs'oa. Од­ним я предлагал приятное для них курение, другим хлеб, которого они жаждут. Таким образом, пока блестят могу­щественные звезды, а призванные мною силы действуют, как властелин в пурпурном одеянии, твой слуга, о Геката, ляжет спать с доверием».

       Выиграть в карты. I. В четверг (H) в новолуние, в час (H) до восхода солн­ца, напишите на девственном пергаменте: «Non licet ponare in egerbone quia pretium sanguinis». Положите в средину головы ехидны и сложите над ней четыре угла пергамента, а когда пойдете играть, привяжите к левой руке.

       II. В день и час D (среда), до восхода солнца напишите на девственном пергаменте: «† Aba † athai † abatroy † agera † prosha †». Кресты надо нарисовать кровью из четырех паль­цев, кроме большого, левой руки. Затем пергамент надо окурить ладаном и иметь во время игры».

       III. Напишите на девственном пергаменте: «. . . . . . . . . . . . . .  †Lo†ma†na†pa†quoa†ra†sata†na† . . . . . . .». Заверните в него монету и в воскресенье () до полуночи снесите и закопайте монету на перекрестке, топните три раза по этому месту левой ногой и произнесите те же сло­ва, перекрестившись 9 раз (как показано), потом возвращайтесь, не оглядываясь. На другой день в этот же час выньте монету и возвращайтесь, не оглядываясь. Имея при себе эту монету, вы всегда будете выигрывать.

       IV. 24 июня, до восхода солнца, столките и насыпьте в гусиное перо семян подорожника, прибавив 3 капли освя­щенной воды, и залепите с обеих сторон воском освящен­ной свечи. Носящий этот талисман будет всеми любим и будет выигрывать в карты.

       V. Накануне Петрова дня (29 июня) найдите траву, на­зываемую Morsus diaboli, начертите перед собой полукруг, кончающийся двумя крестами, и, срывая ее, произнесите: «Agla † Adonia † Iegova». Снесите траву в церковь и положите на весь день под покрывало возле Еванге­лия; затем, высушив, сотрите в порошок и носите в виде ладанки. Действие будет еще сильнее, если Петров день придется в полнолуние.

       VI. В первый вторник (G) новолуния, до восхода солн­ца, в час H найдите трилистник с 4 или 5 лепестками и не срывая, произнесите: «Christus factus est obediens usque ad mortem, mortem autem crucis. Propter quod Deus exaltavit Ieschue». Носите на себе, дотрагиваясь до восхода солнца.

       VII. Три лавровых листа, посвященные вами доброму гению Balay, носите на себе, написав на каждом имена ан­гелов: «Михаель, Габриель и Рафаель». Входя в дом, где будете играть, произнесите: «Balay dat ludenti victoriam». (Перевод: Балаи дает игроку победу).

       VIII. В кожу угря, околевшего от жажды, положите желчь быка, заеденного собаками, облив кровью быка, за­вяжите оба конца веревкой повешенного и положите на 21 день в позем; затем высушите в печке, истопленной папо­ротником, сорванным накануне Иванова дня. Чтобы с пользой употреблять, сделайте из него браслет, написав своей кровью: «NVTV». Садясь играть, надевайте.

       Каков бы ни был избранный вами способ, не забывайте отдавать десятую часть выигрыша в пользу бедных; в про­тивном случае проиграете. (Кристиан.)

       Выигрыш в карты. Окуривать квартиру листьями, левой рукой, идя в ле­вую сторону — для удачи. Для выигрыша — корень папоротника сушат и мелко толкут в полотняной тряпке. Садясь играть в карты, пра­вой рукой посыпают около себя, сначала у своих ног на­право, потом налево и перед собой. Левой рукой берут край стола и слегка тянут на себя, не двигая с места, три раза, го­воря: «все мое, все ко мне». (А. И. Вер-кая.) См. угорь.

       Выиграть, заговор. Сорвите клевер в четыре или пять лепестков, сделайте из них крест и затем скажите: «клевер, клевер широкий, я сорвал тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, не­порочности Св. Девы, Непорочности Св. Иоанна Крести­теля, непорочности Св. Иоанна Евангелиста; да послу­жишь ты мне во всевозможных играх». Надо произнести пять раз «Отче наш», пять раз «Богородицу», затем продолжать: «El, Agios, Ischiros, Athanatos». (Grim. Honor.) См. угорь.

 

 

Г

 

       Гадательная палочка. См. палочка.

       Гамагей — род талисмана, заключающийся в изображе­нии или надписи, сделанных на камнях с сильно выражен­ными свойствами, приданными им духами. Гаффарель го­ворит, что Альберт Великий имел один из таких камней с изображением змеи. При благоприятных условиях он при­влекал змей из окрестностей. Он прибавляет, что есть кам­ни вытягивающие из раны яд и излечивающие от укушения. Георгий Агрикола сообщает, что гамагеи имеют иногда форму человеческого тела или частей его, которые чу­десно излечивают (Migne). Gaffarel в «Curiosites inonyes sur la Sculpture talismanique des Persans Horoscope des Patriarehes et lectur des Estoilles». Rouen, 1631, — гово­рит: гамагеи или камеи называют камни с различными изображениями, которым приписывают особые свойства, ставящие их наряду с натуральными талисманами. Придерживаясь его теории, разработанной Кроллиусом (Oswald Croll) в его «Livre des signatures», — эти отпечатки, часто чудесные по остроумию и ясности, суть проявления перво­начальных сил в трех низших царствах. Задолго до Гаффареля и Кроллиуса великий Парацельс знал гамагеи, прида­вая им качества, необходимые в оккультной медицине. В его трудах имеется много сведений, подробностей и приемов, содержащихся главным образом во II томе «Opera omnia», изд. в Женеве в 1658 г., в 3-х томах.

       Гашиш. Восточные народы называют так жирный экс­тракт из индийской конопли (Cannabis indica). В результа­те специальной обработки его получается жирное вещество, вроде мази. Прием гашиша в чистом виде, в форме катышка, или в смеси с финиковым вареньем, — вызывает особого ро­да опьянение, имеющее характер видений с того света. Гашиш всегда благоприятствует выходу астрального те­ла и иногда даже один определяет это явление; индийская конопля есть первокласное магическое растение (St. de Guaita. Temple de Satan).

       Гвоздь. Колдуны вколачивают с заклятиями деревянный или металлический гвоздь в стену, ближайшую к жилищу жертве их колдовства. Это делается с целью, как они говорят, вызвать остановку мочи. По словам Wuecker'a, от этого колдовства иногда умирают. Чтобы избавиться, согласно гримуару, — достаточно утром, раньше, чем надеть свой правый сапог, плюнуть в него, произнеся заклинание. См. порча.

       Гелиотроп (Heliotropium).  в b. Посвящается Аполлону. Одно из двенадцати растений розенкрейцеров. (Седир.).

       Если магнетизировать сомнамбулу стеблем этого расте­ния, сорванным в подходящий момент, то она даст настоя­щие откровения. Во сне можно получить указание о ворах. Если принести его в церковь, то неверные жены не смогут из нее выйти. (Альберт Великий.)

       Кроме того, Альберт Великий приписывает гелиотропу следующие чудесные свойства: собранная в августе, когда солнце находится в знаке c, эта трава имеет чрезвычайно полезные свойства. Так, будучи завернута в лавровый лист (), вместе с волчьим зубом (G) и носима на себе, не до­пускает вредить и злословить носящего, но наоборот, за­ставляет говорить о нем и делать для него все лучшее.

       Геморроид. Возьмите средним пальцем левой руки слюны изо рта и помажьте ею геморроиды, говоря: «Broches, уйди вон, Бог тебя проклинает. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». После чего скажите девять раз «Отче наш» и «Богородицу». Мажьте геморроиды девять дней; во второй день про­изнесите молитвы восемь раз, и так далее, уменьшая каж­дый день по порядку. (Grim. Honor.)

       Геморрой. Чтобы избавиться от геморроя, надо произнести молит­ву: «Бог родился в Рождественскую ночь, в полночь; Бог умер; Бог воскрес; Бог повелел, чтобы кровь остановилась, чтобы язва закрылась, чтобы боль прошла и чтобы она не обратилась ни в гной, ни в запах, ни в гниющее тело, как и пять язв Господа Иисуса Христа. Natus est Christus, mortuus est et resurrexit Christus». (Перевод: Христос ро­дился, умер и воскрес). Эти латинские слова повторяются три раза, и при каждом разе дуют на рану крестообразно, произнося имя больного, и прибавляют: «Бог тебя исцелил; да будет так».

       Назначается после того чтение молитвы в течение девя­ти дней, натощак, в честь пяти язв Нашего Господа Иису­са Христа.

       Гиппоман — наросты. См. блона.

       Глазная болезнь. 1) Заговор: «Исцелите, девы, исцелите глаз» (имя). Пе­рекреститесь и произнесите три раза слова: «In nomine Iesu Christi exeat sanguis ad hoc amulo или hac famula». (Пере­вод: во имя Иисуса Христа; да выйдет кровь из этого зрач­ка). (Enchir.)

       2) Усердно помолясь святой Кларе, проводите перед глазами магнитным камнем, с каждым разом проводя им все ближе, чтобы он вытянул боль в угол глаз, откуда ее легко изгнать, вызвав у больного чиханье нюхательным та­баком (Жильб.)

       От сучьего сучка (воспаление глазного века). Лечат искрами, высекаемыми из огнива прямо в боль­ной глаз. Искры высекает на вечерней заре старший или младший в семействе. Больной спрашивает: «что сечешь?» Ему отвечают: «огонь огнем засекаю, раб Божий (имя)» Больной опять говорит: «секи горазне, чтобы в век не бы­ло». Это повторяется три раза. (Верещагин.)

       От боли глаз с озеву. Когда кто укорит другого каким-либо недостатком глаз, с пожеланием еще худшего, и если укоренный подумает, как бы и в самом деле не случилось с ним этого, тогда не­пременно явится боль в глазах. От такой боли моют глаза водой, на которую наговаривают: «Сама (сам) себя озевала, сама себя окаркала, сама себе и пособлю». (Иванов­ский.)

       Глухота. Отрезать вершков 6 толстого речного камыша, прочи­стить палочкой середину и вложить в пустоту не туго вату, на вершок от того и другого конца, накапать на нее по 5 капель эвкалиптового и соснового масла и заткнуть пробочками отверстия. Открыв пробочки, втягивать медленно ртом аромат, а набравши полный рот, заткнуть трубку, за­жать нос и рот и, надув щеки, пропустить воздух через уши. Трубочку носить с собой и делать такие вдыхания не более 4-6 раз одновременно и не чаще 4-х раз в час. Это же вдыхание хорошо действует при бронхите. (Голос всеобщей любви.)

       Гнев. Против княжеского или боярского гнева. Если на кого царь, князь или другая важная особа гнев держит, нужно при себе носить под левой мышкой правое око орла, завязав в ширинку. Этого орла нужно поймать непременно в Иванов день о вечерне, понести на распутье и заколоть острой тростью.

       Говорить во сне заставить. См. женщина, сова.

       Гога — предмет, который зарывают с известными за­клятиями в том месте, где чаще всего бывает или проходит лицо, подлежащее порче. Особенно употребительно при порче скота. Тогда гога делается из бумаги, которой при­дают форму животного и на которой делают надпись кровью, — шерсти животных, кусочков причастия и про­чее.

       Под воротами или порогом врага закапывают с нагово­ром жабу. См. вольт, завязка, порча, гвоздь.

       Головная боль. I. Посадить вербену в землю, смешанную с волосами, и поливать водой с головы.

       II. Облить голову водой, над которой произнесено три раза: «О, Адонаи, избавь и излечи своего слугу». (Папюс. Magie.)

       III. Написать на оливковом листе слово «Athena» и при­вязать к голове (Там же.).

       IV. Выпивать, при появлении головной боли желудочно­го происхождения, — стакан горячего чая с лимоном так, чтобы выступила испарина.

       V. В среду на Страстной почерпнуть новой посудой воду в реке, колодце, бочке; перекрестить, покрыть чистым полотенцем. Часа в два ночи перекрестить трижды, помочить или облить голову или облиться с головой, если болит и тело, — не вытираясь, надеть белье и остатки воды вылить на цветы или кусты, до 3-х часов ночи.

       VI. Ходить три зари на могилу, класть три поклона, взять щепоть земли и, потерев ею больное место, положить обратно на могилу, говоря:

       «Кто на сем месте погребен, мужеск или женск пол, как ты лежишь безболезнен, так бы и я, раб Божий (имярек), был без болезни». (А. С.)

       VII. Положи белок свежего яйца на блюдо или в чашку, прибавь немного розовой воды, шафрана и сбей все это хорошенько; затем возьми два кусочка тафты ярко малинового цвета, шириной в твой лоб, или, если ты не можешь найти малинового, то красного цвета, и положи его мокнуть в сделанный тобою раствор, после чего наложи одну из тряпочек на лоб, а когда она будет почти суха, возьми вторую и сделай то же, переменяя их три, четыре раза, по­ле чего головная боль, какая бы ни была, пройдет. (I. B. Porta. Magia naturalis.)

       Голуби. Ежели влетит в горницу в растворенное окно голубь, то верят, что предвещает то: или кому-нибудь в доме умереть скоро, или быть пожару (Абевега).

       Гомункул (термин Парацельса) — человек, созданный химическим путем.

       I. Положить в реторту мужского семени и держать при температуре 40° сорок дней. Появившуюся там человече­скую фигурку надо питать человечьей кровью 40 недель, при температуре лошадиной внутренности, после чего она получает способность узнавать и передавать самые сокро­венные вещи. Далее этого Парацельс нейдет, из боязни вредных последствий некромантии. Он говорит, что ок­культисты его времени делали гомункулов из воска, из земли и из металлов (андроиды); их обладатели были неу­язвимы, пользовались богатством, почестями и могли со­блазнить любую женщину.

       II. Из яйца черной курицы выпустить белок величиной в боб и дополнить мужским семенем, замазать отверстие, приложить кусочек девственного пергамента, слегка смо­ченный. Положить яйцо в навоз в 1-й день мартовского новолуния, и через 30 дней из него выйдет маленькое чудо­вище, сходное по формам с человеком. Его надо спрятать в тайное убежище и кормить семенем нарда (lavandula spica) и земляными червями. Пока оно живо — неизменное сча­стье будет сопровождать владельца. (Chris. His. de la Magie.)

       III. Удваивать капитал. Вырвать с корнем волос у кобы­лы во время течки, как можно ближе к половому органу, а во время вырывания говорить: «дрик, драк». Затем купить глиняный горшок с крышкой, наполнить его водой из фон­тана или источника на три пальца от краев, положить туда волос и спрятать в тайное место. Через 9 дней, взяв этот горшок, вы увидите в нем маленькую змейку, и, в то вре­мя как она будет подниматься, скажите: «Я согласен на договор». Возьмите ее правой рукой, заверните в девствен­ную шкуру козы и положите в сосновый ящик, куда насы­паны пшеничные отруби, которыми будет питаться таинст­венный змей и которые надо возобновлять всякий день. Для увеличения имеющихся денег (золота и серебра), по­ложите их в ящик и лягте в постель около ящика, остава­ясь неподвижным в течение 3-х часов. Открыв ящик, вы найдете удвоенную сумму. Если вы захотите возобновить операцию, то кладите другие монеты, не более 100 монет. При этом надо наблюдать, чтобы  находилось в благо­приятном аспекте с ` и отражало дурное влияние (U или B) G и w. Сохранение змеи не безопасно для вла­дельца. Для безопасности держать ее подалее и очерчивать круг, ложась около нее. При желании от нее отделаться надо написать на девственном пергаменте имя и знак духа Кламей, положить эту записку в ящик, а вместо отрубей — стертую в порошок просфору, вынутую за утренней обедней. Договор будет нарушен, и змейка околеет. (Кристиан.)

       Граб (Carpinus betulus). Хорош для выделки магиче­ских палочек, для целей дивинации (гадания) и лечения.

       Грозу сделать безвредной. I. Сия молитва глаголется, когда гром возгремит: «Свят, свят, свят! Седый в грому, обладавый молниями, проливый источники на лицо земли. О владыка страшный и грозный! Сам суди окаянному диаволу с бесы, а нас грешных спаси; всегда, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь. Ум пре­подобен, самоизволен, честь от Бога, отечеству избавление ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». (Щапов.)

       II. «Боже страшный. Боже чудный, живый в вышних, седай в херувимех, ходяй в громе, обладая молниями, при­зывая воду морскую и проливая на лице всея земли. Боже чудный! Сам казни врага своего диавола; всегда, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». (Щапов.)

       III. В Светлое Христово Воскресение собрать вечером все крошки, шелуху, кости, все остатки и закопать на поле (своем) в 4-х странах. (Голос всеобщей любви.)

       Грыжа. Заговор от детской грыжи. Повивальная бабка приговаривает: «бабушка Соломонидушка у Пресвятой Богородицы грыжу заговаривала (или заедала) медными щеками, железными зубами, так и я за­говариваю у раба Божия N». (Федоров.)

 

 

Д

 

       Дафнит (греч. δαφνη — лавр). Камень, предложенный Зароастром против падучей. (Плиний.)

       Девясил (Inula campanea). Накануне Иванова дня, до восхода солнца, надо сорвать это растение, положить в тонкую холстину и носить у сер­дца в течение девяти дней; затем стереть в порошок, вме­сте с серой, амброй или росным ладаном, и посыпать на букет, подносимый любимой особе, или зашить ей в платье — для возбуждения любви. (Папюс. Magie.)

       Дендрит (греч. δενδρον — дерево). Древесный камень. Если белый камень закопать под срубаемое дерево, то топор не притупится (Плиний).

       Дети. Определить пол будущего ребенка. На этот предмет есть несколько замечательных преданий:

       1) Для первого ребенка. Мать должна будет справиться о положении Луны во время ее собственного рождения (что легко узнать в календаре того года). Если было новолуние в течение 9 дней после ее рожде­ния, то ожидаемый ребенок будет девочка, в противном случае — мальчик.

       2) Для прочих детей. Справляются о дне рождения по­следнего из детей; если новолуние наступает в течение 9 дней, следующих за его рождением, то ожидаемый ребенок будет другого пола. (Папюс. Magie.)

       Дизентерия. См. листья, виноград, кровь козы.

       I. Козья голова зажаренная излечивает дизентерию (Кристиан).

       II. Распустить в урине помет собаки в порошке, опу­стить туда раскаленный речной булыжник и давать пить в течение 3-х дней, по два раза. (Gr. 118.)

       Дионисьев камень — черный и крепкий, с красными пятнами. Положить в воду и размешивать; сообщает вкус вина, отвлекает от пьянства. (Плиний.)

       Доки. Так называются в деревнях те люди, которые всякое чародейство или порчу отговорить, то есть отвра­тить могут, а сами чародейства производить не в силах (Абевега).

       Домовой. Чтобы задобрить домового в новой квартире или доме, надо на старой квартире, накануне переезда, замесить тес­то, взяв: два фунта белой муки, два яйца, две ложки саха­ру и полфунта масла, две щепотки соли. Снести его на но­вую квартиру, с образом, ржаным хлебом, солью и кошкой или котом. На новой квартире посадить в первый раз эту булку печься и, если булка выйдет ровная и хорошая, то и жизнь будет хорошая; если она треснет — знак, что при­дется скоро уехать. Булку эту три дня не трогать. На тре­тий день накрыть ужин, поставить лишний прибор для до­мового и рюмку; купить вина, все равно какого, на стол поставить побольше закусок и угощений; могут быть и по­сторонние. Налить во все рюмки (и домовому), чокаться с его рюмкой, разрезать испеченную булку, угостить ею всех; одну горбушку убрать, завернуть и хранить постоян­но. Вторую горбушку посолить три раза, воткнуть ребром серебряную деньгу, положить эту горбушку на печку и по­ставить туда же рюмку домового, полную до самых краев, приговаривая: «хозяин-батюшка, сударь-домовой, меня по­люби да пожалуй, мое добро береги, мою скотину береги, мое угощенье прими и вина отпей из полной чаши». Поклониться печке три раза с трех сторон (девять раз); под­нести к печке кошку в подарок домовому, говоря: «дарю тебе, домовой-батюшка, мохнатого зверя на богатый двор». Через три дня посмотреть, выпито ли вино. Если выпито, то долить снова с теми же словами; если же вино не выпи­то, то просить домового девять раз, чтобы отведал уго­щенья. Если вино выпито с первого раза, то все будет хо­рошо, в противном случае, пути не будет.

       Угощать домового надо каждое первое число (А. И. Вер-кая).

       Призывание домового на новоселье. При переходе на житье в нововыстроенный дом семей­ные хозяева приходят в старый дом и, раскланиваясь во все четыре угла избы, говорят: «Хозяйнушка господин! пойдем в новый дом на богатый двор, на житье, на бытье, на богачество». (Труды этногр. отдела.)

       Заговоры для того, чтобы видеть дворового. «Дядя дворовой, приходи ко мне не зелен, как дубрав­ный лист, не синь, как речной вал, приходи таким, каков я сам, я тебе Христовско яичко дам».

       Кто хочет видеть дворового, должен первый получить от священника, по окончании заутрени на Св. Пасху, красное яичко и взять из церкви свечу, с которой стоял у заутрени. Затем должен ночью, до петухов, взяв в одну руку зажженную свечу, а в другую красное яйцо, стать пе­ред отворенной дверью хлева и сказать приведенные выше слова; дворовой выйдет, по виду совершенно подобный произносившему заклятие. (Харитонов.)

       Заговор при покупке коня. Купив коня (или скотину), крестьянин молится, вме­сте с продавцом, Богу, творит молитву Иисусову, три раза обводит вокруг себя коня, не смея держать узду голыми руками, и говорит: «Вот тебе, хозяинушко, мохнатый зверь, на богатый двор: пои, корми, рукавичкой гладь». (Таратин.)

       Заговор на новоселье. По переезде в новый дом первый ло­моть хлеба, отрезанный за первым обедом, зарывают в землю на чердаке в правом углу, говоря: «Кормильчик, кормильчик, приходи в новый дом хлеба здесь кушать и молодых хозяев слушать».

       При переводе в новый дом коров старший из хозяев го­ворит дворовым (духам): «Кормилец-батюшка, кормилица-матушка, как я люблю этих коровушек (чернухонек, сивухонек и пр.), так и вы их любите». (Кичин.)

       Дрозд черный. Перья из правого крыла привязать красной ниткой в доме, где еще никто не жил — нельзя будет там спать. Сердце положить под изголовье — узнаешь тайны (Альберт Великий).

       Духи, способ укрощения их, при самопроизвольных явлениях. Найдя в полу сучок, обвести его треугольником, без­ымянным пальцем, а затем наступить левой ногой: явле­ния тотчас же прекратятся. (М. К. Ис-в.)

       Духи-служители. а) В четверг на новом золотом кольце вырежьте: 35, 35, 35. После этого его надо положить в рот умирающему. По­сле его смерти выньте, по прошествии трех дней, возвратясь домой, станьте на колени и скажите: «De profundis» (начало 103 псалма), окурите кольцо рутой и закляните духа (душу умершего) по его крестному имени, чтобы он вам отвечал. Когда он это исполнит, просите его удалиться и войти в кольцо; он это сделает и будет в нем жить посто­янно с вами, чтобы отвечать на ваши вопросы. (Агриппа.)

       б) Способ, ограничивающийся 20 годами. В полночь на новолунье зарезать на перекрестке совершенно черную (девственную) курицу, причем сказать: «Берите, исполняй мои приказания двадцать лет». Затем закопать ее на­столько глубоко, чтобы собаки или животные не достали. Вызванный дух будет вам всюду сопутствовать и достав­лять удачу. (Там же.)

       в) Если ваши желания ограничиваются необходимым, то замесите тесто из яиц, молока и муки и в Сретение на­чните печь блины при ранней обедне. До ее окончания надо испечь двенадцать блинов. См. андроид, пересту­пень.

       Духов увидеть, которыми наполнен воздух. (Один из самых редких секретов магии). Возьмите мозг петуха, пыли с гроба мертвеца, орехово­го масла и нового воску; сделайте изо всего этого смесь и за­верните ее в новый пергамент, на котором должны быть на­писаны два слова: «Gomert, Kailoeth» и следующий рисунок:

 

 

сожгите все, и вы увидите чудесные вещи. Но этот опыт должен производиться людьми, которые ничего не боятся. (Grim. Honor.)

       Дьявол. Изгнать из дома. I. Монету, над которой произнесено нижепомещенное заклинание, зашить в ладанку и носить на себе.

       «Вас, проклятых и навеки осужденных дьяволов, в силу слов: Мессия, Эммануил, Саваоф, Адонаи, Афанатос, Исхирос и Тетраграмматон, мы сковываем, обессиливаем и изгоняем вас из каждого места и дома, где будет положена эта монета. Далее, мы приказываем вам, да не будет у вас власти вредить телу жителей чумой, идите, проклятые, в геенну огненную; мокните в уготованных вам пучинах и впредь не дерзайте являться сюда. Так повелевает вам Бог Отец †, Бог Сын † и Бог Дух Святой †. Мокните вы так, дьяволы, на веки осужденные, во имя Господа нашего Иисуса Христа, Который приидет вновь судить живых и мертвых и всю вселенную огнем. Аминь». (Леман. История суеверий и колдовства.)

       II. «Отыде, дьяволе, от храму и от дому сего, от дверей и от всех четырех углов. Нет тебе, дьяволе, части и уча­стия, места и покою, здесь крест Господень, Матерь Хри­стова, Пресвятая Богородица, святый Петр, святые еванге­листы: Иоанн, Лука, Марк, Матфей, Св. Архангел Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Угасиил, Егудиил, Варахаил. Силы небесные ликовствуют, здесь Святые херувимы и се­рафимы, Святый Михаил ныне по всей вселенной, по них же полки держит Святый Петр, палицу держа, здесь Рож­дество Предтечи, здесь тебе, дьяволе, нет части и участия, места и покою, не делай пакости, дьяволе, всему месту, и дому, и человеку, и скоту, и всем рабам Божиим, беги от­сюда в ад кромешный, где твой настоящий приют, и там да обретайся. Слово мое крепко, яко камень, аминь, аминь, аминь». (Из рукописной тетради Д. Книголюбова.)

       В защиту от нечистой силы или дьявола. Наговори на воск и прилепи на крест от врагов своих.

       «Знаменуйся, раб Божий (имярек), крестом животво­рящим — одесную и ошую, спереди и сзади. Крест на мне, рабе Божием (имярек), крест передо мною, крест за мною, крест — дьявола и все враги победиша. Да бежат бесове, вся сила вражия от меня, раба Божия (имярек), видевшу, яко молнию — крестную силу опаляющую. Близ меня Христос и вся сила небесная: Михаил, Гавриил, Ури­ил и Рафаил, архангелы и ангелы, начала, власти, престо­лы, Господни силы и нерушимо страшные серафимы, и Святые ангелы-хранители, преданные мне на соблюдение души и телу моему от святого крещения. А далече от меня с своею темнообразною силою стоит, и со всем человеки прогнан бысть, третью стами и шестидесятые ангелы стали Божии. Молитв ради Пречистыя Твоея Матери, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного раба Твоего (имярек) — всегда, и ныне, и присно, и вовеки ве­ков, аминь. (Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу.)

       Дьявольское или ведьмино яйцо (phallus impudiens) — гриб странной формы с трупным запахом — излечивает ре­вматизм (Тумен. Растения в колдовстве).

 

 

Е

 

       Егильет (eguillette nouce) — завязка члена. Eguillette — на образном наречии французских колду­нов, название фаллоса (полового члена), который они стре­мятся сделать недеятельным, чтобы помешать согласию но­вобрачных; это называется завязывать егильет. См. бес­силие, завязка.

 

 

Ж

 

       Жаба (w). Ублюдок животного царства; она сама по себе не ядови­та, но это губка для яда.

       «Возьмите большую жабу, положите ее в банку с виперами и аспидами, давайте им в продолжении долгого вре­мени только ядовитые шампиньоны с наперстянки (digitalis) и с цикуты (вех; cicuta virosa), затем рассердите их ударами, жаром и мучая разными способами, пока они не издохнут от гнева и голода. Тогда осыпьте их пе­ной хрустального порошка и молочая, положите в заку­поренную реторту, поглотите медленно всю влагу огнем, после чего оставьте охладиться и отделите остатки тру­пов от несгораемых частей, которые останутся на дне ре­торты. Вы будете иметь два яда: жидкий и в порошке. Жидкий будет так же действителен, как прославленная Aqua Toffana; в порошке — может высушить или соста­рить в несколько дней и затем умертвить при страшных страданиях и всеобщем расслаблении того, кто примет щепоть, размешанную в напитке». (Porta.)

       Жаворонок. Нося его лапки на себе, никогда не под­вергнешься преследованию и всегда будешь иметь успех. Завернуть глаз в шкуру волка — будешь кроток и при­ятен, нося на себе. (Альберт Великий.)

       Желание, чтобы исполнилось (деловое или любовное). Написать на куске девственного пергамента с обеих сторон: «Адам — Ева! Подобно тому, как всемогущий Тво­рец соединил вас в земном раю, в святом месте, неразрыв­но, взаимно, так и сердце того (или той), к кому я обра­щаюсь; да будет благосклонно ко мне и не откажет в моей просьбе † Эли † Эли † Эли». Надо сжечь этот пергамент и, со­брав тщательно золу, всыпать в новую чернильницу, наполненную вновь купленными чернилами, в которые при­бавлено семь капель молока женщины, кормящей первен­ца, и щепотка магнитного порошка. Взяв новое перо, очи­нить его новым ножиком. Всякое лицо, к которому вы на­пишете этими чернилами, исполнит ваше желание. (Кристиан.)

       Желтуха (разлитие желчи) (G). Выдолбить средину моркови, наполнить пустоту мочой и повесить морковь в трубу, со словами: «Пусть сойдет желтуха с такого-то скорее, чем высох­нет эта моча». (Ефименко.)

       Желудочная боль ( в час G, D, ` ). Убить петуха и пух с его живота, обращенный в порошок, выпить с вином.

       Зарезав курицу, высушить мохнатую внутренность вто­рого желудка, стереть в порошок и давать с вином от же­лудочной боли. (Папюс. Magie.) См. болезни, белена.

       Железо (G). Отталкивает тайное влияние, и, если боишься злого умысла, то надо взять в руки железо. Для приобретения способности психометрии или дара интуиции надо иметь как можно менее общения с железом. (А. В. Т.)

       Наговор. Закопав в землю ручку сабли, кинжала или другого оружия, утвердить острием вверх и, обходя, произ­носить: «Выкатило солнышко из-за моря Хвалынского, вос­ходит месяц над градом каменным, а в том граде камен­ном породила меня матушка и, рожая, приговаривала: будь ты, мое дитятко, цел-невредим: от стрел и мечей, от бойцов и борцов. Опоясывала меня матушка мечом-кладенцом. Ты, мой меч-кладенец, вертись и крутись, ты вертись и крутись, как у мельницы жернова вертятся, ты круши и кроши всяку сталь и укладь, и железо, и медь; пробивай, прорубай всяко мясо и кость; а вражьи удары чтобы прядали от тебя, как камни от воды, и чтобы не было тебе от них ни царапины, ни зазубрины. Заговари­ваю раба (имярек), опоясываю мечом-кладенцом. Чур слову конец, моему делу венец». (А. К. Толстой. Князь Серебряный.)

       Жемчуг (avicule). В ожерелье — делает целомудренным. Растолченный в мелкий порошок и выпитый с молоком — смягчает раздра­жительный темперамент; смешанный с сахаром — исцеля­ет заразные лихорадки и горячки. (Кристиан.)

       Женихи чтобы сватались. Как только придет первый жених, худой или хороший — все равно, носки его галош моют водой, и этой водой моет невеста руки и даже лицо, говоря: «по твоему следу пойдут ко мне сто женихов». Или заметают его следы к дому веником, с тем же при­говором. (А. И. Вер-кая.)

       Женские болезни излечиваются при ношении золотых вещей. См. белена, болезни.

       Женщина, недовольная своим мужем, должна носить на себе мозг из левой ноги волка. (Из записок Клеопат­ры.)

       I. Чтобы узнать секреты женщины: вырвать у водяной лягушки язык и пустить ее в воду, а язык приложить к сердцу женщины во время сна, и она будет отвечать на вопросы. (Забелин.)

       II. Взять за большой палец левой ноги, во время сна, и расспрашивать. То же можно делать и с мужчиной. (А. В. Т.)

       Живая вода. Положить в куб со старым, крепким, но не густым вином 1/4 часть негашеной извести, серой соли и перегнать; после чего держать в стеклянной, с притертой пробкой, посуде. (Grim. Honor.)

       Жуки. Ловят весною жуков и примечают: ежели у не­го на передних ногах более зародышей, то должно в то лето сеять ранее, и тот сев будет лучше; ежели на середних, то поздний сев всех будет прибыточнее. (Абевега.)

       Жюпер (Jupere — камень, находимый в Ливийской пу­стыне). Чтобы собака и охотник не имели успеха (не сделали вреда дичи), положить перед ними этот камень. Животные собираются около него, и он их защищает. (Альберт Великий.)

 

 

З

 

       Забеременеть. См. бесплодие.

       Завязка. Так называется особый род порчи, при которой стано­вятся недеятельными или парализуются какие-либо физи­ческие способности или члены мужчины или женщины.

       Раввины приписывают изобретение этого рода порчи Хаму. (См. соч. Вильяр «Граф Габалис».) Греки тоже ее знали: Платон советует вступающим в брак остерегаться этой порчи, могущей нарушить домашний мир (Платон. За­коны. Кн. II). Об этом колдовстве упоминается также и у римлян. Особенно сильно оно развито во Франции, так что кардинал Перрон издал даже обряд и молитву от егильета, т. е. завязки.

       I. Для этого берут во вторник, т. е. в час Марса, член только что убитого волка (G) и прикладывают к дверям то­го, кого хотят испортить и которого при этом называют по имени. Тот час, как только он ответит, завязывают волчий член белой, ниткой, и несчастный становится тотчас же бессильным. (Альберт Малый.)

       II. Маленькую восковую фигурку (волт) обвивают тесь­мой или шнурком; над ее головой произносят заклинание, стягивая тесьму ряд за рядом; затем в то место, где нахо­дится печень, погружают иглу или гвоздь, и порча готова.

       Боден уверяет, что существует более пятидесяти спосо­бов завязки. Кюре Тыр приводит много рецептов, употреб­ляемых в деревнях.

       III. Чтобы поссорить молодых, колдуны закапывают голову и шкуру змеи под порог новобрачных или в углу их дома. (Гога). Но, по мнению Гуайта, это лишь потому им удается, что они заключили договор с дьяволом.

       IV. Вот пример порчи и ссоры супругов. Одна колдунья, желая возбудить смертельную ненависть к жене и детям и привлечь к себе нравившегося ей мужчину, околдовала его. Жена, по наущению сведущего лица, в ее отсутствие, сделала обыск у нее в избушке и нашла под кроватью в горшке жабу с закрытыми и зашитыми глазами. Она открыла ей глаза и стала ее жечь, чем возвратила себе любовь мужа. (Guaita.)

       V. Чтобы сделать мужчину бессильным, надо дать ему проглотить светящегося червячка.

       VI. Во время венчанья завязать нитку тремя узлами или, придя утром после свадьбы, позвать молодого и, когда он откликнется, завязать узлы на нитке, говоря про себя: «пока завязано, не выпрямишься».

       Завязку снять. Чтобы предупредить эту порчу, надо носить кольцо, в которое вправлен правый глаз ласки; или положить в кар­ман четверговой соли; или отмеченные монеты в сапоги, когда встаешь с постели; или, согласно Плинию, натереть волчьим салом дверь, порог и косяки в спальной. Рейнский архиепископ Хинкмар основательно советует супругам, ко­торые предполагают, что их испортили завязкой, испол­нить таинства, как действительное лекарство, приказывая другим пост и милостыню. В сборнике Альберта Малого дается такой совет: «Надо сжарить с освященной солью зеленого дятла или вдыхать дым жаровни, на которую брошен зуб мертвеца». В некоторых странах надеются снять завязку, надевши две рубашки наизнанку. Другие просверливают боч­ку с вином (белым), откуда дают вытечь первым струям че­рез обручальное кольцо. Или в течение девяти дней, до вос­хода солнца, пишут на новом пергаменте слово «avigazirtor».

       Заклинание папы Льва, чтобы снять заклятие. «Lasgaroth, † Aphonidos, † Palatia, † Urat, † Condion, † Lamacron, † Fandon, † Arpagon, † Alamar, † Bourgasis veniat Serebani». Это заклинание, хотя и очень короткое, заклю­чает однако большую силу. (Enchir.) (Кресты указывают, что надо креститься и кланяться.)

       Заговоры. Первобытный человек считал всю природу такой же оживленной и так же разумно действующей, как и он сам... Он верил, что при помощи известных «заповедных» слов и действий можно овладеть светлыми и темными су­ществами и господствовать над ними. Считая все живым, человек, например, в тени своей видел нечто живое, как бы часть самого себя; так же точно он смотрел и на изображение свое и даже на имя. С течением времени, по ме­ре того, как понятия человека прояснялись, по мере рас­ширения его знаний о природе, круг применяемости заго­воров сокращается. Наконец, эти таинственные формулы перестали уже быть доступными всем и каждому; в обще­стве выделился особый класс людей, ведающих таинствен­ную силу обрядов и молний, — колдуны (от «кладовати» — приносить жертву). (Галахов.)

       Если в заговорах есть молитвенные обращения в их на­стоящем смысле, то это только первые проблески религиоз­ности, по которым еще само божество нуждается в помощи человеческих слов и обрядовых действий. Главное в загово­ре составляет могучая, замыкающая сила самого слова, в пояснение которой приводятся Афанасьевым следующие слова заговора: «сие слово есть утверждение и укрепление, им же утверждается и замыкается... и ничем: ни воздухом, ни бурею, ни водою дело сие не отмыкается». Отсюда-то и зависимость заговора от точного запоминания самого по­рядка слов. (Афанасьев.)

       Перед всяким заговором произносится обыкновенно следующая молитва: «Николай, угодник Божий, помощник Божий. Ты и в поле, ты и в доме, в пути и в дороге, на небесах и на зем­ле; заступись и сохрани от всякого зла». (Шарко). См. за­клинание.

       Заговор на письма, бумаги и прошения — для получе­ния желаемого. Отщепить от осинового полена девять лучинок одинако­вой меры, не толстых; сложить тремя треугольниками пе­ред открытой трубой или в трубе на нескольких листах мягкой бумаги, в виде печати Соломона, или тригона,

 

 

зажечь бумагу со всех четырех концов, и, когда загорятся лучины и пойдет дым, окуривать кругом, повертывая бу­магу (прошение, жалобу или письмо), говоря: «собака ухо­дит, голубь приходит; собака убегает, голубь прилетает; голубок прилетай, приноси нам хорошие вести. Во имя От­ца, и Сына, и Святого Духа». (Но не говоря «аминь»). Чи­тать три раза, пока окуриваешь. (А. И. Вер-кая.)

       Заговор, чтобы дело сошлось. «Как этот узел завязан, так бы и у нас, рабов Божиих (имярек), дело (такое-то) скоро сошлось (трижды)». Завязать узлом нитку, положить через порог; проговоря, идти. (Книголюбов.)

       Задержать в комнате. I. Высушить, стереть в порошок и насыпать на порог комнаты сердце волка и лошади. (Кристиан.)

       II. Встать вдруг на одно колено (правое), упереться в землю правым кулаком, откинуться назад туловищем и произнести: «Вейде, Руган, Рада, Багабиас». Встать с ко­лен, так, чтобы ни до чего не дотрагиваться левой рукой, затем сделать три полных круга на дороге, по которой идут те, кого хочешь остановить.

       Задержать в пути, помешать отъезду или в деле. Тесто, круто замешенное, или гуща хлебная ставится в укромное место. Затем берут двумя пальцами (большим и безымянным) рогульку, которой мешают тесто, идут к две­ри того дома, где живет лицо, которое желают остановить, и, описывая ею круги на себя три раза, говорят всякий раз: «на пороге помешаю, на дороге помешаю, на деле поме­шаю; становлю, креплю безымянным пальцем; как тесто поверну, так человека верну». То же самое проделывают на пороге лестницы или у калитки, а затем на пути. Возвратясь домой, рогульку ставят крепко в тесто, повертывают, как бы винт, и оставляют на девять дней. (А. И. Вер-кая.)

       Заклинание грозы. См. гроза.

       Заклинание (авестическое) болезни. «Мы благословляем все это, мы желаем всего этого (для блага) телу людей, мы почитаем все это, чтобы побороть болезнь, чтобы побороть смерть, чтобы побороть горячку, головную боль, лихорадку... Апсана... Апсагва... Куруга... Аушвака... Дурука... Астайря... зловонного Агаши, сотво­ренных Ангро-Майнью против тела людей. Болезнь, я тебя заклинаю, о смерть, я заклинаю тебя, о зловонный Агаши. (Дай) нам, о Агура, могущество сильное, чтобы мы могли побить Друдус, побьем Друдус этой силой. Я побораю болезнь, побораю Агуйри, людей, побораю все болезни и смерть, всех Ятус, всех Пайрик, всех нечестивых Джайни. (Сравни аккадийское заклинание из Ленормана, с. 8). «Пусть выйдет злой демон, пусть оба они вступят в едино­борство. Дух благоприятный пусть проникает в его тело. Клянись небом, клянись землею. Ариман-Ишья поборает болезни на радость мужчин и женщин (последователей Заратустры), на радость чистого духа. Пусть закон даст же­ланное вознаграждение; я желаю вожделенного благослове­ния чистоты; пусть возрастит его Ахура-Мазда. Пусть Ариман-Ишья поборает все болезни, смерть, всех Ятус, всех Пайрик, всех нечистых Джайни». (Диллен.)

       Заклинание (аккадийское) демона. «Бог злой, демон злой, демон пустыни, демон горы, демон моря, демон болот, гений злой, громадный Уруку, ветер сам по себе худой, демон злой, охватывающий тело, волнующий тело, клянись небом, клянись землею. Демон, овладевающий человеком, Гигим, причиняющий зло, происходящий от злого демона, клянись небом, клянись землею». (Диллен.)

       Заклинание Анаеля — доброго гения Венеры и ангела пятницы. Audi, Anael! ego, N, indignus minister Dei, conjure, posco et voco te non mea potestate, sed per vim, virtutem et potentiam Dei Patris, per totam redemptionem et salvificationem Dei Filii et per vim et devictionem Dei Sancti Spiritus. Per hoc devinco te, sis ubi velis, in alto vel abysso, in aqua vel in igne, in aere vel in terra, ut tu, daemon Anael, in momento coram me appareas in decora forma humana. Veni ergo cum festinatione in virtute nominum istorum Aye Saraye, Aye Saraye, Aye Saraye, ne differas venire per nomina aeterna Eloy, Archima, Rabur, festina venire per personam exorcitatoris conjurati in omni tranquillitate et patientia, sine ullo tumulto, in ei et omnium hominum corporis sine detrimento, sine falsitate, fallacia, dolo. Conjuro et confirmo super te, daemon fortis, in nomine On, Hey, Heya, Ie, Ie, Adonay, et in nomine Saday, qui creavit quadrupedia et animalia reptilia et homines in sexto die, et per nomina angelorum servientium in tertio exercitu coram Dagiel angelo magno, et per nomen stellae quae est Venus, et per sigillum ejus quod quidem est sanctum, — super te, Anael, qui es praepositus diei sextae, ut pro me labores. El, Aly, Titeis, Azia, Hyn, Ien, Chimosel, Achadan! Va! Va! Va! (В. Брюсов. Огненный Ангел.)

       Перевод. Анаель, внимай! Я (имя), недостойный слуга Бога, призываю, заклинаю и требую не своею властью, но силою, доблестью и могуществом Бога Отца, силою Иску­пителя и Подателя благ — Бога Сына, и во имя силы и по­беды Бога Духа Святого. Это дает мне над тобою преиму­щество. Да проявишься ты, где пожелаешь: на вершине или в бездне; в воде или в огне; в воздухе или на земле. Явись же, дух Анаель, в мгновение предо мною в благо­видном человеческом образе! Явись же поспешно, покоря­ясь могуществу имен — Айе Сарайе, Айе Сарайе, Айе Сарайе. Да не отложишь ты своего появления! Силою вечных имен — Элои, Архима, Рабур; поспешно явись пред лицом совершающего заклинание, в спокойствии и терпении, не наводя трепета и не причиняя вреда телу моему и всех лю­дей, без коварства, обмана и зла. Заклинаю тебя, сильный дух, именем Он, Хей, Хейа, Иа, Ие, Адонай, и именем Садай, который сотворил четвероногих, земноводных жи­вотных, и людей в шестой день; а также именами ангелов, прислуживающих в третьем легионе в присутствии велико­го ангела Дагиеля, и именем звезды Венеры, и ея священ­ной печатью; заклинаю тебя, Анаель, председательствую­щий шестого дня, дабы ты способствовал мне! Ель, Али, Титеис, Адзия, Хин, Иен, Химосель, Ахадан, Ва, Ва, Ва!

       Заклинание царя Востока. «Я тебя заклинаю и призываю, о могущественный Магоа, царь Востока, помочь мне в моем святом труде, всеми именами Бога, именем Всемогущего, я тебе повелеваю по­виноваться, явиться самому или прислать немедленно ко мне (имя) Массаеля, Азиеля, Сатиеля, Ардюеля, Акориба и без задержки отвечать на все, что я захочу узнать, и сделать все, что я прикажу. Или ты придешь сам, чтобы исполнить мою волю. Если ты этого не исполнишь, я тебя заставлю всею силою могущества Божия».

       Изображенный круг [1] служит для настоящего заклина­ния и для трех последующих. Эти заклинания могут быть произносимы ежедневно и в какой угодно час. Если жела­ют говорить с одним духом, то вызывают его по имени. (Grim. Honor.)

       Заклинание царя Юга. «О, Ежим, великий царь Юга! Я тебя заклинаю и вы­зываю самыми высшими и святыми именами Бога. Дейст­вуй всей властью, которою ты облечен; явись перед этим кругом или пришли мне: Фадаля, Настрахе, чтобы отве­чать на мои вопросы и исполнить все мои желания. Если ты этого не сделаешь, то будешь принужден к этому Са­мим Богом». (Grim. Honor.)

       Заклинание царя Запада. «О, всесильный царь Байемон, господствующий над за­падными частями. Я зову тебя и призываю именем Боже­ства; силою Всемогущего повелеваю тебе прислать теперь же к кругу моему (имя) Пассиеля, Розуса со всеми други­ми подчиненными тебе духами, чтобы отвечать на мои вопросы. Если ты этого не сделаешь, я тебя поражу боже­ственным огненным мечом. Я увеличу твои страдания и уничтожу тебя огнем». (Там же).

       Заклинание царя Севера. «О ты, Амаймон, царь и владыка северных частей! Я зову тебя, вызываю, заклинаю могущественной силой Творца и силой сил — прислать мне теперь же немедленно Мадаеля, Ляаваля, Бамуляха, Белема, Рамата со всеми другими подчиненными тебе духами, которые должны явиться в прекрасном человеческом виде. В каком бы ты месте ни находился, приди воздать должную честь Богу истинному, живому, твоему Создателю. Во имя Отца, и Сы­на, и Святого Духа! Явись перед этим кругом; будь покор­ным, не причиняй вреда ни моему телу, ни моей душе; явись в прекрасном виде человека, а не в ужасном, наво­дящем страх.

       Я тебя заклинаю тотчас явиться всеми святыми имена­ми Захиеля и Барахиеля. Если ты тотчас не явишься, Баляндиер, повешенный, гневный, возникший, рожденный, издающий серный запах и наказанный — я (имя) тебя заклинаю, вызываю и громогласно приказываю именем Все­могущего Бога живого, Бога истинного, святою силою Бо­га, силою Того, Кто сказал, и было, святым велением Ко­торого создано все: небо, земля и все, что в них. Я тебя за­клинаю именем Отца, Сына и Святого Духа, и Святой Троицы, именем Бога, Которому ты не можешь противить­ся и перед властью Которого я заставлю тебя склониться. Я тебя заклинаю именем Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого, и Матерью Иисуса Христа, Святой Матерью и Приснодевой, и Ее святым чревом, Ее святым млеком, которым был вскормлен Сын Отца, Ее пресвятым телом и душой, и всеми частями и членами этой Девы, и всеми страданиями, всеми печалями, трудами и огорчениями, пе­ренесенными Ею в течение Своей жизни, всеми рыданиями и святыми слезами, которые Она пролила, плача в то вре­мя, когда Ее возлюбленный Сын претерпевал страдания на древе креста. Всеми святыми и священными предметами, которые представлены и сделаны, и другими, находящими­ся на небе и на земле, в честь нашего Господа Иисуса Христа и Присноблаженной Марии, Его Матери, и всем небесным, и воинствующей Церковью в честь Девы и всех Святых, Святой Троицей, и всеми другими тайнами, зна­меньем Креста и драгоценной кровью и водой, истекшими из бока Иисуса Христа. Его благовестием, потом, который испускало Его тело, когда Он находился в Гефсиманском саду и говорил: «Отче Мой! если возможно, да минует Ме­ня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, а как Ты». Его смертью и страданием, Его погребением и Его славным во­скресением, Его вознесением и сошествием Святого Духа. Я снова заклинаю тебя Его терновым венком, возложен­ным на Его главу; кровью, которая текла из Его ног и рук; гвоздями, которыми Он был прибит к древу креста, и пятью ранами, и святыми пролитыми Им слезами, и всем, что Он претерпел добровольно за нас, по своей великой милости; легкими, сердцем, печенью, внутренностями и всеми членами Господа нашего Иисуса Христа; судом жи­вых и мертвых, евангельскими словами Господа нашего Иисуса Христа; пророчествами, словами Его, чудесами Его; спеленатым ребенком Иисусом, когда Он кричал и Которого Мать носила в Своем пречистом и девственном чреве; славным предстательством Девы Матери Господа на­шего Иисуса Христа; всем, что исходит от Бога и от Его пресвятой Матери, как на небе, так и на земле; святыми ангелами и архангелами, и всеми чинами блаженных духов; святыми патриархами и пророками, и всеми святыми мучениками; и исповедниками, всеми святыми девами и невинны­ми вдовицами, всеми святыми мужами, святыми женами, и святым Богом. Я тебя заклинаю твоим повелителем Иоанном Крестителем, молоком святой Екатерины и всеми блаженны­ми». (Grim. Honor.)

       Заклинание семи (Conjuratio Septem). См. Папюс. Практическая магия, ч. 2.

 

Дурное 

Со шпагой в руке

на запад

In nomine ..... per Michael vage retro Chavajoth.

Дурная `

С чашей «

на восток

In nomine Adanai Per Gabriel vage retro Baal.

Дурной D

Co шпагой «

на север

In nomine El per Raphael vage retro Sachabiel.

Дурной G

Co шпагой «

на юг

In nomine Elohim Gibor per Samael Zebaod vade retro Adramelek.

Дурные H и w

Co шпагой «

на запад

In nomine Eloha per Zachariel et Zachiel Melech vade retro Samgabiel.

Дурные E и `

С пентагр. «

на восток

Nomine divino ас humano Shaddai, per Pentagrammaton, quod in dextra mea, jussu Anael, voluntate Adam et Heva, qui sunt Jotchavah vade retro Lilith, noli manere Nahema.

Дурной w
с подмесью дурного
D

Со шпагой «

на се­вер, а потом сделать полный поворот на 360°

In nomine Elohim, per Cashiel, Schaltiel, Aphiel, Zerachiel, jussu Orifiel, vade retro Moloch. Noli tangere pueros nostros.

 

       Заклинание четырех. (См. Папюс. Практ. магия, ч. 2.)

       Caput mortuum imperet tibi Dominus per vivum et devotum Serpentum. — Cherub, imperet tibi Dominus per Adam-Iotchavahl-Aquila errans, imperet tibi Dominus per alas Tauri. — Serpens, imperet tibi Dominus. — Tetragrammaton per Angelum et Leonem!

       Michael, Gabriel, Raphael, Anael!

       Fluat udor per spiritum Eloim.

       Maneat-Terra per Adam-Jotchavah.

       Fiat Firmamentum Iuhuvehu-Zebaoth.

       Fiat Indicium per ignem in virtute Michael.

       Заклинание духов воздуха.

       Nos facti ad imaginem Dei, dotati potentia Dei, et ejus facti voluntate, per potentissimum et corroboratum nomen Dei El, forte, admirabile, vos exorcisamus (здесь вызывают ду­хов, которых хотят, и тем способом, каким должно их вы­звать) et imperamus per eum qui dixit et factum est et per omnia nomina Dei, et per nomen Adonay, El, Elohim, Elohe, Zabaoth, Elion, Escerchie, Jah, Tetragrammaton, Saday: Dominus Deus, excelsus, exorcisamus vos atque potenter imperamus, ut appareatis statim nobis hic, juxta circulum in pulchra forma, videlicet humana et sine deformitate et tortuositate aliqua. Venite vos omnes tales, quia vobis imperamus, per nomen Y et V, quod Adam audivit, et locutus est, et per nomen Dei Agia, quod Loth audivit, et factus salvus cum sua familia, et per nomen Jod, quod Jacob audivit ab Angelo secum luctante, et liberatus est de manu fratris sui Esau, et per nomen Anephexeton, quod Aaron audivit, et loquens, et sapiens factus est, et per nomen Zabaoth, quod Moyses nominavit, et omnia flumina et paludes de terra Egypti versae fuerunt in sanguinem, et per nomen Escerchie, Oriston quod Moyses nominavit, et omnes fluvii ebulierunt ranas, et ascenderunt in domos Egyptiorum, omnia destruentes, et per nomen Elion, quod Moyses nominavit, et fuit grando talis, qualis non fuit ab initio mundi, et per nomen Adonay, quod Moysus nominavit, et fuerunt locustae et apparuerunt super terrain Egyptiorum, et comederunt quae residua erant grandini, et per nomen Schemes Amathia, quod Josua vocavit, et remoratus est sol cursum, et per nomen Alpha et Omega, quod Daniel nominavit, et destruxit Beel, et draconem interfecit, et in nomine Emmanuel, quod tres pueri Sidrac, Misach et Abdenago, in canimo ignis ardentis cantaverunt, et liberati fuerunt: et per Agios, et sedem Adonay, et per Otheos, Ischiros, Athanatos, Paracletus, et per haec tria secreta nomina, Agia, On, Tetragrammaton, adjuro, contestor, et per haec nomina et per alia nomina Domini nostri Dei omnipotentis, vivi et veri, vos qui vestra culpa de coelis ejecti fuistis usque ad infernum locum, exorcizamus et viriliter imperamus per eum qui dixit, et factum est, cut omnes obediunt creaturae, et per illud tremendum Dei judicium; et per mare omnibus incertum, vitreum, quod est ante conspectum divinae Majestatis, gradiens et potentiale et per quatuor divina animalio T. ante sedem divinae Majestatis gradientia, et oculos ante et retro habentia; et per ignem ante ejus thronum circumstantem, et per sarictos Angelos Coelorum T. et per earn quae Ecclesia Dei nominatur, et per summam sapientiam omnipotentis Dei viriliter exorcisamus, ut nobis hic ante circulum appareatis, ad faciendam nostram voluntatem, in omnibus prout placuerit nobisque per sedem Baldachiae, et per hoc nomen Primeumaton, tota coeli militia compellente, maledicimus vos, privamus vos omni officio, loco et gaudio vestro usque in profundum abyssi, et usque ad ultimum diem judicii vos ponimus et relegamus in ignem aeternum, et in stagnum ignis et sulfuris nisi statim appareatis hic coram nobis ante circulum, ad faciendam voluntatem nostram in omnibus venite per haec nomina Adonay, Zabaoth, Adonay, Amoriam. Venite, venite, imperat vobis Adonay, Sadey, Rex Regum potentissimus et trementissimus, cujus vires nulla subter fugere potest creatura, vobis pertinacissimis futuris nisi obedieritis, et appareatis ante hunc circulum, affabiles subito, tandem ruina fiebilis miserabilisque, et ignis perpetuum inextinguibilis non manet. Venite ergo in nomine Adonay, Zabaoth, Adonay, Amoriam, venite, venite, quid tardatis? Festinate, imperat vobis Adonay, Rex Regum, El, Aty, Titeip, Azia, Hin, Ien, Minosel, Achadan, Uay, Vaa, Ey, Haa, Eye, Exe, a El, El, El, а Ну, Hau, Hau, Hau, Va, Va, Va. (Пере­вод см. Папюс. Практ. магия, ч. 2.)

       Заклинание находящегося в магическом кругу, при видении и появлении.

       Fugiat hinc iniquitas vestra, virtute vexilli Dei.

       Ecce Pentaculum Salomonis, quod aute vestram adduxi praesentiam, ecce personam exorcisatoris, in medio exorcismi, qui est optime a Deo munibus, interpidus, providus, qui viribus potens vos exorcisando invocavit et vocat. Venite ergo cum festinatione in virtute nominum, Aye, Saraye, Aye, Saraye ne differatis venire per nomina aeterna Dei vivi et veri Eloy, Archima, Rabur, et per hoc praesens Pentaculum, quod super vos potenter imperat, et per virtutem coelestium Spirituum, dominorum vestrorum, et per personam exorcisatoris conjurati, festinate, venite et obedite praeceptori vestro, qui vocatur Octinomos.

       Quid tardatis? Quid moramini? Quid facitis? Praeparate vos, et obedite praeceptori vestro, in nomine Domini Bathath vel Vachat, super Abrac ruens superveniens Abeor super Aberer. (Перевод см. Папюс. Практ. маг., ч. 2.)

       Bene veneretis, spiritus, vel Reges nobilissimi, quia vos vocavi per ilium, cui omne genu flectitur, coelestinm, terrestrium et infernorum, cujus in manu omnia regna Regum sunt, nec est qui suae contrarius esse possit majestati. Qautenus constringo vos ut hic ante circulum visibiles, affabiles permaneatis, tarn diu, tamque constantes, nec sine licentia mea recedatis, donec meam sine fallacia aliqua et veridice perficiatis voluntatem, per potentiae illius virtutem, qui mari posuit terminum suum, quern praeterire non potest, et lege illius potentiae non pertransit fines suos, de scilicet Altissimi, Regis, Domini, qui cuncta creavit. Amen.

       In nomine Patris †, et Filii †, et Spiritus Sancti †, ite in pace ad loca vestra, et pax sit inter nos et vos; parati sitis venire vocati. (Там же.)

       Молитва к Богу, которую надо говорить в кругу, обра­щаясь к четырем странам света.

       Amorule, Taneha, Latisten, Rabur, Taneha, Latisten, Escha, Aladia, Alpha et Omega, Leyste, Oriston, Adonay, clementissime, pater mi coelestis, miserere mei, licet peccatoris, clarifica in me hodierno die, licet indigno filio tuo, tuae potentiae brachium, contra hos spiritus pertinacissimos, ut ego, te volente, factus tuorum divinorum operum contemplator, possim illustrari omni sapientia, et semper glorificare et adorare nomen tuum, suppliciter exoro te et invoco, ut tuo judicio hi spiritus, quos invoco, convicti et constricti, veniant vocati et dent vera responsa, de quibus eos interrogavero: denique et deserant nobis ea, quae per me vel nos praecipientur eis, non nocentes alicui creaturae, non laedentes, non trementes, nec me, sociosque meos, vel aliam creaturam laedentes, et neminem terrentes: sed petitionibus meis, in omnibus, quae praecipiam eis, sint obedientes. (Пе­ревод см. Папюс. Практ. маг., ч. 2.)

       Молитва к Богу, произносимая находящимся в маги­ческом кругу.

       Per Pentaculum Salomonis advocati, dent mihi responsum verum.

       Baralanensis, Baldachiensis, Paumachiae et Apologiae sedes, per reges potestatesque magnanimas, ac principes, praepotentes, Genio, Liachidae, Ministri Tartareae sedis: Primac, hic princeps sedis Apologiae, nona cohorte: ego vos invoco, et invocando vos conjuro, atque supernae majestatis munitus virtute, potenter impero per eum, qui dixit et factum est, et cui obediunt omnes creaturae, et per hoc nomen ineffabile, Tetragrammaton cum Jehova, in quo est psalmatum omne seculum, quo audito elementa corruent, aer concutitur, mare retrograditur, ignis extinguitur, terra tremit, omnesque exercitus coelestium, terrestrium et infernorum tremunt, turbantur, et corruunt: quatenus cito, et sine mora et omni occasione remota, ab universis mundi partibus veniatis, et rationabiliter de omnibus quecumque interrogavero, respondeatis vos, et veniatis pacifice visibiles, et affabiles, nunc et sine mora, manifestantes, quod cupimus: conjurati per nomen aeterni vivi et veri Dei Helioren, et mandata nostra perficientes, persistentes semper usque ad finem et intentionem meam visibiles nobis et affabiles, clara voce, nobis intelligibili, et sine omni ambiguitate (Перевод см. Па­пюс. Практ. маг., ч. 2.)

       Заклинание воскресенья. Conjuro et confirmo super vos, Angeli fortes Dei et sancti, in nomine Adonay, Eye, Eye, Eye, qui est ille, qui fuit, est, erit, Eye, Abiaye, et in nomine Saday, Cados, Cados, Cados, alte sedentis super Cherubim, et per nomen magnum ipsius, Dei fortis et potentis exaltatique super omnes Coelos, Eye, Saraye, plasmatoris saeculorum, qui creavit mundum, Coelum, terram, mare et omnia quae in eis sunt, in primo die, et sigillavit ea sancto nomine suo Phaa: et per nomina sanctorum angelorum, qui dominantur in quarto exercitu, et serviunt coram potentissimo Salamia, angelo magno et honorato, et per nomen stellae, quae est sol, et per signum, et per immensum nomen Dei vivi, et per nomina omnia praedicta, conjuro te, Michael angele magne, qui es praepositus diei dominicae, et per nomen Adonay, Dei Israel, qui creavit mundum et quidquid in eo est, quod pro me labores, et adimpleas omnem meam petitionem, juxta meum velle et votum meum, in negotio et causa mea. (Перевод см. Папюс. Практ. маг., ч. 2.)

       Заклинание понедельника. Conjuro et confirmo vos, Angeli fortes et boni, in nomine Adonay, Adonay, Adonay, Eye, Eye, Eye, Cados, Cados, Cados, Achim, Achim, Achim, Ia, Ia, fortis Ia, qui apparuit in monte Sinai, cum glorificatione Regis Adonay, Saday, Zabaoth, Amathay, Ya, Ya, Ya, Marinata, Abim, Icia, quia Maria creavit, stagna et omnes aquas in secundo die, quasdam super coelos, et quasdam in terra. Sigillavit mare in alto nomine suo, et terminum, quern sibi posuit, non praeteribit; et per nomina angelorum qui dominantur in primo exercitu, qui serviunt Orphaniel, angelo magne, pretioso et honorato; et per nomen stellae quae est Luna, et per nomina praedicta super, te conjuro scilicet, Gabriel, qui est praepositus diei Lunae secundo, quod pro me labores et adimpleas. (Перевод см. Па­пюс. Практ. маг., ч. 2.)

       Заклинание вторника. Conjuro et confirmo super vos, Angeli fortes et sancti, per nomen Ya, Ya, Ya, He, He, He, Va, Ну, На, На, На, Va,Va, Va, An, An, An, Aie, Aie, Aie, El, Ay, Elibra, Eloim, Eloim, Eloim; et per nomina ipsius alti Dei, qui fecit aquam aridam apparere, et vocavit terram, et produxit arbores et herbas de ea, et sigillavit super earn cum pretioso, honorato, metuendo et sancto nomine suo; et per nomen stellae, quae est Mars; et per nomina praedicta conjuro super te, Samael, angele magne, qui praepositus es diei martis; et per nomina Adonay Dei vivi et veri, quod pro me labores et adimpleas. (Перевод см. Папюс. Практ. маг., ч. 2.)

       Заклинание среды. Conjuro et confirmo vos, angeli fortes, sancti et potentes, in nomine fortis, metuendissimi et benedicti Adonai, Elohim, Saday, Saday, Saday, Eye, Eye, Eye, Asanie, Asarie; et in nomine Adonay, Dei Israel, qui creavit luminaria magna, ad distinguendum diem a nocte; et per nomen omnium angelorum, deservientium in exercitu secundo coram terra angelo majori, atque forti et potenti; et per nomen stellae, quae est Mercurius, et per nomen sigilli, quo sigillatur a Deo fortissimo et honorato, per omnia praedicta super te, Raphael, angele magne, conjuro, qui es praepositus diei quartae; et per nomen sanctum, quod est scriptum in fronte Aaron, sacerdotis altissimi Creatoris; et per nomina angelorum, qui in gratiam Salvatoris confirmati sunt, et per nomen sedis animalium habentium senas alas, quod pro me, labores. (Перевод см. Па­пюс. Практ. маг., ч. 2.)

       Заклинание четверга. Conjuro et confirmo super vos, Angeli sancti, per nomen Cados, Cados, Cados, Eschercie, Eschercie, Eschercie, Hatim, Hatim, Ya, fortis firmator saeculorum, Cantine, Jaym, Janic, Anie, Calbar, Sabbac, Berifay, Alnaym, et per nomen Adonay, qui creavit pisces, reptilia in aquis, et oves super faciem terrae, volantes versus coelos die quinto, et per nomina Angelorum servantium in sexto exercitu coram pastore Angelo sancto et magno et potenti principe; et per nomen stellae quae est Jupiter; et per nomen sigilli sui; et per nomen Adonay, summi Dei omnium creatoris; et per vim et virtutem carum, et per nomina praedicta, conjuro et, Sachiel, Angele magne, qui es praepositus diei Jovis, ut pro me labores. (Перевод см. Па­пюс. Практ. маг., ч. 2.)

       Заклинание пятницы. Conjure et confirmo super vos, Angeli fortes, sancti atque potentes, in nomine On, Hey, Heya, Ia, Ie, Adonay, Saday, et in nomine Saday, qui creavit quadrupedia et animalia reptilia, et homines in sexto die, et Adamae dedit potestatem super omnia animalia: unde benedictum sit nomen creatoris in loco suo; et per nomina Angelorum servientium in tertio exercitu, coram Agiel, Angelo magne, principe forti atque potenti, et per nomen stellae, quae est Venus, et per sigillum ejus quod quidem est sanctum, et per nomina praedicta super, conjuro te, Anael, qui es praepositus diei sextae, ut pro me labores. (Перевод см. Папюс. Практ. маг., ч. 2.)

       Заклинание субботы. Conjuro et confirmo super vos, Caphriel vel Cassiel, Machatai et Seraquiel, Angeli fortes et potentes, et per nomen Adonay, Adonay, Eye, Eye, Eye, Acim, Acim, Acim, Cados, Cados, Ina vel Ima, Ima, Saday, Ia, Sap, Domini formaloris saeculorum, qui in septimo die quievit, et per illum qui in beneplacito suo filiis Israel in haereditatem observandum dedit, ut eum firmiter custodirent et sanctiftearent, ad habendam inde bonam in alio saeculo remunerationem; et per nomina Angelorum servientium in exercitu septimo Bool Angelo magne et potenti principi, et per nomen stellae, quae est Saturnus; et per sanctum sigillum ejus, et per nomina praedieta super, conjuro te, Caphriel, qui praepositus es diei septimo, quae est dies Sabbati, quod pro me labores. (Перевод см. Папюс. Практ. маг., ч. 2.)

       Заклинания в магическом кругу: семь тайных молитв Энхеридиона.

       Воскресенье. Заклинание Аквиеля. (См. Папюс. Практ. маг., ч. 2.)

       Pater noster, ete.

       Ubera me Domine quaeso famulum tuum N, ab omnibus malis preteritis, praesentibus et futuris, tarn animae, quam corporis, et intercedente beata et gloriosa semperque virgine Dei genitrice Maria, et beatis Apostolis tuis Petro et Paulo, atque Andrea, cum omnibus sanctis tuis, da propitius pacem mini famulo tuo N. sanitatem in omnibus diebus meis: ut ope misericordiae tuae, adjutus a peccato sim semper liber; et ab omni perturbatione securus. Per ejusdem Dominum nostrum Iesum Christum filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate spiritus sancti Deus. Per omnia saecula saeculorum. Amen. Pax Domini sit semper mecum. Amen. Pax illa tua Domine coelestis quam discipulis tuis reliquisti, semper maneat, firmam in corde meo; et sit semper inter me inimicos meos tarn visibiles quam invisibiles. Amen. Pax Domini, vultus Domini, corpus Domini, sanguis Domini Iesu Christi sit mihi N. peccatori adjutor, et propitius protector, et defensor, et consolator animae meae et corporis mei. Amen. Agnus Dei, qui de virgine Maria dignatus es nasci, tollens in cruce peccata mundi, misere corporis et animae meae. Agnus Dei, Christus immolatus pro salute mundi, miserere corporis et animae meae. Agnus Dei per quern salvantur cuncti fideles, da mihi in hoc saeculo et in future sempiternam pacem. Amen.

       Понедельник. Заклинание Люцифера. (Там же.)

       О Adonay per quern omnia liberata sunt, libera me ab omni malo, O Adonay per quem omnia consolata sunt, consola me. О Adonay per quem omnia adjuta sunt adjuva me in omnibus necessitatibus, angustiis, negotiis, periculis, et a quibuscumque reclamationibus meis, et de omnibus insidiis inimicorum meorum visibilium et invisibilium, libera me. † In nomine Patris, qui totum mundum creavit. † In nomine Filii, qui totum mundum redemit. † In nomine Spiritus Sancti, qui totam legem adimplevit, commendo me totum. Amen. † Benedictio Dei Patris omnipotentis, et Filii et Spiritus Sancti semper mecum. Amen † Benedictio Dei Patris omnipotentis, qui omnia ex solo verbo fecit, sit semper mecum. Amen. † Benedictio Domini nostri Iesu Christi Filii Dei vivi, sit semper mecum. Amen. † Benedictio Spiritus Sancti sit semper donis suis, semper mecum. Amen. † Benedictio beatae Mariae virginis cum filio suo, sit semper mecum. Amen. † Benedictio et consecratio panis et vini quern Dominus noster Iesus Christus fecit, quando dedit discipulis suis dicens.

       Вторник. Заклинание Намброта. (Там же.)

       Accipite et cornedite ex hoc omnes. Hoc est corpus meum, quod pro vobis tradetur in meam commemorationem, et in remmissionem omnium peccatorum, sit semper mecum. Amen. † Benedictio Angelorum et Archangelorum, virtutum, principatuum, thronorum, dominationum. Cherubin et Seraphin, sit semper mecum. Amen. † Benedictio Patriarcharum, Prophetarum, Apostolorum, Martirum, Confessorum, Virginum, et omnium Sanctorum Dei sit semper mecum. Amen. † Benedictiones omnium coelorum Dei sint semper mecum. Amen. † Imperialis Majestas protegat me, sempiterna bonitas regat me: Inextinguibilis charitas inflammet me, Immensa deitas dirigat me. Sapientia filu vivificet me. Virtus Spiritus Sancti sit semper inter me, et omnes inimicos meos visibiles et invisibiles. Amen. Potestas Patris confirma me. Sapientia filii illumina me. Consolatio Spiritus Sancti consola me. Pater est pax; Filius est vita; Spiritus Sanctus est remedium consolationis et saluitis me. Amen. Divinitas Dei benedicat me. Amen. Divinitas Dei benedicat me. Amen. Humanitas sua confortet me. Amen. Pietas ejus foveat me. Amor ejus conserve! me. O Jesu Christe filu Dei vivi, miserere mihi peccatori.

       Среда. Заклинание Астарота. (Там же.)

       О Emmanuel, ab hoste maligno, et ab omnibus inimicis visibilibus et invisibilibus, et ab omni malo defende me. Christus rex venit in pace. Deus homo factus est, qui pro nobis clemenet passus est. Iesus Christus rex pacificus sit semper inter me et inimicos meos. Amen. † Christus vincit. † Christus regnat. † Christus imperat. † Christus ab omni malo me defendat semper. Amen. Iesus Christus imperare dignetur me esse triumphatorum omnium adversatorium meorum. Amen. Ecce crucem Domini nostri Iesu. † Christi fugite partes adversae. Vicit leo de tribu Iuda: radix David alleluia, alleluia. Salvator mundi salva et adjuva me, qui per crucem et sanguinem tuum pretiosissimum redemisti, me, auxiliare mihi te deprecor. Deus meus. O Agios † Theos † Agios ischyros † Agios athanatos † eleison hymas Sanctus Deus, sanctus fortis, sanctus misericors et immortalis, miserere mei N. famulo tuo, adjutor meus esto Domine, ne derelinquas me, neque despicias me, Deus salutaris meus; sed semper in adjutorium meum intende Domine Deus salutis meae.

       Четверг. Заклинание Ахама. (Там же.)

       Illumina occulos meos ne unquam obdormiam in morte neque dicat inimicus meus praevalui adversus eum, Dominus sit mihi adjutor; et non timebo guid facial mihi homo, libera me benignissime Iesu Christe, custodi me, adjuva me. In nomine Iesu omne genu flectatur, coelestium, terrestrium, et infernorum, et omnis lingua confiteatur, quia Dominus noster Iesus Christus est in gloria Dei Patris. Amen. Scio verrisime. Iesu, quod in quacunque die et hora invocavero te, salvus ero. Clementissime Domine Iesu Christe filii Dei vivi qui in virtute tui practiosissimi nominis tanta miracula fecisti, et operatus fuisti, et tarn copiosam medelam indigentibus debisti, quia in ipsius virtute daemone fugiebant, caeci videbant, surdi audiebant, claudi ambulabant, muti loquebantur, leprosi curabantur, infirmi sanabantur et mortui suscitabantur; nam quando dulcissimi filii nomen Iesu nominatur, melo in auditu, melo in ore sentitur daemon effugatur, omne genu flectitur, coelestia laetantur, pravae tentationes extirpantur, omnes infirmitates curantur, multae indulgentiae lucrantur, rixae quae sunt inter mundum et carnem et diabolum tolluntur, et universa alia bona subsequuntur; quia quicunque invocaverit nomen Domini, salvus erit; quod vocatum est ab angelo priusquam in utero conciperetur.

       Пятница. Заклинание Бешета. (Там же.)

       О Nomen dulce, nomen confortans cor hominis: nomen vitae, salutis et laetitiae; nomen praetiosum, gaudiosum, gloriosum et gratiosum; nomen confortans peccatorem; nomen, salvans, regens, gubernans fotam rerum machistam. Ergo piissime Iesu placeat, tibi ut in eadem praeciosisiima virtute nominis tui facias a me daemonem fugere; illumina me caecum, clarifica me surdum, dirige me claudum, fac loqui me mortuum, cura me leprosum, sana me infirmum, suscita, me mortuum, et circuda me totum, intus et extra ut in tuo sacratissimo nomine munitus possim in te semper vivere, te laudando, te honorando; qui talibus es dignus; quia tu es ille gloriosissimus, dominus atque sempiternus Dei filius, in quo et ad quern, et per quern omnia laetantur, atque gubernantur; tibi laus, tibi honor, tibi gloria, in sempiterna saecula, Amen. Iesus sit semper in corde meo. Iesus sit semper in omnibus visceribus meis, Amen. Dominus Deus Iesus Christus apud me sit, ut me reficiat; circa me sit, ut me conservet; aute me sit, ut me ducat, post me sit, ut me custodial, super me sit, ut me benedicat, infra me sit, ut me vivi ficet; juxta me sit, ut me regat; supra me sit, ut me muniat; mecum semper sit, ut auferat a me omnem poenam aetemae mortis, qui cum Patre et Spiritu Sancto vivit et regnat per omnia saecula saeculorum. Amen.

       Суббота. Заклинание Набама.    (Там же.)

       Iesus Mariae filius, mundi salus, et Dominus sit mihi clemens et propitius mentem sanctam spontaneam, honorem Deo, et patriae liberationem; et nemo in eum misit manum, quia nondum venerat hora eius, quia est qui erat, qui erit semper et Deus, et homo; principium et finis, sit mihi ista invocatio aeterna protectio. Amen. Iesus Nazarenus rex Iudaeorum, titulus triumphalis, filius Mariae Virginis, miserere mihi peccatori N dirige me secundam clementiam in viam salutis aeternae. Amen. Iesus itaque sciens omnia, quae ventura erant super eum, processit et dixit illis, quem quaeritis? Responderuunt Iesum Nazarenum. Dixit eis Iesus. Ego sum. Stabat autem et Indas, qui tradebat eum cum ipsis, ut ergo dixit eis Iesus ego sum; abierunt retrorsum et ceciderunt in terram, iterum autem interrogavit eos, quern quaeritis. Illis autem dixerunt, Iesum Nazarenum. Respondit Iesus, dixi vobis, quia ego sum. Si ergo me quaeritis, sinite hos abire. Lancea, crux clavi, spinae, mors quae toleravi, demonstrantque, ut ergo miserorum crimina lavi vulneribus pannis me subtrahe ruinis.

       Christe vulnera quinque Dei, sunt semper medicina me. † Iesus est via † Iesus est vita † Iesus est veritas † Iesus est passus † Iesus est crucifixus † Iesu Christe filii Dei vivi misere mei † Iesus autem transiens per medium illorum ibat, et nemo injecit manus violentas in Iesum, quia nondum venerat hora ejus.

       Закол хлебный. Снять закол. I. Если окажется закол, то надо взять место, на котором спала свинья, положить в телегу, запряженную неезженой лошадью, скакать к тому месту, где находится закол, и сбросить, не касаясь руками (дурной сбыт хлеба). Расте­рять по дороге нехорошо. Затем скакать, не оглядываясь (не то нечистая сила свернет шею), домой.

       II. Запрячь езженую лошадь, наложить конского позема и обложить закол кругом. См. порча, вольт, гога.

       Замок. Кладут под порогом замок в то время, как жениха с не­вестой ведут из церкви, и когда они перешагнут чрез неза­пертый замок, то, тотчас его поднимают и замыкают, а ключ бросают в реку или колодец, чтобы жили муж с же­ной согласно. (Абевега.).

       Заноза. I. Смазывают ранку чистым дегтем или прикладывают к ней тряпочку, намоченную в дегте. Минут через 15-20 боль утихает, и заноза выходит настолько, что ее можно вынуть. (Народ. сред.)

       II. Толченые листья свежей лебеды прикладывают и слегка привязывают к ранке. Меняют 2 раза в день. Не только заноза, но и недалеко засевшая дробинка выходит наружу. (Сахаров.)

       III. Отыскав острие занозы, произнесите: «Боже, исцели эту боль, как святые Кузьма и Дамьян излечили пять ран». Назвать имя больного, произнеся: «Христос родился, умер и воскрес». После этой молитвы возьмите мужскую рубашку, вымытую щелоком, вырежьте из нее кусок, ве­личиной в палец в длину и ширину, и наложите его кре­стообразно на занозу, и поверх этого сделайте повязку из того же полотна. Три раза дуньте на занозу, произнесите сказанную молитву и завяжите. Больной должен поститься девять дней, в честь страданий Христа на Голгофе. (Le Medicin des pauvres.)

       Запой, заговор. I. «Ты, небо, слышишь, ты, небо, ви­дишь, что я хочу делать над телом раба (такого-то). Тело Маерено, печень тезе. Звезды вы ясные, сойдите в чашу брачную, а в моей чаше вода от загарного студенца. Месяц ты красный, сойди в мою клеть; а в моей клети ни дна, ни покрышки. Солнышко ты привольное, взойди на мой двор, а на моем дворе ни людей, ни зверей. Звезды, уймите раба (такого-то) от вина; месяц, отврати раба (такого-то) от ви­на; солнышко, усмири раба (такого-то) от вина. Слово мое крепко!» (Сахаров.)

       II. Чтобы пьющий запоем уснул и после этого сна перестал пить, нужно взять от него воск, на который наго­ворить: «Заря зареница, красная девица, сама мати и царица; светел месяц, ясны звезды, возьми у меня бессонницу — полунощницу, давай сонницу — дремоту, полунощницу. Среди ночи приди ко мне (такому-то) хоть красной деви­цей, хоть матерью царицей и сложи с меня, отведи от ме­ня окаянную силу и дай мне Спасову руку, Богородицын замок. Ангел мой, архангел мой, сохрани мою душу, скре­пи мое сердце; враг-сатана, откажись от меня. Крестом крещусь, крестом ограждаюсь, крестом ангела призываю, крестом лукавого отгоняю. Во имя Отца, и Сына, и Свято­го Духа. Аминь! Знаю святые знамения». (Никольский.)

       Заснуть помешать. См. сон, дрозд черный.

       Заспать младенца. Беспечные, а от того крепко спящие, или пьяные женщины часто сонные придавляют мла­денцев, клав с собою на постель, что и называется заспать; кроме непростительного сего согрешения, верят, что душа оного младенца не унаследует уже царства небесного; а сие произвело еще невероятное суеверие, что такой жен­щине должно стоять в церкви одной три ночи, очертив круг мелом, которое очерчение должен учинить священ­ник. В первую ночь будут ходить мимо нее бесы и, нося ее младенца, ей показывать. Во вторую ночь — нося мимо нее, будут его давить, бить и щипать и говорить ей, чтобы она вышла только из круга, то и отдадут они ей младенца; а как скоро она из него выступит, то и будет добычею дья­волов. В третью ночь мучат его несказанно, увещевая нее, чтобы вышла она из круга, а когда не выйдет, то измучат его до смерти. По вспетии же петухов они исчезают и ос­тавляют матери младенца мертвого, которого она показы­вает после всем и учиняет ему должное погребение. (Абевега.)

       Зверобой (Hypericum). Одно из 12 растений розенкрейцеров. Если день Ивана Купала придется накануне новолуния, то собирать зверо­бой 25 июня. В этом случае он обладает следующим свой­ством: если пучки его повесить на дубовых колышках в по­ле, то поле это становится бесплодным; в крайнем случае, можно собирать зверобой в любую пятницу до восхода Солнца. В качестве фимиама полезен против порчи бесплодия (ligature). В Германии это растение считается враждебным колдунам, при условии сбора в ночь на Ивана Купала; наутро нужно сплесть из него венок, который иметь на голове при обычной пляске около костра, а затем беречь как предохранение от порчи. В нормандских лесах зверобой, собранный накануне Ивана Купала, считается предохранительным средством от порчи коров, препятству­ющей им давать молоко. В Германии думают, что ни чер­ти, ни колдуны не имеют никакой власти над человеком, носящим на себе зверобой. Ветка зверобоя, повешенная в дверях или спрятанная под порог, не позволяет колдуну пройти в эту дверь. В южной Германии и в Богемии из не­го плетут кушаки, которые потом сжигают в огне, зажжен­ном в честь Св. Иоанна; этим способ предохраняют себя на целый год. (Melusine.) Разбросанный по полю при посеве, зверобой предохраняет его от града. Из него приготовляют фимиам против духов хранителей сокровищ и против демо­нов-поработителей. Стебель зверобоя, будучи положен в обувь, предохраняет от дурных духов.

       Зеркало. Начало сей вещи суеверы производят от сле­дующей причины: некоторый монах, спасаясь в пустыне и прочитав в Священном Писании сии слова: «просите, и да­стся вам», усомнился и, желая удостовериться, что все ли получить может, чего захочет, пошел просить к некоторо­му царю дочери его себе в невесты. Царь, почудясь сему требованию, сказал о том своей дочери, которая, столь же удивившись, ответствовала отцу своему, как сие дело чрез­вычайное, то должно, чтоб монах, ежели хочет получить меня в невесты, сделал также чрезвычайное, то есть при­нес бы мне в подарок такую вещь, в которую бы я всю се­бя видеть могла, а сие происходило еще тогда, когда зерка­ло выдумано не было. Монах, сие услышав, пошел искать такой вещи. Ходя по лесам долгое время, вошел он в неко­торую пустыньку, которая тогда никем не была обитаема. Посидя несколько времени, услышал он тяжкий стон, а на вопрос его ответствовано ему: «почтенный монах, сжалься на мое страдание, ибо уже несколько лет заключен я в сем рукомойнике обитавшим здесь монахом; выпусти меня из сей темницы, и я тебе могу услужить всем тем, чего ты пожелаешь». Монах, имея к тому случай, предложил ему о той вещи, которую дьявол доставить ему и обещал; он снял с рукомойника крест и его выпустил. Дьявол в скором времени принес к нему зеркало, которое монах, взяв в ру­ки, чрезвычайно удивился и отнес оное к царю, однако, от брачного супружества отказавшись, пошел умолять о своем согрешении в том, что возымел сомнение против Священ­ного Писания. И как сия вещь доставлена монаху дьяво­лом, то для того раскольники в зеркало никогда не глядят­ся, и во всех их домах ни единого не отыщешь, кроме как у светских раскольников, ибо между оными есть и таковое разделение. (Абевега.)

       По поверью, если разбить зеркало, то в доме кто-ни­будь умрет. Не следует также покупать разбитое зеркало, что приносит несчастье.

       Змей огненный. К некоторым женам и девицам летают ночью огненные змеи, то есть воздушные дьяволы, и име­ют с ними плотское совокупление, от чего те женщины весьма худеют. Проезжающие в зимнее время ночью поля видят падающие с неба звезды, кои также почитают за оных же дьяволов и, крестясь, произносят сии слова: «аминь, аминь, рассыпься». (Абевега.)

       Змей. Чтобы истребитьрастереть кирказон (aristolochia) с полевой лягушкой и завернуть в бумагу, на которой написано это желание; бросить змеям. См. лампа.

       Остановить. Увидав, сказать: «Ози, Озоа, Озиа!» По­сле чего можно взять. (Папюс. Magie.) Можно собрать змей, сжигая кости глотки оленя, и, наоборот, прогнать и обратить в бегство — сжигая рог того же оленя.

       Заговор от укушения ею. «На море, на океане, на ост­рове на Буяне стоит дуб, ни наг, ни одет. Под тем дубом стоит липовый куст, под тем кустом лежит златой камень, на том камне лежит руно черное, на том руне лежит змея Гарафена. Ты, змея Гарафена, возьми свое жало из раба N, отбери от него недуги. А коли ты не возьмешь свое жа­ло, не отберешь недугов, то я выну два ножа булатные, от­режу я у змея Гарафена жало, положу в три сундука же­лезные, запру на два замка немецкие; ключ небесный, за­мок земной. С этого часа, полудня, с получаса, да будет бездыханна всякая козюлька, и ужаление ее в неужаление. А вы, змии и змиицы, ужи и ужицы, медяницы и сарачицы, бегите прочь от N по сей век, по сей час. Слово мое крепко». (Сахаров.)

       Змеиные яйца. См. яйца.

       Знаки зодиака. См. болезни.

       Знаки в магии — это точки опоры для воли, при дости­жении намеченной цели. Чем более знак выражает внут­реннее желание, тем он совершеннее и действительнее. Противодействие — отражение удара, при помощи тай­ной защиты, отсылающей зачинщику обратно удар, им на­несенный. (Guaita.)

       Золотуха (G). I. В подходящее время расширить отвер­стие свища ореха, вычистить шелуху, налить ртути, зале­пить дырочку желтым воском, зашить в красную шелковую тряпочку, повесить на шею до выздоровления. (И. Златообрезов.)

       II. Говорить на трех зорях: «На море Океане, на остро­ве Буяне лежит камень сорока сажен, а на этом камне си­дит девица, придувает золотуху. Золотуха — краснотуха! Тебе тут не быть, тебе тут не жить; костей не ломить, сус­тавов не гноить». (Успенский.)

       Зубы. Вылечить. Влей в маленький глиняный горшок стакан наилучшего вина, прибавь туда немного шалфея, розмари­на, красного мела (или borre, которое ни в коем случае не на­зывается cenaure) и прокипяти все это вместе один или два раза; затем полощи возможно более горячим, что тотчас уймет зубную боль, как только ты выплюнешь полоскание, то заменишь его другим, возможно горячим, три или четы­ре раза вечером перед сном, дня три кряду. Полоская три или четыре раза в году этим способом, ты сохранишь зубы. (Porta.)

       Зубная боль. I. В дупло положить кусочек камфары; ес­ли не пройдет, значит, существует скрытый веред в зубной ячейке, и надо намазать десну камфарным спиртом.

       II. По Парацельсу. Собрать часть коры с дерева, выре­зать спичку, воткнуть ее в десну больного зуба до крови и затем, вложив щепочку на старое место, прикрыть корой и чем-нибудь замазать.

       III. Налить в горсть водки и нюхать той ноздрей, где болит зуб. (Папюс. Magie.)

       IV. Облепить восковую свечу семенами белены и напра­вить дым в рот. (Аннен.)

       V. Указательным пальцем убить крота, приговаривая: «кротик, ты кротик! Я пальцем своим из тебя всю кровь испускаю и им больные зубы излечаю».

       Приложить к больному зубу этот палец, проговорив тот же заговор шепотом, и полоскать утром и вечером чистым уксусом. (Сахаров.)

       Заговор. I. «На море на Океане, на острове Буяне, сто­ит соборная апостольская церковь, стоит Мать Пресвятая Богородица, и преподобный Антипий, зубной исцелитель. Он просит и молит угодников Божиих о рабе Божием (имярек), как бы у вас, угодники Божий, зубы не болели, так бы у раба Божия (имярек) зубы не болели. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь, аминь, аминь». Наговори на сучок, или редьку, или на сучок ели. (Там же.)

       II. «Заря-зарница, красная девица, полуночница! в по­ле заяц, в море камень, на дне Лимарь. Покрой ты, зар­ница, мои зубы скорбны своею фатою от проклятого Лимаря; за твоим покровом уцелеют мои зубы. Враг Ли­марь, откачнись от меня, а если будешь грызть мои бе­лые зубы, сокрою тебя в бездны преисподние. Слово мое крепко!» (Там же.)

       III. «Месяц ты, месяц, серебряные рожки, златые твои ножки. Сойди ты, месяц, сними мою зубную скорбь, унеси боль под облака; моя скорбь не мала, не тяжка, а твоя си­ла могуча. Мне скорби не перенесть. Вот зуб, вот два, вот три; все твои; возьми мою скорбь. Месяц ты, месяц, сокрой от меня свою скорбь». (Там же.)

       IV. Найдя на улице кость с зубами, кладут ее в доме на сухом месте и читают заговор: «Кость ты моя, кость зубная, избави меня от зубной ломовой болезни, а я тебя из­бавлю от мокроты». (Тихонравов.)

       V. Найденную на дороге кость завернуть в тряпку и спрятать, говоря: «ты, кость, валяешься, а у меня зубы бо­лят, — так я тебя, кость, подниму и сохраню в покое; тог­да ты не будешь валяться, а моим зубам конец будет бо­леть. Кости сей не валиваться, а моим зубам не баливать». (Овсянников.)

       VI. Увидавши месяц, сказать: «Молодик молодой, у те­бя рог золотой. Тебе на стояние, а мне, рабу Божию N, на здоровье... «Ты был на том свете?» — Был. «Видел мерт­вых?» — Видел. «У них не болят зубы?» — Нет, не болят. «Дай же, Господи, чтобы у меня, раба Божия N, зубы ни­когда не болели». — Сказав три раза, сплюнуть, глядя на месяц, три раза. (Голос всеобщей любви. 1906, № 19.)

       VII. «Молодик молодой, у тебя рог золотой. Как на мо­ре на океане лежит камень, а в бору медведь. Если эти три брата сойдутся и будут царствовать, тогда у меня, раба Бо­жия N, зубы чтобы болели и щемили». Сказав три раза, прочесть столько же раз молитву Господню». (Там же.)

       VIII. «Иду я ни улицею, ни дорогою, а по пустым пере­улкам, по оврагам, по каналам. Навстречу мне заяц... За­яц ты, заяц, где твои зубы? Отдай мне свои, возьми мои! Иду я не путем — дорогою, сырым бором, темным лесом. Навстречу мне серый волк... Волк ты, серый волк, где твои зубы? Вот тебе мои зубы, отдай мне свои! Иду я не зем­лею, не водою, а чистым полем, цветным лугом. Навстречу мне старая баба... Старая ты баба, где твои зубы? Возьми ты волчьи зубы, отдай свои выпалые!.. Заговариваю я зубы крепко-накрепко у раба Божия N, по сей день, по сей час, на веки веков». (Сахаров. Чернокнижие, I т.)

       IX. «Марфа, Марья и Пелагея — три сестры Лазаревы — подите вы к своему брату Лазарю, спросите у своего брата Лазаря: не ломят ли у него кости? — Нет, сестрицы, не болят у меня зубы, не ломят у меня кости. — Заговариваю я раба N, чтобы у него не болели кости, не ломили зубы, по сей час, по сей день, по всю жизнь... Чудо водяной! возьми зуб ломовой у раба N... Не болят у раба N зубы; болят у кошки, у собаки, у лисицы, у волка, у зайца, у крота, у быка, у коровы, у свиньи, у лошади, у козла, у барана, у овцы, по все дни, по все часы, по всю их жизнь, злым мученьем и сокрушеньем». (Там же.)

       X. (Наговаривают у печного чела.) «Ахти мати, белая печь! Не знаешь ты себе ни скорби, ни болезни, ни щипоты, ни ломоты; так бы раб Божий (имярек) не знал бы ни хитки, ни притки, ни уроков, ни призеров, ни щипоты, ни ломоты, при утренней заре Марии, при вечерней Маремьяме, при полуночной Аграфене!» (Проф. В. П. Григорович.)

       Всякий из таких заговоров надо написать на самой тон­кой бумажке и, ложась спать, положить эту бумажку за щеку, где болит зуб, а утром, встав и не умывшись, сжечь. (А. В. Т.)

       Зубов сохранение. I. Каждое утро растворять во рту три зерна морской соли, растирая их языком по зубам и деснам. (Gr. 404). — II. Полосканье: Tinc. bellad. 1 др., Tine. veratri albi 1 др., Tinc. ligni guajaei 2 др. — по 30-40 капель на рюмку. Взять чайную ложку на рюмку и де­ржать во рту, пока не занемеет, или на вату в дупло; щеку натереть водкой. — III. Привязать к локтю листовой ма­хорки; если болит с правой стороны, то — к левому локтю. (Байк.-Сем.)

       Зубов прорезание. I. Повесить на шею зуб годовалого жеребенка. — II. Натирать десны вареным мозгом зайца или курицы. — III. Повесить на шею ожерелье из камеш­ков, находимых в желудке рака.

 

 

И

 

       Ива (Salix). Служила древним германцам для рабдомантии (жезлогадание), а чернокнижникам — как волшеб­ный жезл, для отыскания кладов. Носимая на себе, предо­храняет от адских видений.

       Играть удачно. До восхода солнца, накануне Петрова Дня, собрать траву Чертогон, «Morsus Diaboli» и положить ее на день на освященный камень (алтарь). Затем высу­шить ее, превратить в порошок и носить на себе. Прежде, чем сорвать траву, надо начертить полукруг и в нем имена и кресты: † Agla † Adonay † Iegowa †. (Grim. Honor.)

       Измоден (Ballota Lanata). Есть трава именем Измоден, растет по старым росчицам, ростом в пяду, собою мохната и листочки мохнаты же, в одну сторону. Кто ту траву ест, и тот человек, живучи, никакая скорбь не узрит телу и сердцу. (В. Губерти.)

       Изурочить (испортить). «Кто вдруг кому подивится или скажет — «он, слава Богу, здоровенек», — и тот поху­деет или занеможет, про такого говорят, что он изурочил, и у него слово худо; а ежели только поглядит, и человек от того или скотина захворает, то говорят, глаз у него благ, дурен или изурочлив». (Абевега.)

       Изурочение — или порча злобой. Всем известна теория де Роша относительно изурочения, теория, которую наши новейшие оккультисты стара­лись объяснить по-своему: я говорю о теории, которая взваливает околдование на спину гипнозу. Замечу мимохо­дом, что слово «гипноз» не объясняет ровно ничего; это слово менее определенное, чем «околдование» или «изурочение». Порча злобой заключается, как это известно, в том, что ранят, мучат или убивают на расстоянии. Для г. де Роша нет ничего проще: он доволен, достав «субъ­екта» и, усыпив, он переносит его чувствительность в подходящую субстанцию и производит с ней свои опыты. Таким же образом, в давно прошедшие времена, кол­дуньи околдовывали некоторых, но не «субъектов», а лиц, несомненно бодрствующих, и в подходящих случаях пользовались волтом, который соответствует субстан­ции, куда г. де Роша экстериоризирует чувствитель­ность; он не употребляет для этого никакого посредству­ющего начала. Я укажу лишь на главный его опыт: он усыпляет субъекта, при помощи пассов, проводит его че­рез различные состояния каталепсии (сомнамбулизма) и в заключение извлекает его чувствительность, сконцент­рировав ее на пластинке желатина, в яйце, на восковой статуэтке, в посуде с водой. Когда он колет или жжет субъекта, — субъект не чувствует ничего, на его коже не видно ни уколов, ни пузырей. Но когда эксперимента­тор начинает колоть и жечь субстанцию, заключающую чувствительность субъекта, тот испускает вопли страда­ния, и на его коже показываются знаки уколов и пузыри от ожогов.

       Я не хочу раздувать золу, но едва прошло несколько лет от полемики между несколькими оккультистами и пи­сателями; Ст. де Гуайта и аббат Буллан вызывали, они не усыпляли, у них не было статуэток из воска, и все же оба умерли.

       В заключение припомним способы, сохранившиеся со времен глубокой древности; их можно найти у Гомера и Виргилия.

       Изурочить — околдовать, испортить колдовством, имеется три способа: с помощью Мандрагоры, с помощью волта и отравлением (на расстоянии).

       1) Мандрагора имеет корень, напоминающий формы человеческого тела и в особенности детородной части. В растительном царстве он представляет человека не только изображением, но в действительности; он также представ­ляет идею произрождения. Таким образом, поражая Манд­рагору — наносят удар человеку, с ним связанному.

       2) Волт — фигура данного лица, сделанная из нового воска, окрещенная его именем и причащенная. В платье, напоминающее костюм врага, кладут какую-нибудь его мумию: зубы (откуда выражение — «иметь зуб»), волосы, обрезки ногтей, то, что можно достать. После этого начинают терзать ее: колют, режут, жгут, бьют, шипят — отчего стра­дает, получая все эти ощущения, тот, кого она представля­ет.

       3) «Изурочивание предполагает пособие элементалов, без чего не достигло бы цели. Чтобы изурочить, надо вы­звать элементалов, которые, в таком случае, имеют силу принести врагу тот вред, который причинен Мандрагоре и волту, или тонко и умело приготовленный яд». (По ст. «L'echo du monde occ.») См. порча.

       Икоту напустить. При самом начале, когда учишься напускать икоту, снять с шеи крест, положить в сапог под пятку, продержать полсуток, говоря слова: «Отрекаюсь Бо­га и Животворящего Его креста, отдаю себя в руки дьяво­лам».

       Шептать на соль, упоминая имя человека, коему зло намерен сделать, не иначе, как родственнице, упоминать слова:

       «Пристаньте сему человеку скорби, под названием ико­ты, трясите и мучьте (имярек) до окончания жизни». По­сле, вынувши из сапога крест, повесить на спину — в то время будут дьяволы у тебя; помешкав сутки, переменить по-обыкновенному, наперед, тогда дьяволы от тебя отойдут, а будут мучить того, на кого сие учинишь. Соль же бросить на дорогу или в другое место, коим тот человек ходит, с приговором:

       «Как будет сохнуть соль сия, так сохни и (имярек, то есть тот, кому таковое зло учинишь); отступитесь от меня, дьяволы, а приступите к нему».

       И невдолге сходить, соль ту разрыть и сказать: «Поди, дьявольщина, от меня прочь!» И тогда злой дух (икота) начнет мучить того человека. (Ефименко.)

       Испуг ребенка или взрослого. Обварить вереск (H) и этой водой вымыть над сосудом, чтобы вода попадала на зад, лицо и руки испуганному, затем вылить воду там, где произошел испуг. Повторить три раза на зорях.

 

 

К

 

       Камлат — род бубна у сибирских шаманов, употребля­емый ими для вызова духов. На нем изображены различ­ные знаки. См. барабан магический.

       Камни мочевого пузыря. См. губочные камни, моче­вые камни.

       Камни. Кто хочет иметь действие при употреблении камней, должен быть чисто одет и соблюдать чистоту, т. к. в камнях заключены чистые духи.

       По сообщению Изидора, в голове Ликании находится белый камень, исцеляющий задержание мочи и 4-дневную лихорадку; беременные жены избегнут поранения и уши­бов (Альберт Великий).

       Камнипо мнению Теофраста, Муциана, Демокрита, Кардана и др. — (некоторые) рождают подобные себе кам­ни. Гардуен говорит то же об алмазах.

       Камни планет. Для ношения на себе надлежит изби­рать камень той планеты, к типу которой принадлежишь.

       w — халцедон, яшма, магнит, сера.

       H — аквамарин (берилл), сапфир (таусень).

       G — аметист, магнитник, алмаз, рубин, яшма.

        — гиацинт, орлиный камень, карбункул, гелиотроп, хризолит.

       E — сердолик, ляпис-лазурий, изумруд, голубой шпат, бирюза.

       D — топаз, порфирий, агат, сердолик, халцедон.

       ` — изумруд, опал, жемчуг, кристалл, белый коралл, селенит.

       Камни знаков зодиака. (Для ношения надлежит изби­рать тот камень, который указан в месяце, когда родился.)

       ^ Март — сардоникс.

       _ Апрель — сердолик.

       ` Май — топаз.

       a Июнь — халцедон.

       b Июль — яшма.

       c Август — изумруд.

       d Сентябрь — берилл.

       e Октябрь — аметист.

       f Ноябрь — гиацинт.

       J Декабрь — хризопраз.

       h Январь — горный кристалл.

       i Февраль — сапфир.

       Кантариды (шпанские мухи). Настоянные на спирту, они очень ядовиты, представляя конфертатив, из которо­го колдуны умели извлекать части, необходимые для сво­их мазей и эликсиров, дающих направление эротическим грезам. (См. об этом у S. Guaita. «Clef de la Magie noire», главу о мазях).

       Калуфер (Tanacetum balsamita). Можно узнать все тайны, выпив настойки с вечера перед сном.

       Керавний (кристалловиден, светится синим блеском, родится в Карамании). Сотак признает еще черный и красный, похожие на секиру. Черный, называемый Бетули (G), если он круглый, способствует завоеваниям. Есть еще сорт, добываемый парфянскими волхвами в ме­стах, куда ударила молния. (Плиний.) См. Ombria.

       Карбункул, или пироп () — кровавый гранат; добы­вается на сухих полях Мероницы в Чехии. Светится в тем­ноте (Альберт Великий).

       Карты. Чтобы опротивела карточная игра, стреляют в очко бубнового туза, говоря при этом: «как пуля вылетела, так и у тебя из головы вылетят все карты». (Говорить три раза.) Этого простреленного туза зашивают в ту одежду, в которой субъект играет обыкновенно в карты. (А. И. Вер-кая.)

       Квасцы. Натереть сукно яичным белком с квасцами и, вымыв в соленой воде, высушить — не будет гореть (Белинус). Ес­ли смешать квасцы с красным мышьяком, прибавить соку молодила (Sempervivum) и лавровой смолы, то, натерши руки, можно брать безнаказанно раскаленное железо. (Ghr. 94.) См. черный дрозд.

       Кикимора. Это слово происходит от славянского «кики­мора» — божество ночных мечтаний. Оно почти тождест­венно с названием «Игош», «Мара», «Шишига». По по­верью, они суть умершие некрещеные или проклятые матерями дети, которых колдуньи сажают к кому-нибудь в дом, где они творят разные проказы и делают ущерб в хо­зяйстве.

       Чтобы избавиться от кикиморы, обметают печь и углы в избе, окуривая ее ладаном и приговаривая: «Выходи ты, кикимора-домовая, из горюнина дома скорее, а не то заде­рут тебя калеными прутьями, сожгут огнем-полымем, зальют черною смолой. Слово мое твердо. Аминь».

       Кикиморы суть женщины, унесенные в младенчестве чертями и посаженные на несколько лет колдунами к ко­му-нибудь в дом, которые бывают невидимы. Однако иные из них с хозяевами говорят и обыкновенно по но­чам прядут, и хотя никакого вреда не делают, но наво­дят великий страх своим неугомонством. Говорят, что и мужской пол таким образом сажают в дома, которые унесены в младенчестве от матерей и воспитаны нечи­стыми духами, и сии называются дьявольское наважде­ние. Также сажают плотники в дом дьяволов или кики­мор, когда им не заплатят за работу надлежащего; но иной дьявол не столь спокоен бывает, ломает все в доме, делает шум и стук и наконец самого хозяина выживает из дому, от чего избавляют доки, или те же плотники, получив сполна за работу. Древние славяне кикимору почитали ночным божеством и сонных мечтаний. (Абевега.)

       Кирик (Quiric). Называется обыкновенно «камень из­менника» и находится в гнезде удода. Надо положить его на голову спящего, узнаешь все его мысли (Альберт Великий.). См. кольцо-невидимка.

       Кишок воспаление (c). Излечивается козьим поме­том, высушенным, стертым в порошок и приложенным к животу.

       Клад (w). I. На заранее определенное место нахождения сокровищ придя, сжечь курение данного дня; посадить пра­вой рукой лавровую ветку, а левой — ветку железняка и между ними рыть яму; когда будет в человеческий рост, сделать из обеих веток венок и надеть его на голову, при­крепив к нему талисман. Если копают несколько дней, каждый день перед началом работы надо сжигать соответ­ственное курение.

       II. Сделать свечку из воска и человечьего сала и вста­вить в подсвечник, вырезанный из орехового дерева в виде подковы. Придя на указанное место, зажечь свечку, и чем ближе будет клад, тем она сильнее мерцает; когда она внезапно потухнет, вы находитесь на месте, где лежит клад. Чтобы осветить работу, надо иметь три фонаря с освещен­ными восковыми свечами. Если не будет твердого намере­ния отдать десятую часть бедным, операция не удастся. (Кристиан.)

       III. Когда покажется в ночное время или днем одному какое животное или теплящаяся свеча, то должно по той вещи легохонько ударить и сказать: «аминь, аминь, рассыпься», которая и оборотится котлом или кубышкой с деньгами, а это называется клад; котлы обыкновенно нахо­дят по явлению какого-нибудь животного на поле, в лесу или в саду, и такая экспедиция бывает опасна и сопряжена со многим страхом; ибо в то время, как вынимают котел, выбегают из лесу черти и кричат: «режь, бей, губи»; при таком случае берут всегда в помощь колдуна. Клады пола­гают такие суеверы и не объявляют иных и при самой своей смерти, которые верят, что и на том свете пользо­ваться этим имением могут. (Абевега.)

       IV. Придя на место, где предполагается клад, скажите, стукая три раза левым каблуком о землю и делая круг влево: «Sadies satani agir fons foribus; приди ко мне Saradon, который будет назван Sarietur». Произнесите это три раза подряд. Если вблизи действительно находится клад, то вам его место будет сообщено на ухо чьим-то не­известным голосом. (Grim. Honor.)

       Когда покажется клад, должно проговорить: «Чур, чур, наше место свято, чур Божье да мое!» или «чур, мой клад, с Богом напополам!» Затем накинуть на место клада шап­ку с головы, что значит оставить в залог голову и никому не открыть тайны, и, наконец, проговорить: «Аминь, аминь, аминь! рассыпься».

       Клевета. См. гелиотроп.

       Кликуши. Бывают кликушами вдохновенные или ис­порченные женщины, кои, приходя в некоторое неистовст­во, плетут всякий вздор и делают иногда пророчества. Они кричат голосами разных животных по временам и выкли­кают имя того, кто их испортил. (Абевега.)

       Ковер приготовить, годный для получения ответов на сделанные вопросы. Надо сделать из белой новой шерсти ковер, и в час Солнца, когда полная Луна будет в знаке Козерога, отпра­виться в уединенное место, где бы не было ничего нечисто­го; расстелив углами к сторонам света и очертив вокруг него окружность, встать на восточный конец ковра. Держа во все время операции свою магическую палочку в протя­нутой руке, ты должен, обратясь к Востоку, вызвать Михаеля, в сторону Севера — ты вызовешь Рафаеля, в сторону Запада — Габриеля, а в направлении Юга — Мюриеля. Затем, став на восточный угол, ты благоговейно произне­сешь имя «Агла» и, взяв этот угол левой рукой и повер­нувшись к Северу, сделаешь то же затем и с обоими дру­гими углами так, чтобы они не касались земли, и, обратясь вновь к Востоку, произнесешь: «Агла, Агла, Агла, Всемогу­щий Боже, составляющий жизнь мира и владычествующий над четырьмя частями этого Великого Тела силой и свойст­вами четырех букв Своего святого имени Тетраграмматон, Иод-хе-во-хе — благослови покрывало, которое я держу, во славу Твоего имени, как Ты благословил плащ Ильи и руку Елисея так, чтобы, будучи покрыт Твоими крыльями, я был бы защищен от какого бы то ни было вреда, так как сказано: «In ala sua abumbrabit tibi et sub pennis ejus sperabis, scutum est clipeus ejus». (Перевод. Крылом своим осенит Он тебя, под перья Его возложишь ты свою надежду, так как щит Его — истина). После этого ты его сложишь, говоря следующее: «Recabustira, cabustira, bustira, tira, ra, а» и спрячешь бе­режно до надобности.

       Когда тебе понадобится сделать какое-нибудь разъясне­ние, дождись полнолуния или новолуния и, после полуно­чи до солнечного восхода, пойди в намеченное место, если это для отыскания сокровищ или для другой цели, лишь бы она была чиста.

       Накануне изобрази лазуревой краской на девственном пергаменте голубиным пером следующее:

 

 Raziel.

 

       Покрой ковром голову и тело и, бросив на жаровню с но­вым огнем соответственного благовония, ты ляжешь на землю лицом вниз ранее, чем фимиам начнет поднимать­ся, так чтобы фимиам окуривал ковер, и, держа палочку так, чтобы подпереть ею подбородок, а правой придержи­вая на лбу приготовленный кусочек пергамента, произне­си: «Vgale Hamicata, Umsa, Terata, Ye, Dah, Ma, Baxasoxa un hora hime sere. О Боже Бесконечный, пошли вдохнове­ние Твоего света слуге Своему, как Ты это сделал Давиду; открой мне тайну, о которой я Тебя спрашиваю, существу­ет ли такая-то вещь (объяснить причину вызова), и дай мне всесторонне узнать все это чрез посредство Твоих свя­тых служителей: Rasiel, Tsafaniel, Matmoniel, Ecce veritatem voluisti juvenibus et in obstruso sapientiam scire facies me Recabustira, cabustira, bustira, tira, ra, a». (Перевод. «Вот Ты пожелал для юношей выяснения ис­тины и Ты подашь и мне мудрость познать скрытое».).

       Тогда ты услышишь отчетливо ответ на свой вопрос. (Ключики Соломона.)

       Коволка. Есть трава, именем коволка, собою велика, растет с че­ловека; на ней что иглы коленцами, цвет мохнат, синь; растет по старым пахотным местам и по межам. Добро во всякой храмине держать; а у кого скотина вертится, вложи корень с воском в шерсть, и нечистый дух отойдет.

       Козел (E). Орешки (испражнения) перемешать с пшеничной мукой и, высушив, развести растительным маслом; если подогре­тыми намазаться, то жена не полюбит другого. Для того же служит и сало козла. (Gallien.) Теплую кровь вскипя­тить с уксусом и стеклом — стекло станет мягким, как те­сто, и не будет лопаться. — Потерев этим составом лицо, увидишь ужасные вещи. — Бросить в огонь и дать одержи­мому эпилепсией в руки алмаз (G) — упадет замертво; а дать выпить крови угря с водой — исцелится. (Альберт Великий.)

       Форма козла заимствована для шабаша князем этих со­браний — Леонардом.

       Козла считают животным вещим и колдовским. Его кровь употребляется в специальных составах, для производ­ства некоторых ужасающих видений. Это животное играет иногда роль инкуба. Так, мы видим из Библии, что некото­рые израильские женщины распутничали с козлом (Кристиан.). (См. Migne, «Словарь термин. оккул.» — Азазель.)

       Козел Мендесского храма был назначен лишать невин­ности молодых египтянок, приносивших свою девствен­ность как жертву Богу. «Бог Мендеса (пантеистическое представление египетского синтеза), вероятно, представлял воплощение Сатаны, когда фанатизм народа предавал сла­дострастию козла, воспитанного при храме, девственность молодых египтянок». (Guaita.)

       Кока перуанская. Листья ее являются могущественным возбуждающим средством. Подкожное впрыскивание ее соли — кокаина, может сделаться, по мнению Гуайта, настоящим актом обязательства по отношению существ астрала.

       Перуанцы приписывают листьям коки магические свой­ства, а колдуны Южной Америки употребляют их во всех своих преступных операциях. Кока, равно как и гашиш, производит на астральное тело непосредственное и сильное действие, хотя и совершенно другого характера.

       Колдовство. Помешать колдуну вредить можно, воткнув нож в крест оконной рамы, верхний косяк двери или сучок, обве­дя его предварительно треугольником.

       Заговор. «Hostia sacra vera corrum, отгоняя великого дьявола преисподней, все слова, знаки и действия, которые были сделаны, прочитаны и совершены над моими лошадь­ми, чтобы они устали и упали подо мною, — да будут бес­сильны». (Grim. Honor.)

       Колдовство чтобы снять всякое, и заставить придти человека, причинившего зло.

       Возьмите сердце мертвого животного, без всякого при­знака жизни, положите его на чистую тарелку и, пригото­вив девять шипов боярышника, приступайте к следующему заклинанию: воткните в сердце один из шипов, говоря — «Abibaga, Sabaoth, contra rato ut prisons prerunt fini unixio parade gossum». Вонзая следующих два шипа, произносите: «Qui fussum mediator agros gaviol volax». Следующие два: «Landa zozar voloi sator saluxio parade gossum». Еще два: «Mortus cum fice sunt et per flagellationem Domini nostri Jesu Christi». Наконец, вонзая последние два шипа, произ­нести: «Avirsunt devant vos paradetur strator verbonuro offizum sidando». Затем продолжайте: «я призываю того или ту, кто заставил действовать Missel Abel. Трус, тебе причинили боль, чтобы ты сейчас же явился к нам через море или сушу, чрез все препятствия, без промедления и без отговорок». С этими последними словами проткните сердце гвоздем. Заметьте, что если нельзя достать шипов боярышника, можно заменить их новыми гвоздями. Проко­лотое таким образом сердце уложите в мешок и подвесьте в трубу. На другой день выньте его из мешка, положите на тарелку и, вытаскивая первый всаженный вами шип, вотк­ните его в другое место, произнося означенные выше сло­ва. Затем выньте два следующих и воткните их снова, про­износя соответствующую фразу. Таким образом надо по­ступить со всеми остальными шипами, стараясь не вонзать их в проколотое уже место. Этот опыт продолжается в те­чение девяти дней.

       Однако если вы не желаете давать отдых преступнику, то можете произвести эту девятидневную операцию в один день. Тогда поступают следующим образом: вонзив гвоздь в сердце с произнесением указанных выше слов, надо раз­вести огонь, положить сердце на решетку и поджаривать его на ярком огне. Тогда колдун придет просить пощады.

       Если же ему невозможно явиться в назначенный вами срок, то, таким образом, вы заставите его умереть. (Grim. Honor.)

       Колокол. Ему приписывают свойство удалять грозу. Эта уверен­ность дала повод святошам Западной Европы к странному обычаю. Они приобретают маленькие серебряные коло­кольчики, освященные папой, которые вывозят из Рима тысячами. Когда тучи грозят жатве, они выходят со своими колокольчиками на порог жилищ и заклинают, таким об­разом, грозу и град.

       Колокол для черной обедни делается из рога, а язы­чок — из дерева.

       Коллирий (глазная повязка). Так называют в практи­ческой магии различные приготовления глаз, чтобы видеть духовные проявления. (См. Nydauld. De la lycanthropie. Paris, 1818.) В «Непримиримом гноме» аббата де Вильяр, — сказке шуточной по форме, — можно найти страничку, где затрагивается вопрос об оккультическом коллирии. Мы выписываем ее целиком: «Я взял об­ратно таинственный плащ и шляпу; печати, фимиам и очищения тоже не были забыты. Я произнес на коленях, с лицом, обращенным на восток, заклинательные молитвы Льва-папы. На глаза мне наложили коллирии, сделанный известными евреями, которым пользовался Пселл, чтобы видеть духов, и, наконец, после того как мне дали принять несколько капель эликсира, добытого из пламенной и очи­щенной земли, — Магнамара сел на философский стул и повелел правителю подземных народов, именем великого и почитаемого Бога вселенной, появиться в комнате. Он предстал; Магнамара поднял коллирии, и я ясно увидел перед собою Царя Гномов». (Guaita.)

       Кольцо Gyges'a, или Невидимка. Каббалисты сохранили способ делать это кольцо, которое возвело Gyges'a на лидийский престол. Надо начинать эту операцию в среду, весной, под влиянием Меркурия, в то время, когда он находится в A с одной из благоприятных планет, как `, E, H и . Надо иметь хорошую, твердую, очищенную ртуть и сделать из нее кольцо, в которое легко может войти средний палец; в него надо вставить маленький камень из гнезда удода, а вокруг кольца вырезать слова: «Иисус проходящий † между нами † ушел» (Ев. от Лу­ки, гл. 4, стих. 30). Потом, поместив это на пластинку из твердой ртути, окурить благовонием Меркурия, завернуть кольцо в шелковую материю цвета этой планеты; поло­жить в гнездо удода на 9 дней, после чего окурить и сохра­нять в ящичке из твердого Меркурия. При надевании коль­ца на палец, камнем вверх, оно делает невидимым.

       Порфирий, Ямвлих, Петр Афонский и Агриппа указыва­ют другой способ: из шерсти с макушки гиены сплести ко­сички, из которых сделать кольцо, положить в гнездо удо­да, оставить на 9 дней, окурить под влиянием Меркурия и употреблять, снимая, если хочешь, чтобы видели.

       Кольцо, уничтожающее действие кольца-невидимки. Приготовить из чистого свинца кольцо, по указанному выше способу, — вложить в него глаз молодой ласки, у ко­торой были один раз детеныши, а на кольце изобразить слова: «Apparet, Dominus Simoni» (появись, Св. Симон). Приготовлять его надо в субботу, когда w в a с D; затем трижды окурить благовонием w, завернуть в кусок бывшего в употреблении савана и зарыть на 9 дней на церковном дворе. Вынув, 3 раза окурить и употреблять. Основано на антипа­тии гиены и ласки, w и D. (Guaita.)

       Кольца, привлекающие благоприятное влияние пла­нет — изготовляют из соответственного металла и украша­ют камнем:  — орлиный камень, или орлик и гиацинт, ` изумруд, G — магнит и аметист, D — топаз и порфир, H — берилл, E — корнеаль (роговой камень), w — халцедон и яшма.

       Кольцо Сатурна w — делается из свинца со вставкой из оникса или граната, на котором изображают змею, обвив­шуюся вокруг четырехугольного камня,

       Кольцо Юпитера Hиз олова с топазом, сапфиром или аметистом, на котором изображен орел, держащий в клюве пятиконечную звезду.

       Кольцо Марса G — из железа, со вставкой рубина, красной яшмы или кровавика, с изображением змеи, куса­ющей рукоять меча.

       Кольцо Солнца из золота, со вставкой гиацинта или хризолита, с изображением змеи с короной на голове.

       Кольцо Венеры E — из меди, со вставкой изумруда, с изображением индийского лингама — эмблемой соедине­ния двух полов.

       Кольцо Меркурия D — из олова, свинца и твердой рту­ти, с сердоликом или ходелитом (алекторин — камень, находимый в печени старого холощеного петуха), с изобра­жением кадуцея.

       Кольцо Луны ` — из серебра, со вставкой горного кри­сталла или селенита, с изображением шара, разделенного двумя полумесяцами (Кристиан).

       Кольца зодиакального влияния. См. Папюс. Практ. ма­гия, ч. 2.

       Кольцо супружества. Колдуны советуют мужьям, при обмене кольцами во время венчания, надевать жене кольцо до самого корня пальца, так как в противном случае жена возьмет верх над мужем.

       Кольцо от эпилепсии. Сделайте перстень из чистого серебра, в гнездо которого вложите кусочек от копыта лося, потом выберите весной понедельник, когда Луна будет в хорошем аспекте или в соединении с Юпитером или Венерой, и в благоприятный час по созвездиям — напишите внутри кольца: † Dabi † Habi † Haber † Habi. Будьте уверены, что нося этот перстень постоянно на среднем пальце, вы будете гаранти­рованы от падучей. (Альберт Малый.)

       Колюка девясил (Jnula Helenium). Сбирается в Петровки, во время вечерней росы, засу­шивается и хранится в пузырях. Когда дымом сей травы окуришь ружье, то никакой колдун заговорить его не может. (Абевега.)

       Конвульсии. См. судороги.

       Коралл (` ) — с изображением человека с мечом — оста­навливает кровотечение (Кристиан). Носящий бывает разумен в действиях (Альберт Великий).

       Предохраняет от опасности утонуть, от эпидемии; рас­тертый в порошок и насыпанный у плодовых деревьев — предохраняет от грозы.

       Корову испортить. «Ведьма может доить коров, несмотря ни на какое рас­стояние: стоит ей только очертить круг на земле с заговором и в центре его воткнуть нож. Молоко задуманной ею коровы потечет из него само собою». (Забелин.)

       Для чего, собрав в ночь на 24 июня вербены, волкозу­ба, лебеды, вереска, с положенными обрядами, высушить их и затем, в подходящее для операции время (во вторник, в час Марса, при убывающей Луне), набросать через левое плечо их так, чтобы составился круг; в середину его надо воткнуть нож с привязанной к ручке веревкой, держа которую надо выйти из круга и произнести: «доись, во имя сатаны», представляя себе в это время как можно яснее ту корову, которую хочешь испортить. Из-под ножа брызнет молоко, а корова перестанет доиться.

       Коршун (G). Если голову этой птицы носить на животе, то все будут любить, и в особенности женщины. Привязать к шее кури­цы, будет все бегать. Помазать кровью гребень петуха — перестанет петь. (Альберт Великий.)

       Кость невидимка. Должно отыскать черную кошку, у которой не было бы ни единого волоса другого цвета, и, сварив ее, выбрать все кости, а потом, положа их все перед зеркалом, съесть са­мому и класть каждую кость себе в рот, смотря в зеркало. Когда же та кость попадет, то сам себя в зеркале не уви­дишь и с этой-то костью можешь уже ходить, куда хочешь, и делать, что изволишь, будучи никем не видим. (Абевега.)

       Крапива (G). Собирать, когда G на востоке в присутствии c и J. При ношении на себе дает храбрость. Если положить растение в свежую мочу пациента на 24 часа, и оно останется зеле­ным, то больной выздоровеет. Сок, в смеси с соком кирказона змеиного (Aristolochia serpentaria), обладает следую­щим свойством: если натереть им руки и вылить остатки в реку, то можно наловить много рыбы прямо руками. (Седир.)

       Крапива большая. Тот, кто держит в руке стебли крапивы и полевой ярутки (Thiaspi arvensis), собранные, когда  в b (19 июля по 23 августа), будет недоступен страху (Кристиан).

       Кровотечение. Из носа. I. Левой рукой сорвать какой бы ни было тра­вы, не смотря, и сказать при этом: «трава, которую не са­дили и не сеяли, исполни Божие веление». Траву нужно приложить к ноздрям, и кровь перестанет течь. Для силь­нейшего действия траву надо рвать при свете Луны (Седир.). II. Сделать маленький крестик из травы или веточки, при­ложить его на шею сзади с пластинкой свинца, произнося: «Angelus Domini anuntiat Mariae et concepit de Spiritu Sancto: ave Mariae etc. Ancilla Domini fiat mihi secundum verbum tuum. Ave Maria etc. Et verbaum caro factum est et habita vitin nobis; Ave Maria etc.» (Агриппа.) III. Подставить маленькую щепочку, чтобы накапало крови, и закопать в землю. IV. Сложить вчетверо кусочек (1/2 верш.) газетной бумаги и положить под язык. Поднять ле­вую руку кверху.

       Маточное. Сварить в воде кожу от семи апельсин, пока останется одна треть воды. Положить сахару и дать пить по 12 ложек три или четыре раза в день. См. матка, медный купорос.

       Из раны. Тряпку, пропитанную кровью, опустить в раствор медного купороса, а рану перевязать чистой тряп­кой и обмывать почаще. Женщине — положить на руку траву «Пастушья сум­ка». — Мужчине — носить на шее настоящую восточную бирюзу. См. заговоры.

       Кровь (G). Козья кровь, подогретая и съеденная — излечивает ди­зентерию и водянку. (Кристиан.) Кровь голубя упот­ребляется для составления фильтров. См. фильтр.

       Кровь имеет творческую и расширяющую силу, делаю­щую ее пригодной для операций колдовства. Но если древ­ние маги пользовались ею для вызываний, то в настоящее время только колдуны решаются совершать эти ужасные возлияния. Пролитая кровь производит изобильное количе­ство ларвов и служит для их проявления.

       «Кровь — великий симпатический агент жизни; это двигатель воображения; это живое основание магнетиче­ского или астрального света, сосредоточенного в живущих существах; это первое воплощение мирового флюида; это материализованный жизненный свет. Она представляет, об­раз и подобие бесконечности; это отрицательное вещест­во, в котором плавают и вращаются миллиарды живых и магнетизированных шариков, переполненных жизнью и вследствие того алых этой неуловимой полнотой. Видения — это воспаленность крови. Никто не в состоянии придумать чудовищ, произведенных этим чрезмерным возбуждением; это поэт мечтаний, это великий иерофант бреда». (Эл. Ле­ви. La Science des esprits.) См. слово труп — положи­тельное мнение Порфирия. См. вызывание Улисом Терезия (Guaita.)

       Если какой-либо человек посечет что-нибудь у себя, то заговаривать кровь или щипоту. «Стану я, раб Божий (имярек), благословясь, пойду, перекрестясь, из избы дверьми, из двора воротами, в чистое поле за ворота. В чистом поле стоит свят океан-камень, на святом океан-камне сидит красная девица с шелковой ниткой, рану зашивает, щип унимает и кровь заговаривает у раба Божия (имярек), и чтобы не было ни щипоты, ни ломоты, ни опухоли, тем моим добрым словам ключ и замок отныне до веку. Аминь». (Этногр. свед.)

       Чтобы не шла кровь из раны. I. При порубе или при других случаях, когда кровотече­ние считается опасным, три раза наговаривают шепотом следующие слова и после каждого раза на рану сплевыва­ют: «Лягу благословясь, стану перекрестясь, выйду из две­рей в двери, из ворот в ворота; погляжу в чистое поле — идет из чистого поля богатырь, везет вострую саблю на плече, сечет и рубит по мертвому телу, не течет ни кровь, ни руда из этого мертвого тела. (Шишинин.)

       II. «Два брата камень секут, две сестры в окошко глядят, две свекрови в воротах стоят. Ты, свекор, воротись, а ты, кровь, утолись; ты, сестра, отворотись, а ты, кровь, уймись; ты, брат, смирись, а ты, кровь, запрись. Брат бе­жит, сестра кричит, свекор ворчит. А будь мое слово креп­ко на утихание крови у раба N по сей час, по сию мину­ту». (Сахаров. Сказки русского народа.)

       III. «На море на океане, на острове на Буяне лежит бел-горюч камень Алатырь, на том камне Алатыре сидит красная девица, швея мастерица, держит иглу булатную, вдевает нитку шелковую, рудожелтую; зашивает раны кро­вавые. Заговариваю я раба N от пореза. Булат прочь от­стань, а ты, кровь, течь перестань». (Там же.)

       IV. «Через кровь Адама родилась смерть, через кровь Христа произошла жизнь; о кровь, остановись!» — за­тем перевязать рану. (Enchir.)

       V. Взяв рукой за больное место, прочитать молитву Господню и сказать: «Помоги мне, Господи, заговорить кровь рабу Божию N (а животному, так назвать по масти). У Спасителя было 5 ран, а шестую я заговариваю. — Еха­ла княгиня на серой кобыле, та кобыла стала, и кровь пе­рестала». (Голос всеобщей любви.)

       VI. Положа руку на голову раненого, прочитать «Отче наш» и затем сказать: «Ехал человек стар, конь под ним карь, по ристаньям, по дорогам, по притонным мес­там. Ты, мать-руда жильная, жильная, телесная, остано­вись, назад воротись. Стар человек тебя запирает — на по­кой согревает. Как коню его воды не стало, так бы тебя, руда-мать, не бывало. Пух земля, одна семья, будь по-мое­му! Слово мое крепко». (А. К. Толстой. Князь Серебряный.)

       VII. «На море на океане лежит камень Алатырь; на том камне Алатыре есть два орла орловича, два брата род­ные — они рубятся, секутся вострыми саблями; промежду их ни руды, ни крови, ни щипоты, ни ломоты. Так бы у раба Божия (имярек) не было ни руды, ни крови, ни щипоты, ни ломоты». (Три раза). (Тихонравов.)

       VIII. Знахарь крепко сжимает указательным и боль­шим пальцем рану и произносит до трех раз, отплевыва­ясь после каждого раза в правую сторону: «Дерн, дерись, земля, крепись, а ты, кровь, у раба (имярек) уймись»; или же говорить так: «На море Океане, на острове на Буяне, девица красным шелком шила; шить не стала, руда (кровь) перестала». Эти слова тоже говорятся три раза, не переводя духу, а иначе кровотечение может уси­литься. (Ф. Немонов.)

       IX. «Шла черная корова через ров, шла да стала, кровь идти перестала». (Романов.)

       X. «Летит ворона через черное море, несет нитку шелковинку; ты, нитка, оборвись, а ты, кровь, уймись». (Забелин.)

       Крот (w). Чтобы поймать, надо положить в свежую нору по шту­ке лука, порея и несколько головок чеснока; через некото­рое время он вылезет. Завернуть ногу крота в лавровый лист и положить в рот лошади — бросится от страха бе­жать. Чтобы удалить кротов — надо пустить одного из них в нору, с зажженной серой. Положить крота в гнездо — птенцы не выйдут. Положить в горшок с зажженной серой — на его крик соберутся другие. (Альберт Великий.)

       Кровь крота входит в очень большое число фильтров и лекарственных кашек (эликсиров). Во время пирушки по­ложить незаметно четыре лапы крота под скатерть: все присутствующие перессорятся. (Кристиан.)

       Крушина (w). Послужила для сплетения тернового венца Христа. Символизирует девственность, грех, черта, смирение. Будучи подвешена на двери и на окна, разрушает козни колдунов и демонов. (Седир.)

       Куза (). Священная трава индусов; на ней сидят во всех важных случаях религиозной или аскетической жизни. Обладает сильными магическими свойствами. Это универсальное растворяющее вещество и хороший проводник.

       Кукушкины слезки (E). Корень подобен двум соединенным рукам: мужской и женской. Употребляется колдунами для привлечения люб­ви.

       При помощи волос, его носят на себе для возбуждения чьей-нибудь симпатии и при супружеских несогласиях. (Касп.) См. плакун-трава и самирион.

       Курения. Если покурить семенем льна, пселия, корнем фиалки или горной петрушки во время гадания, то узнаешь все будущее. Курение из: каменной мяты, диоскорита, квас­ной мяты, пиона и клещевины обыкновенной — пригодно, чтобы отогнать злых духов и привидений.

       Дым от костей глотки оленя — привлекает окрестных змей.

       Дым от рога оленя — обращает в бегство змей.

       Дым от копыта правой ноги лошади или мула, за­жженного в доме, изгоняет мышей, а левой ноги — мух.

       Если сделать курение из желчи (G) каракатицы (сепии) (w), розы (E) и дерева алоэ () и брызнуть в него водой или кровью, то покажется, что дом наполнился водой или кровью, а если бросить земли — сделается как бы земле­трясение (Migne).

       Чтобы зажечь курение, надо высечь огонь из кремня ог­нивом (и то, и другое купить новое, не торгуясь, во втор­ник).

       Воскресенье (солнце — ).

       Шафран, бальзамовое дерево, лавровые зерна, гвозди­ка, мирт — по 1/4 унции; ладан, мускус, амбра — по гра­ну. Измельчить в порошок, смешать, развести в розовой воде траганскую камедь и сделать из всего этого шарики.

       Когда они высохнут, можно ими курить, бросая по три шарика на горящие уголья.

       Взамен розовой воды, употребляется мозг орла или кровь белого петуха. Ладан.

       Понедельник (Луна — ` ).

       Зерна белого мака. Зрачок из глаза белого быка, муж­ской ладан, камфора и кровь от регул этого дня сжигается в черепе лягушки. Белый сандал, огуречные семена.

       Обратить в порошок, смешать с кровью молодого гуся или горлицы и, сделав шарики, высушить. (Курить, как сказано).

       Вторник (Марс — G).

       Канифоли, кривосоковой или бделиевой смолы, наша­тыря, черемицы, порошка магнитного камня, немного серы стереть в порошок, развести кровью черной кошки и при­бавить вороньего мозга. Сделав шарики, высушить.

       Среда (Меркурий — D).

       Ясеневых ягод, дерева алоэ, стиракс, бензойной смолы, порошка лазурита, концы павлиньих перьев растереть в порошок и сделать шарики, смешав с ласточкиной кровью и небольшим количеством оленьего мозга. Бензой; мускат­ный цвет; стиракс.

       Четверг (Юпитер — H).

       Ладан, серая амбра, мята полевая, райские зерна, мус­катный цвет и шафран в равных долях превратить в поро­шок, смешать с мозгом оленя или орла и наделать шари­ков.

       Пятница (Венера — E).

       Мускуса, серой амбры, дерева алоэ, сухих роз, красных кораллов по равной доле, обратив в порошок, смешать с голубиной или горлицыной кровью и мозгом двух или трех воробьев. Накатать шариков.

       Суббота (Сатурн — w).

       I. Зернышки: черного мака, белены; порошок магнита, мирра.

       II. Сок молочая, летучую соль, экстракт чемериц белой и китайской смешать с мозгом ворона, кровью мужчины или черной кошки и небольшим количеством серы. Скаммоний; квасцы; сера; асса-фетида. См. благовония, фимиам.

       Куриная слепота (). I. Происходит иногда от порчи: пущенной по ветру кро­ви, соскобленной с ножа, которым зарезана старая курица. Чтобы излечить эту порчу, надо наклониться над дегтяр­ной кадушкой и сказать шепотом: «Деготь, деготь! Возьми от меня куриную слепоту, а мне отдай светлые глазушки».

       После этого выйти на перекресток, стать на дороге и искать чего-либо. Если кто спросит, ответишь: «что найду, тебе отдам». Затем утереть руками глаза и махнуть на прохожего. (Сахаров.)

       II. Налить в миску стакана два дегтя и смотреть на дно минуты по три, часа через три, и принимать на ночь по столовой ложке рыбьего жиру. (Голос всеобщей любви.)

       Курица. «У кого курица вспоет петухом, то сим предзнаменуется хозяину какое-нибудь несчастье, что называется не перед добром, и тогда курице той отвертывают голову с про­изнесением таковых слов: «не пой курица петухом» или «на свою голову запела». (Абевега.)

 

 

Л

 

       Лаванда настоящая (). В качестве фимиама изгоняет дурных духов.

       Лавр (). Древние гадатели носили венки из лаврового листа и жевали их, почему и назывались «daphnephages». Сущест­вовал даже прибор для дафномантии, в котором предска­зания выводились из треска искр и из движения дыма, получаемых при сжигании лавровых ветвей. Дерево это имеет свойство отстранять молнию. Листья лавра, при но­шении на себе, препятствуют адским видениям. (Седир.)

       Ладан (). Добывается из растений: Bosvellia serrata, Bos. carteri и др. По преданию, ладан создан Солнцем из тела Левкотои (его любовницы), погребенной заживо. Это смола — сол­нечный фимиам, действующий на анемический центр.

       Ладан, или мошанка. Простолюдины привешивают ее на тот шнурок, на коем носят крест, и кладут в нее ладан, веря, что ни колдовст­во, ни уроки взять его не могут; а когда кто родился в со­рочке, то и оную кладут тут же и носят таковые ладанки по смерть, для счастья. (Абевега.)

       Лампа. Чтобы все находящееся в комнате показалось черным — помочить фитиль свечки или масляной лампы в хорошо сбитой морской пене.

       Чтобы казались все в комнате без голов — прибавить в масло лампы масла желтой серы и зажечь, когда все собе­рутся.

       Чтобы увидеть необыкновенные вещи — надо сделать фитиль из черного сукна или из сукна, взятого из могилы; лампу поставить посреди комнаты.

       Взять голову зеленой лягушки (E), завернуть в кусок от старого савана, обмочить в бузинном масле, а затем, сде­лав фитиль, вставить его в зеленую лампу — увидишь чер­ного человека с лампой и пр. (Grim. 105.)

       Чтобы представилось, что в комнате много змей — на­до поставить по углам четыре новых лампы с бузинным маслом, а фитили сделать из савана и намочить в змеином сале, с солью.

       Лапчатка ползучая (D). Если носить эту траву на шее — получишь желаемое, станешь ученым и ни в чем не будешь иметь отказа. Она доставляет благосклонность влиятельных лиц и проясняет рассудок. (Альберт Великий.)

       Ласка (E) — съесть трепещущее сердце — будешь пред­сказывать. Дать съесть собаке: сердце, глаза и язык — пе­рестанет лаять. (Альберт Великий.)

       Ласточка (D). Содержит много жара и потому годится для фильтров любви. См. фильтр.

       Лев (). Из шкуры льва выкроить ремень и опоясываться — не будешь ничего бояться; сидеть на его шку­ре — пройдет геморрой; есть мясо и пить мочу, в течение 3 дней — излечишься от лихорадки; держать под мышкой глаза — все животные с опущенными глазами будут убе­гать; носить, на себе глаз, или сердце, или кожу с перено­сицы — станешь бесстрашным и устрашать других. (Альберт Великий.)

       Лектистернес (lectisternes) — трапеза, предлагаемая элементалам. Для этого в пустой комнате ставится стол, накрытый по числу лиц, которых желают призвать. Растапливается ка­мин, подают кушанье и вино, пекут пирог с медом, делят на части, называют по именам и бросают в огонь, говоря с ними, и спрашивают, чего они желают. (Папюс. Magie.) См. вызвать.

       Лен (H). Льняное семя, пселий, корень фиалки и сельдерей в равных долях представляют курение, служащее пособием при гадании о будущем.

       Летаргия. Крепкий декокт из воложской вербы (Авраамово дерево), дикой петрушки и шалфея, сваренных в со­леной воде, — как компресс к затылку — приводит в чув­ство впавших в летаргию.

       Летучая мышь (и нетопырь) — ночное, безмолвное жи­вотное, не птица и еще менее млекопитающее. Важная персона в зверинце Сатаны. Ее кровь входит в состав многих рецептов порчи и колдовства. См. вызывание. Некоторые народы считают летучую мышь божеством — покрови­телем домов (genius loci), которого не следует тревожить. У караибов убийство ее карается смертью.

       Леший. Крестьянин, желающий снискать милость ле­шего, должен в ночь перед Ивановым днем отправиться в лес и, найдя осину, срубить ее так, чтобы она вершиной упала на восточную сторону; на пне срубленной осины став лицом на восток, он должен нагнуться и, глядя в отверстие, образовавшееся между ногами, говорить: «Дя­дя леший, покажись не серым волком, не черным воро­ном, не елью жаровою, покажись таким, каков я». (Ха­ритонов.)

       Ежели кого в лесу обойдет, как то думают о том невежи, и от того дорогу человек потеряет, то должно все имевшееся на себе платье скинуть и надеть наизнан­ку, то от того сила обойдения лешего пропадает, и человек паки дорогу отыскивает. (Абевега.)

       «Уверяют, что леший суть мужского и женского пола огромной величины; когда ходят они между травою, то становятся с ней равны, а когда бегают по лесам, срав­ниваются с высотою оных; кричат ужасно, хлопают в ладо­ни и откликаются на голос, когда аукают; ходящих по лесу людей обходят кругом, чем затмевают их память и при­нуждают заблуждаться до ночи, а потом уносят в свои жи­лища; вешаются они в лесах по деревьям. У поселян, рабо­тающих в лесу, просят пирога, а, взявши, отходят и кри­чат ужасно: «шел да нашел». Равномерно уносят малых ребят в свои подземные жилища и там их содержат, из коих иные, чрез несколько лет, освобождаются посредст­вом пения молебнов, ежели они только, будучи у леших в гостях, ничего не ели. Лешие все косматые и великие охотники до женского пола; уносимые ими ребята быва­ют по возвращении дики и насилу привыкают говорить и с людями обращаться, коих лешие сами выносят на то место, где взяли. Ежели леший в лесу обойдет, и человек дорогу потеряет, то должно все имевшееся на нем платье выворо­тить и вздеть наизнанку, то пропадает обойдения сила и человек, сыскав дорогу, от лешего избавится может. Сии страшилища почиталися от древних славян лесными бога­ми. Вотяки называют лешего «Алида» и уверяют, что он живет в лесу. У него одна только, да и то наизворот, нога, один большой глаз и превеликая титька, которую втиски­вает он людям в рот и тем их задушивает». (Абевега.)

       Лилия (E). Цветок лилии символизирует всемирное творение, со­здание форм, действие мирового огня на воду-мать.

       Корень, собранный при соединении E с ` в _ или d и носимый на шее, снискивает любовь. Из этого растения приготовляется благовоние, способствующее астральному выходу.

       Лилия белая (` ). Увеличивается и уменьшается одновременно с фазами Луны.

       Белая лилия способствует возбуждению любви; для это­го: «налейте масла белой лилии в хрустальную чашу, про­чтите над нею псалом (137 ?), после чего произнесите имя Анаеля и любимой особы. Затем, написав имя этого ангела на кусочке кипариса, опустите его в масло, помажьте себе этим маслом брови, а кипарисовый кусочек привяжите к правой руке и, выбрав благоприятный момент, дотроньтесь ею до правой же руки любимой особы. Опыт удастся, если вы его произведете в пятницу на новолуние, при восходе солнца». (Папюс. Magie.)

       Лиса. Позвонок от хвоста носить на шее в предупреждение заболевания рожей.

       Лихой человек. Заговор от него. «Иду я по чистому полю, навстречу мне семь бесов с полудухами, все черные, все злые, все нелюдимые. Идите вы, духи с полудухами, к лихим людям. Держите их на привязи, чтобы я от них был цел и невредим по пути и до­роге, во дому и лесу, в чужих и родных, во земле и на во­де, во обеде и на пиру, в свадьбе и на беде. Мой заговор долог, слова мои крепки; кто слово испровержет, ино быть во всем наиново, по худу, по добру, как во преди сказано». (Сахаров.)

       Лихорадка. Средства от нее. В Германии одно из наиболее распространенных средств против лихорадки — Abschreiben (списывание), где пишут только имя больного, лета его и ставят точку. Так, напри­мер, Ферариус давал своим больным бумажку с надписью: «против лихорадки» и велел отрезывать ежедневно по од­ной букве. Этим способом было однажды излечено 50 чело­век. (Делич.)

       1) Против периодичной четырехдневной лихорадки предписывается носить на себе камень ляпис-лазурий (Альберт Великий).

       2) Три дня кряду проглатывать по записке со следую­щими словами: «Agia, Garnaze, Eglatus, Egla». (Grim. Honor.)

       3) Сложить, надписью в средину, бумажку с нижепри­водимыми словами; носить на шее три дня, потом сжечь ее и пепел выпить со святою водой. Надпись:

             «Эты отезамата,

             Стакорин фито,

             Станти миотероно»

и 9-й стих из псалма «Живый во помощи». (Труды этногр. отд.)

       4) Написать на бумаге, носить три дня на шее, спалить и выпить пепел на воде; слова на записке пишутся следую­щие: «Господи благослови! Шел Св. Авраам с Святым сыном Исааком, золотым мостом и встретили девиц простоволо­сых 74 и стали у них пытать: «что вы за люди?» — «Мы Иродовы дочки, идем в христианскую землю людей мучить и красную кровь пить». — И взял Св. Авраам со Святым сыном Исааком золотой жезл, стали их бить и колотить. — «О Св. Авраам и Исаак! не бейте нас, не молотите нас». (Чела.)

       5) Больной, если хватает силы, идет в лес, находит оси­ну, кланяется ей и говорит: «Осина, осина, возьми мою трясину, дай мне леготу!» после того перевязывает осину своим поясом. (Ивановский.)

       6) Написать на освященной просфоре и дать съесть больному: «Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа. Яко же Святый Аркадий укроти львы в пустыне, тако и Ты, Господи, укроти трясовицу сию в рабе Твоем (имя); всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь». (Гринченко.)

       7) Написать на бумажке молитву и носить три дня, а затем сжечь и тот пепел выпить с водою: «Шедшему Св. Сисению от горы Симойския, обретеся бесина, имуща очи разжены и руце железная, и власы верблюжие, и рече ей Св. Сисений «Где идешь, нечистая душе, и откуда еси?» Она же отвечаша ему и рече: «Аз иду юность женскую изсушити, млеко остановите, младенца погубите, очи воз­вратите, а другие да родят глухи и немы, и погублю во чреве материном». Тогда помолися Св. Сисений Господу Богу и предсташа ему Св. Архангел Михаил, ухвати ее вкова десной рукою своею и рече ей: «Аще ми не клянешися, не отыдешь от руки моя». Она же клялася ему и рече тако: «Мышца великого Бога непоколебленная, яко не имать те солгати, да аще кто может начитати двенадцать имен моих, не может приближитесь к тому человеку, ни к дому его, а имена мои: 1-ое Вященца, 2 — Бясица, 3 — Преображница, 4 — Убийца, 5 — Елина, б — Полюбляющая, 7 — Имарта, 8 — Уриа, 9 — Изъедущая, 10 — Негризущая, 11 — Голяда, 12 — Налукия». И рече ей Архангел Михаил: «Заклинаю тя, проклятая сатана, Иисусом Хри­стом, сыном Марииным, — той изгонит трясовицу от раба Божия (имя) и от дому его, молитвами и заступлением че­стных небесных сил бесплотных и святая причастия преблагословенныя Владычицы нашей Богородицы и присно девы Марии, и Св. великомученика Победоносца Георгия и всех святых молитвами; оставися трясовица от раба Божия (имя), во имя Отца, и Сына, и Св. Духа. Аминь». (Бурцев.)

       8) В грецкий орех посадить паука, заклеить и завязать половины, и повесить орех на голое тело под ложечкой.

       9) Написать на отдельной бумажке, в указанном ниже порядке, слово «atomori»; затем на утренней и вечер­ней заре принимать в воде пепел сожженной бумажки; сначала а, затем at, потом ato и т. д., по порядку, отрезая их по мере надобности от треугольника.

 

 

       10) Беременная жена, если наденет платье боль­ного лихорадкой мужа, то, нося после нее это платье, не­мытое, он избавится от лихорадки.

       11) Когда Иисус увидел крест, на который Его положили, тело Его содрогнулось, кровь застыла. Его спро­сил еврей, по имени Маркаптин: «Я полагаю, что Ты испу­гался и что Тебя трясет лихорадка?» — «Нет, отвечал Иисус, Я не боюсь, и лихорадка Меня совсем не трясет, но кто скажет молитву и будет ее носить на правой руке, у того не будет ни жара, ни озноба; трехдневная лихорадка, полутрехдневная лихорадка, четырехдневная лихорадка, получетырехдневная лихорадка, изнурительная лихорадка, ежедневная лихорадка, перемежающаяся лихорадка, злокачественная лихорадка, пятнистая лихорадка, лихорадка тех видов, которые ты можешь принять, я тебя заклинаю оставить тело N..., во имя Отца †, и Сына †, и Св. Духа †, Св. апостола Петра и Св. Девы Марии, которые вылечат от лихорадки, будь это мужчина или женщина». — Сложить этот билетик, произнося: во имя Отца и т. д., затем привя­зать к правой руке больного красной ниткой, с пятью игол­ками, говоря: во имя Отца и пр. Носить на себе 9 дней. (Агриппа.)

       12) Натощак написать на бумажной ленте: «1 Picus, 2 Pacus, 3 Lipacus, 4 Picus, 5 Pacus, 6 Lipacus, 7 Picus, 8 Pacus, 9 Lipacus, отрезать и проглатывать по одному слову каждый день, запивая священной на Крещенье водой. (Голос всеобщей любви.)

       13) В Вербное воскресенье натощак съесть три почки вербы, запив св. водой. (А. В. Т.)

       14) Привязать на ночь к пульсам на руках бинтами по 3 цветка анютиных глазок. Образовавшиеся к утру пузыри перекрестить три раза и наложить на них творог, а затем осторожно разрезать чистыми ножницами. (Там же.)

       15) (Болгарское средство.) Вынуть желчные камни из только что зарезанного быка, высушить, размельчить в порошок и принимать 9-14 дней на кончике ножа, за­пивая водой. (Там же.)

       16) В дырочку у пятиалтынного продеть три суровые нитки, читая: Молитву Господню, «Богородицу», «Верую» по 3 раза. Носить на шее, пока не пройдет. (Там же.)

       17) Выпить натощак круто сваренное, очищенное и рас­тертое куриное яйцо. (Там же.)

       18) От перемежающейся и желтой лихорадки. Перед пароксизмом обернуть мизинец левой руки яичной плен­кой. От этого будет сильно болеть и ломить палец, но ли­хорадки не будет. Во второй раз ломота будет легче и так далее, пока совершенно не прекратится, что значит пре­кращение болезни. Если же снять пленку — ломота сразу пройдет, а пароксизм возобновится. (Там же.)

       19) Повесить на шею зашитый в тонкую тряпочку ко­рень валерианы. (Там же.)

       Лихорадка. Заговоры. I. «На море на Океане, на острове на Буяне лежит ка­мень Алатырь, на том камне сидят три старца с железны­ми прутьями; идут к ним навстречу двенадцать сестер ли­хорадок. — «Вы куда идете, грешные, окаянные, прокля­тые?» — «Идем в мир, у людей кости ломать, да силу вы­нимать». — «Воротитесь, грешные, проклятые, окаянные». — «Мы тогда воротимся, когда эти слова будут все знать да по три раза читать». (Иванов.)

       II. «Мать ты моя, вечерняя звезда, жалуюсь я тебе на двенадцать девиц, Иродовых дочерей». Заговаривают по вечерним зорям, заговор читают по три раза, отплевывая после каждого в левую сторону со словами: «Покуда я плюю, потуда б рабу (имярек) хво­рать. (Никонов.)

       III. «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь. Вначале бе слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово». (На­писать эти слова на верхней корке с хлеба и давать натощак есть три утренних зари). (Книголюбов.)

       IV. Сняв у лошади (для женщины у кобылы) с пере­дней ноги нарост, самую корочку, высушить в порошок, развести водой и, прошептав приводимый ниже заговор, дать выпить больному. «Ты, лихорадка, сукина дочка. Иродова ты дочь, погу­била Ивана Предтечу через свою пляску, — срубили ему голову; но тебя святая голова прокляла и послала питаться около леса, около куста, около лошади. Ты ступай, лихо­радка, от раба Божия (имя), я тебя высылаю, проклятую — ступай ты ни путями, ни дорогами, все потоками, да кри­выми загородками — на леса дремучие, там ты живи, по­живай, да назад не бывай. Питайся ты комарами и мошкарами, а только раба Божия (имя) оставь. Аминь».

       V. «Бог пришел в мир, чтобы искупить наши грехи. Он постился тридцать три года и три дня. В последние трид­цать дней Он был предан евреям. Трехдневная лихорадка, четырехдневная лихорадка, какого бы свойства ты ни бы­ла, — не можешь оставаться в моем теле; во имя Иисуса, Который был пригвожден к древу Св. креста, где Он про­лил Свою праведную кровь за наши грехи, Св. Мария, молись за меня; Св. Михаил, охраняй меня, Иисус, Мария и Св. Иосиф, не покиньте меня; Мария и Св. Екатерина, ох­раняйте меня!» Здесь должно быть упомянуто имя страждущего лихорадкой, который должен носить на шее бумажку с напи­санным выше заговором и произносить натощак каждый день пять раз «Отче наш» и «Богородицу», пред иконой Пресвятой Деве. (Grim. Honor.)

       Лишай. См. прыщи. Растворить салициловую кислоту в глицерине. Мазать своей слюной, натощак. Приложить печать к лишаю, а затем к сучку — 3 раза..

       Лишай бородатый (usnea barbata). Парацельс соби­рал на черепах давно повешенных.

       Ломота (вылечить — w). В час G или E траву materica измельчить и, смешав с крутым желтком, почаще есть (Альберт Великий).

       Лошадь. I. Лошадь сделать быстрой и неутомимойприме­шать в овес горсть травы ятрышника шлемовидного (Orchis militaris), накрошенного на куски, и намазать ноги и жи­вот оленьим салом. Перед отправлением поставить головой к востоку и сказать в левое ухо трижды: «Каспар, Мельхи­ор, Валтасар».

       II. Чтобы не утомлялась, повесить на шею зубы волка, убитого во время бега (Альберт Великий).

       III. Лошадь, чтобы упала, как мертвая. Воткнуть в ле­вое ухо лошади змеиный язык, залепленный в чистый воск. Если вынуть — вновь оживает. (Там же.).

       IV. Лошадь усмирить — надо положить ей в уши круг­лые камушки. (Папюс. Magie.)

       Вылечить от ужаления змеи. Взять ее правой рукой с правой стороны, говоря: «Ego, et ago superago, et consummatum est». Затем ее заставить отступить назад шага на два или на три и дать слабительного макового масла, и через несколько часов лошадь будет здорова. (Агриппа.)

       Сделать легкою на бегу. а) В час дня, во время церков­ной службы в среду на Страстной неделе, возьмите крота и ножом, купленным без торга, проколов ему шею, нака­пайте по несколько капель на голову каждой из лошадей, говоря: «эта кровь, проливаемая мною на моих живо­тных, послужит к ускорению их бега». Затем снимите ос­торожно с крота кожу, оставив в ней лапки, набейте ее се­ном и повесьте. После чего проведите три раза по мордам лошадей, от носа к ушам, произнося: при первом разе — «ante», при втором — «ante-te», при третьем — «super ante-te», делая это ежедневно, по утрам, входя в конюш­ню. Крота же заройте в землю. (Там же.)

       б) Обводя лошадь кругом, ударьте ее несколько раз хвостом девственной лисицы и скажите: «Заклинаю Божь­им именем и повелеваю дать подковать себя, чтобы ты могла служить человеку так же далеко, как Иисус был унесен в Египет Девой Марией». Потом прочитать «Отче наш» и «Богородицу». (Там же.)

       Хозяйственная примета насчет купли лошади. А коли купишь коня и ты, или выменяешь, и дай ему из решета ясти в ступу — будет добра (Забелин).

       Луна. Мордва почитает месяц некоторым божеством; увидя его в первый раз новый, кланяются и просят, чтобы ниспослал им во время своего правительства счастье, толь­ко жертвы ему не приносят. (Абевега.)

       Луны благовония. См. курения.

       Любовное гаданье. I. Девица приходит в пустую комнату одна, принеся с собою два прибора, зеркало и свечу, ставит все оное в по­рядке на стол и, сев против зеркала, гадает — «суженой, ряженой, приди ко мне ужинать». Минут за пять перед его приходом начинает зеркало тускнуть, а девушка протирает его нарочно для того изготовленным полотенцем; наконец придет некто и смотрится через ее плечо в зеркало; и ког­да невеста рассмотрит все черты на его лице, тогда закри­чит чур сего места, то дьявол тот, который принимал на себя образ ее жениха, исчезнет, а девица с того времени жениха своего знать уже будет точно. Но сие учинит роб­кая, а иная, не так боязливая, не будет еще чурать, и жених, или принявший на себя его образ дьявол, перестав гля­деться, сядет с нею за стол и, вынув из кармана ножичек, или перстень, или что другое, положит на стол, тогда уже девушка зачурает, и эта положенная вещь остается ей в до­бычу, и действительно бывает оная похищена тогда у ее же­ниха, что многие уверяют. (Абевега.)

       II. Носят кожу коровью или коневью к проруби и там садятся на нее, очертясь кругом от проруби огарком, на­рочно для того изготовленным. По времени выходят из проруби водяные черти, взяв кожу, и с тою особою, кото­рая сидит на оной загадавши, носят мгновенно в дальние расстояния, например: в дом будущего жениха и прочая. По окончании же сей работы желают присвоить себе сидя­щую на коже и с великим стремлением летят к проруби, дабы погрузиться с нею в воду, где успевать должно выговорить при самой проруби: чур сего места, чем спасти себя можно, а иначе следует неминуемая погибель. (Там же.)

       III. Льют олово или свинец, воск и золото в воду, загадывая прежде, и какое изображение выльется, то и верят крепко, что то в жизни с ними случится (Там же.)

       IV. Слушают под окнами, загадав прежде, и какое слово от бывших в избе услышат, то по тому и располагают свою судьбину. (Там же.)

       V. Выходят за ворота с первым куском в рощу и спра­шивают у мимо идущего об имени, веря, что тем именем муж ее будущий называться будет. (Там же.)

       VI. Полют снег, и в которую сторону бросит оной, то и слушает тамо, какая прежде собака залает; ежели толстым голосом, то быть ей за старым мужем, а когда тонким, то быть за молодым. (Там же.)

       VII. Берут в темноте из поленницы полено, и когда иное гладко, то муж будет хороший, а если суковато и с трещинами, то дурной и сердитый. Другие же верят, когда полено суковато, то быть за богатым, а когда попадается ей гладкое, то быть за бедным. (Там же.)

       VIII. Снимают ночью кур с насеста и, принеся в горницу, дают клевать счетом пшеницу или другой какой зернистый хлеб, а по тому и отгадывают будущую свою участь. (Там же.)

       IX. Слушают, сидя у окна в горнице в то время, когда уже все лягут спать, то девица, загасив огонь, сядет к за­творенному окошку, загадав: «суженой, ряженой, поезжай мимо окна». Через несколько времени находящаяся в стра­хе девица слышит мимо окна ее едущих, кричащих и сви­стящих людей, что толкует она добрым знаком веселой ее жизни, а когда проезжают или проходят тихо, то значит бедное состояние жениха. (Там же.)

       X. Вывешивают белое полотенце из окошка ночью, га­дая — «суженой, ряженой, приди и утрися». Ежели по вывешении скоро полотенце оное будет намочено, то значит, что того же года быть девице замужем; а если же к утру, то еще не быть долго; а когда поутру снимет сухо, то не быть никогда. (Там же.)

       XI. Слушают у церкви, ходят ночью к церковным две­рям или окнам и, загадав, слушают; и когда поют, послы­шатся им надгробные песни, то разумеется девушке в тот год умереть; а когда брачные, то быть замужем. (Там же.)

       XII. Бросают башмаки через ворота на улицу, и в кото­рую сторону ляжет оной носком, в той стороне и быть ей за­мужем; а когда к воротам, то в тот год еще не выдадут. (Там же.)

       XIII. Ходят на перекресток с зеркалом и, имея за плечами месяц, смотрят в зеркало, загадав: «суженой, ряженой, покажися мне в зеркале», который так же приходит, как и в пустой избе. (Там же.)

       XIV. Садятся на лошадь и завязывают ей глаза и потом дают волю лошади, в которую сторону сама она пойти похочет, то и верят, что в той стороне и быть девице заму­жем. (Там же.)

       XV. Сажают петуха и курицу под решето, связавши их хвостами, и которая из них повлечет за собою другую, то потому и исполнятся загадавшей брачные обряды. (Там же.)

       XVI. Слушают у житницы: здесь слышится им пересып­ка хлеба, шум от жерновов или работа на гумне, много­людство работников и прочая, а потому и узнают: жить ли богато или убого. (Там же.)

       XVII. Вывешивают ключи за окошко, и когда, придя некто, пошевелит оные, тогда девушка спрашивает его об имени, и оной некто, то есть леший или другой дья­вол ответствует то имя, которым называется ее жених. (Там же.)

       XVIII. Кладут под голову гребень, загадывая: «суженой, ряженой, причеши мне голову», и уверяют, что во сне при­ходит дьявол, в образе будущего ее жениха, и причесывает ей волосы. (Там же.)

       XIX. Аукают, выбегая из двора, и в которой стороне бу­дет отзываться эхо, в ту сторону выдадут ее замуж, а при том примечают: скоро или продолжительно, тонко или толстоголосо. (Там же.)

       XX. Ложатся навзничь в снег и поутру ходят осматри­вать. Ежели оное вылеглое место гладко, то муж будет смирный, а ежели иссечено, то вздорный и драчливый. (Там же.)

       XXI. Кладут на стол три шапки и гадают так же, как и о прочем событии будущей их судьбины. (Там же.)

       XXII. Делают из прутиков мостик и кладут его под по­душку во время сна, загадывая, «кто мой суженой, кто мой ряженой, тот переведет меня через мост». Сие ра­зумеется, что должно ей во сне то присниться. (Там же.)

       XXIII. Едят пересол в то время, как ложатся спать. Делают какую-нибудь пищу, соля ее весьма круто для то­го, чтобы ночью иметь жажду; и ложатся, загадавши, «кто мой суженой, кто мой ряженой, тот пить мне по­даст». (Там же.)

       XXIV. Слушают в бане. Ходят ночью к бане и, пришед, отворят у оной двери и, открыв з.....у, наклоняются и гадают: «тяни меня, мани меня куньим хвостом по голой з.....е». И когда почувствует, что прикоснулось к ней нечто мохнатое, то значит, жить богато, а когда что холодное, то бедно. (Там же.)

       XXV. Ходят в сарай, где стоят свиные туши, от которых слышится им голос, а по оному и определяют будущую свою судьбину. (Там же.)

       XXVI. Сучат нитки и пускают в воду, по извиванию коих в воде располагают свое гадание: к добру или худу. (Там же.)

       XXVII. Слушают под вереею в том уповании, что от то­го познают, какого ремесла будет ее муж, и уверяют, что слышат: иногда скрипит перо, то быть за подьячим, иногда хлопает, то быть за кучером, и прочая. (Там же.) См. святоч­ные гаданья.

       Любовные вызовы (по Элифасу Леви). «Вызовы должны всегда иметь определенную и похвальную цель; иначе это будет безумная операция колдовства, всегда опасная для рассудка и здоровья мага. Производить вызовы ради любопытства, дабы что-нибудь уви­деть, значит заранее обрекать себя на бесцельное утомление; высшая мудрость не допускает ни сомнений, ни легкомыслия.

       Похвальным мотивом для вызова может служить или любовь, или дружба.

       Вызов любви требует меньше приспособлений и во всех отношениях легче других. Вот как он производится.

       «Прежде всего нужно тщательно собрать все предметы, напоминающие лицо, которое желают видеть, и окружить себя вещами, бывшими у него в употреблении и сохранив­шими его отпечаток. Нужно обставить, согласно вкусу по­койного, ту комнату, в которой он жил, или по крайней мере похожую комнату. В ней нужно поставить его порт­рет, задернутый белым покрывалом и окруженный цвета­ми, любимыми покойным; эти цветы надо возобновлять ежедневно. Далее, нужно избрать определенный день года: именины или рожденье покойного, или особенно счастливый день взаимной симпатии покойного лица и вызывающего. Вообще, такой день, память о котором жила бы в душе покойного, как бы блажен он ни был в настоящее время. В этот день должно быть произведено вызывание, к которому нужно подготовиться в течение 14 предшествующих дней.

       Во время подготовки не надо никому оказывать тех знаков приязни, на которые имел право отошедший или покойная. Надо соблюдать абсолютное целомудрие, жить в уединении и питаться небольшим количеством легкой пищи.

       Каждый вечер в один и тот же час надо уединяться в комнате, посвященной воспоминанию дорогой особы, при слабом освещении лампады или восковой свечи; при этом надо сесть перед портретом и, имея свет позади себя, в со­вершенном молчании, глядя на портрет, провести целый час. После этого немного окурить комнату хорошим лада­ном и выйти из нее, пятясь задом.

       В день, назначенный для вызова, нарядитесь с утра, как бы для праздника, и целый день ни с кем не заговари­вайте первым. Поешьте в течение дня один только раз не­большое количество овощей, фруктов, хлеба и вина; для еды накройте стол белой скатертью и поставьте два прибо­ра. Положите на стол целый хлеб и, преломив его, часть возьмите себе, а другую — положите на второй прибор; налейте также в стакан вызываемого несколько капель ви­на. Все это должно происходить в комнате покойного, пе­ред завешенным портретом. Затем, убрав все, что было подано, надо оставить его стакан и его долю хлеба, постав­ленные перед портретом.

       Вечером, в обычный час, молча, войдите в комнату, раз­ведите яркий огонь и семь раз бросьте в огонь ладан, про­износя имя покойного. После этого погасите лампу и ожи­дайте, пока дрова в печке догорят. В этот день портрет ос­тавляют закрытым. Когда пламя погаснет, бросьте ладана на уголья и сделайте воззвание к Богу, согласно обычаям той религии, к которой принадлежал покойный, и его идее о Боге.

       Во время этой молитвы надо отожествиться с вызывае­мым: говорить так, как он говорил при жизни; вообразить себя им. По окончании молитвы провести в молчании и размышлении четверть часа, после чего учтиво и доверчи­во обратиться к вызываемому, как к присутствующему, прося его показаться. Просьбу эту надо повторить еще раз мысленно, закрывши лицо обеими руками. После этого на­до трижды призвать покойника громким голосом, стать на колени, закрыть или завязать глаза и в течение несколь­ких минут мысленно разговаривать с ним. Затем призвать его троекратно голосом мягким и нежным и медленно от­крыть глаза. Если вы ничего не увидите, то надо повторить опыт в следующем году, в тот же день и поступать так три раза.

       В третий раз желаемое явление наверное воспоследует, и чем дольше приходилось ждать, тем явственнее и реальнее оно будет». (Леви. Rituel.)

       Вызвать к себе возлюбленного или возлюбленную. Опустить штору, поставить перед окном стол; постелить на середину стола держаный без метки носовой белый платок. На средину платка приклеить восковую свечу. Перед свечой поставить около полстакана воды. Вторым таким же платком покрыть голову, не завязывая, и сказать: «ля, илля, ил, алла, алла экбер». Сесть перед свечой, положить обе руки на края платка, покрывающего стол, вверх ладо­нями, причем сидеть спокойно, не шевелясь, и сосредото­ченно думать не более трех желаний о том лице, которое хотят привлечь: чтобы он любил, женился, пришел, не изме­нил и тому подобное; зажечь свечу, повторяя вышеприве­денные слова, и затем смотреть, не моргая, выше пламени свечи, представляя себе, что это лицо тут присутствует. Сидеть от одной до пяти минут в продолжение трех дней подряд, утром и вечером непременно; четвертый день от­дыхать. Если бы не пришлось сделать два раза, то этот день не считать и делать так, после такого неудачного дня, четыре дня подряд, а отдыхать на пятый. Так делать две­надцать дней. В случае, если не поможет, — еще двенад­цать дней.

       Перед началом действия стараться успокоиться и не от­влекаться другими мыслями. Встать перед столом, лицом к окну, еще не завешенному, и повторять вышеупомянутые слова. По окончании загасить пламя на себя пальцами. (Успех зависит от искренности вызывающего.)

       Можно читать заклинание три раза: во время приготов­ления (А. И. Вер-кая).

       Любимую девушку заставить явиться к себе. В начале первой или в конце последней четверти Луны, между 11 и 12 часами ночи, надо заметить звезду и, перед началом опыта, сделать следующее. Купить, не спрашивая цены, в пятницу новый кусок пергамента и, в данное вре­мя, написать на нем: на одной стороне имя особы, а на другой — «Мельхиаель, Барехас». Положить на землю пергамент, вниз той стороной, на которой написано имя, и наступить на него правой ногой, став на левое колено. Взяв в руки восковую свечу (которая бы могла прогореть целый час), надо сказать следующее заклинание: «Кланя­юсь тебе и умоляю, прекрасная Луна и восхитительная звезда, светом огня, находящегося у меня в руках, возду­хом, мною вдыхаемым, воздухом, находящимся во мне, землей, на которой я стою; заклинаю тебя именами Кня­зей духов, первенствующих на тебе под неизреченным именем «ОН», все создавших, тобою, прекрасный ангел Габриель, вместе с князем Меркурием, Михаелем и Мельхидаелем; вновь заклинаю вас всеми именами Бога, чтобы вы прислали осаждать, мучить, терзать: тело, душу, дух и все пять чувств N, чтобы она пришла ко мне исполнить мою волю; чтобы ни к кому не привязывалась в мире, кро­ме меня. Если она будет равнодушна ко мне, то чтобы она стала страдать, мучиться и терзаться. Идите скорее, Мельхидаель, Барехас, Зазель, Фириель, Мальха и все прочие, заклинаю вас именем Бога живого прислать ее немедлен­но, исполнить мою волю. А я (такой-то) обещаю вас удов­летворить». — Произнеся три раза это заклинание, по­ставьте свечку на пергамент, и пусть она горит. На другой день возьмите этот пергамент, положите в свой левый са­пог и оставьте его там до тех пор, пока вызываемая особа не придет. В заклинании надо точно указать время, в кото­рое она непременно явится. (Папюс. Magie.)

       Любовь возбудить. 1) Под влиянием Венеры, в пятницу весной, пустить себе кровь, влить ее в маленький горшок с двумя яйцами или печенью голубя. Высушить в печи, растереть в поро­шок и дать 1/2 драхмы; если не поможет, повторить. (Там же.)

       2) Зашить новый золотой перстень с алмазом в шелко­вый (зеленый) лоскуток, под влиянием Венеры, и носить у сердца под рубашкой 9 суток. До восхода солнца вырезать резцом (освященным) слово «sheva» внутри. 3 своих и 3 волоса своего предмета связать и произнести: «О тело, по­люби меня и пусть твое намерение будет такое же пламен­ное, как и мое, силою sheva». Связав волосы в виде цифры 8, опутать волосами кольцо, завернуть в тот же лоскуток и носить 6 дней на сердце. На седьмой, вынув из петли, пе­редать его (или переслать) предмету любви. Все это долж­но быть исполнено до восхода солнца, натощак. (Там же.)

       3) Стереть в порошок свою кровь (под влиянием Венеры), сердце ласточки, голубя или воробья, высушенные, и носить 9 дней; затем дать любимой особе. (Там же.)

       4) На лоскутках от цельного листа бумаги написать на одном: свое и имя любимой особы, на другом — «Сива»; положить эти бумажки, обвив их 3 своими и 3 волосами любимой особы, в сердцевину сорванного до восхода солнца в пятницу яблока; проткнуть его миртовой веткой, вы­сушить в печке и, завернув в лавровые или миртовые листья, положить незаметно под подушку любимой особы. (Там же.)

       5) Прикрепить к изголовью кровати кусочек нового пергамента с надписью: «Михаель, Габриель, Рафаель! сде­лайте, чтобы N полюбила меня, как я ее люблю». (Там же.)

       6) У цыплят иногда бывает на лбу маленький нарос мяса, который называется «Гипоман»; надо его снять вы сушить и растереть в очень мелкий порошок. Затем отыскать красное яблоко, вырезать кусочек, величиною с боб около стебля, вынуть семечки, наполнить пустоту полученным тобою порошком и вставить на место вырезанный ку­сочек. После этого ты обмотаешь его очищенной кожей яб­лока, шириной в палец, и напишешь в шесть часов утра в день и час Венеры, приблизительно около 15-го апреля имя любимой тобой особы, слово «Абюеноп» и подпись кровью, из безымянного пальца левой руки. Стяни ранку чтобы кровь не могла показаться, и ее не видала твоя возлюбленная и не оттолкнула бы. Затем, ты дашь принять четвертую часть (все равно: мужчина или женщина), или ты его оставишь сохнуть и превратишь в порошок, или по­ложишь в платье, лишь бы она этого не заметила. (Ключики Соломона.)

       7) Встав до солнечного восхода, в день и час Венеры, приблизительно около 15-го августа, пойди в плодовый сад и сорви наилучшее яблоко, разрежь его на четыре части так, чтобы оно не разделилось совсем, и положи в середи­ну три записочки: на одной должно быть твоей кровью на­писано наоборот твое имя, на другой — имя лица, которое ты любишь, а на третьей — «Себева» E, — сложи их вме­сте и обмотай тремя своими волосами, вырванными с боков и на затылке, у шеи. Затем, закрыв яблоко, заверни его в кусочек шкуры только что убитого ягненка, на которой его же кровью надо изображать следующее:

 

 

       Обернув яблоко этой кожей, высуши его в не очень го­рячей печи, разотри в порошок и брось его в любимую осо­бу или в сторону, где она проходит, но остерегайся, чтобы она этого не заметила, иначе увидишь невероятные вещи. (Там же.)

       8) Примерно 12-го сентября, в день и час Венеры, сде­лай медаль из красной меди, на которой изобрази:

 

 

с одной стороны, а с другой — «Jeova De No Na». Затем привесь ее на нитке или шерстинке из чулка избранной тобою особы. Каждое утро, до восхода солнца, в течение октября месяца ты должен подходить к ее двери и произносить отчетливо слово «Аматоильфак», повторяя его две­надцать раз и в первый день следующего месяца. Особа эта не в силах будет чтобы не придти к тебе спросить, чего ты от нее хочешь, и подчинится тебе без прекословия. (Там же.)

       9) Сложив вместе 5 своих волос и 3 волоса любимой особы, бросить их в огонь, говоря: «Ure, igne Sancti Spiritus penes nostros et cor nostrum, Domine. Amen!» — Перевод: Господи, сожги огнем Духа Святого наши почки и наше сердце. Аминь!

       После чего будешь иметь успех в любви. (Папюс. Magie.)

       10) Накануне Иванова дня, до восхода солнца, сорвите растение, называемое Inula companae (девясил), положите в тонкую холстину и носите у сердца в течение 9 дней; за­тем сотрите в порошок с серой амброй и посыпьте на букет или в кушанье той особы, которую любите. (Там же.)

       11) Псалом 137, «Confifeor tibi, Domine, quoniam audisti etc.». (Исповедую Тебя, Господи, так как Ты выслу­шал и т. д.), — по преданию, имеет власть вселять любовь в сердце желаемой вами особы. Вот что для этого надо сде­лать. Налейте масло белой лилии в хрустальную чашу и прочтите над чашей псалом 137 или 138, после чего надо произнести имя Анаеля и любимой особы. Затем, написав имя ангела Анаеля на кусочке кипариса, опустите его в масло, после чего этим маслом помажьте себе брови, а ки­парисовый кусочек привяжите, к правой руке и, выбрав благоприятный момент, дотроньтесь ею до правой же руки любимой особы. Опыт удастся, если вы его сделаете при восходе солнца в пятницу на новолуние. (Там же.)

       12) В первую пятницу после новолуния купите, не торгуясь, 1/2 аршина красной тесьмы, во имя любимой особы, сделайте из нее любовный узел (8) и скажите над ним «Отче наш» до слова «искушение», заменив слова «но избави нас от лукавого» словами «людеа, людей, людео» — и это время спрячьте узел. Затем ежедневно надо прибавлять по одному «Отче наш» до девяти и при этом всякий раз завязывать узел. После этого наденьте ленту на голую левую руку и дотроньтесь до любимой вами особы. (Там же.)

       13) Купить, не торгуясь, огненно-красной ленты, затем пойти к обедне, поместиться рядом с избранной вами особой так, чтобы видеть ее сбоку, и сказать в момент, когда встают, держа в руке накрест (как бант) сложенную заранее ленту: «существо, находящееся у меня перед глазами! твое сердце привяжется к моему. Это так же верно, как верно, что кроткий Спаситель, Иисус Христос, был пригвожден к дереву креста, и как верно, что Он таинственно привязан к тому, что священник держит в руках». (Агриппа.)

       14) Три раза в разное время, став перед особой и при­ятно на нее глядя, тихо произнести: «Natura fecit hominem per mulierem» (Природа сотворила человека через жен­щину). При этом прикладывайте правую руку к сердцу, а левую на ее правое плечо. Затем, когда она взглянет на вас, скажите: «Ego, ago et superago, et consummatum est» (Я влеку, я привлекаю). (Там же.)

       15) Если девушке за тридцать лет, сорвать три боба с того поля, где гуляют влюбленные. Один боб положить в рот, второй — посадить на могиле последнего покойника (местного жителя), а третий — бросить вслед девушке, по­пасть в открытую часть тела, произнося: «Ego, ago et superago, et consummatum est». (Там же.)

       16) Глядя в глаза девушке, сказать: «Kaphe, Kasita, non Kapheta et publica filii omnibus suis». При твердой вере это будет иметь действие. (Кристиан.)

       17) Печень голубя и мозг дрозда высушить и растереть в тонкий порошок. Бросив немного этого порошка, достиг­нете тех же результатов. (Там же.)

       18) В пятницу, в период возрастания Луны, купите сле­дующие предметы (не спрашивая цены и совершенно но­вые): 1) кусочек пергамента, 2) пластинку (очень тонкую) меди, величиной в двугривенный, 3) зеленый карандаш, 4) ножик перочинный, 5) ножницы, 6) ладана в зернах, 7) моток зеленого шелка, 8) восковую свечку и 9) кусочек зе­леной шелковой материи. Придя домой, положите все эти предметы на стол, покрытый совершенно чистой скатер­тью. Очините карандаш, вырежьте ножницами из перга­мента два кружка, величиной в двугривенный, зажгите восковую свечку и, захватывая ладан, зерно за зерном, острием ножа и держа его над пламенем свечи, обкурите дымом его все предметы, вами купленные, произнося при этом каждый раз следующие слова: «Я хочу, чтобы N был соединена со мною магической силой этого предмета именем Анаеля». Затем вы поместите кружок меди между кружками пергамента и соедините все это, просверлив с обеих сторон по дырочке, зеленым шелком. На одной стороне талисмана вы напишете: «Анаель — Рахиель — Сахиель», а с другой — слова, произнесенные при окурива­нии предметов, и завернете его в шелковую материю. (Alman. de Magiste.)

       19) В пятницу, в час E, до восхода солнца, вблизи реки или пруда поймать жабу и повесить ее за задние лапы над огнем. Когда она высохнет, растереть в мелкий порошок в каменной ступе, завернуть в девственный пергамент и по­ложить под жертвенник, где оставить в течение трех дней (обеден) и затем вынуть в час E. Всякая женщина или де­вушка, понюхавшая цветы, напудренные этим порошком, полюбит. (Кристиан.)

       20) Найдя парных лягушек, положить их в дырявый кувшин, бежать, не оглядываясь, до муравьиной кучи и закопать их там, а затем, опять-таки не оглядываясь, бе­жать домой. Через три дня выкопать кувшин и найти вилку и крючок, которым зацепить, и девушка будет твоя, а надоела — оттолкнуть вилкой: забудет о тебе. (Сахаров.)

       21) Найдя змею, прижимают ей шею рогаткой, а затем продевают иглу с ниткой сквозь глаза, говоря: «змея, змея! Как тебе жалко своих глаз, так чтобы раба такая то люби­ла меня и жалела». Затем, находясь с любимой особой, продеть этой ниткой платье, так чтобы никто не видал. Пока нитка в платье, до тех пор продлится любовь.

       Кроме того, влюбленный берет с собою змею, вытопляет из нее сало и делает свечу, которую носит с собой. Если заметит охлаждение, должен зажечь свечку, и любовь сно­ва воротится. Когда свеча кончится, любовь навеки осты­нет. (Там же.)

       22) Мясной нарост на голове молодой кобылы высу­шить в муравленом горшке в печи и носить его при себе. Когда представится случай, прикоснуться им до любимой особы или дать ей съесть кусочек, величиной в горошину, в пятницу, под хорошим влиянием. (А. В. Т.)

       23) Из свежего веника берется пруток, который кладут на пороге двери, в которую пройдет тот, для кого назначе­на присуха. Как только перешагнут через прут, то (прут) убирается (положившими его) в такое место, где никто не мог бы видеть. Потом прут берут и кладут в жарко натопленной бане на полок, приговаривая: «Как сохнет этот прут, пускай сохнет по мне раб Божий такой-то». (Никольский.) См. девясил.

       Любовные заговоры. а) Снять с подошвы ноги толстую кожу (мозоль), высу­шить, растереть и давать человеку, которого хотят приворо­жить, в питье, причем говорить: «как мои ноги крепко и плотно доступают до земли, так бы раб Божий (имя) доступал бы до меня, рабы Божией (имя); как мое тело любимо самой (самому) себе, так бы я, раба Божия (имя), была (был) мила и любима такому-то». Читать три раза. (А И. Вер-кая.)

       б) «Во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь! В пе­чи огонь горит, палит и пышет, и тлит дрова; так бы тле­ло, горело сердце у рабы Божией (имя) по рабе Божием (имя) во весь день, по всяк час, всегда, ныне и присно, и во веки веков, аминь». (Н. Черныш.)

       в) «Лягу я, раб Божий (имярек), помолясь, и встану, перекрестясь, и пойду я из дверей в двери, из ворот в во­рота, в чистое поле, под чистые звезды, под лунь (Луну) Господень. И лежат три дороги: и не пойду ни направо, ни налево; пойду по середней дороге, и та дорога лежит через темный лес. В темном лесу стоит древо тоски; тоскует и горюет тоска, печалуется, и поселяю я ту тоску в рабу Божию (имярек); взойди в ее белое тело и в ретиво сердце, и в русые косы, в кровь горячую — в руду кипучую, чтобы она по рабе Божьем (имярек) тосковала, и все бы она обо мне думала; в питье бы она не запивала, в естве бы она не заедала, во сне бы она не засыпала и завсегда бы она меня, раба Божьего, на уме держала. Как солнцу и месяцу помехи нет, так бы и моему заговору помехи не было. Аминь, аминь, аминь!» (Афанасьев.)

       г) Сжигая на угольях ладан, говорят:

       I. «Я не свечки зажигаю, а души и сердца зажигаю раба (имя) ко мне рабе, (имя) навсегда на ладан».

       II. «Как этот ладан горит и тает, так гори и тай сердце и душа раба (имя) ко мне, рабе (имя) навсег­да». (А. И. Вер-кая).

       д) Написать самому или, за неграмотного, просить старшего годами, носить ровно семь дней, не снимая, в чулке левой ноги и, по окончании этого времени, утром, не сходя с постели, сжечь и разбросать пепел.

       «Как уничтожается роса от восходящего солнца и сох­нет земля, так и ты сохни, раб (а) Божий (имя,) обо мне, рабе Божьей (имя), чтобы ты не имел покоя ни днем, ни ночью, ни в радости, ни в горе, ни в собрании, ни на гулянье, ни в работе, ни в труде; чтобы ты думал обо мне.

       Заклинаю я тебя сотворением мира, заклинаю я тебя днем, в который был распят на кресте наш Господь Иисус Хри­стос. Заклинаю я тебя днем моего рождения. Заклинаю я тебя днем, в который я окончу все радости, страдания и закрою глаза навсегда. Заклинаю я тебя всеми силами не­ба и земли. Заклинаю я тебя всеми силами духов злобы ада. Аминь». (Там же.)

       е) Наговор на прянике. Истопи баню жарко и войди в нее; когда взопреешь, возьми чистую тряпицу, сотри пот и выжми тряпицу на пряник. Когда станешь пот стирать, тогда глаголи трижды сей заговор:

       «На море на Океане, на острове на Буяне, стояло дре­во; на том древе сидело семьдесят, как одна птица; эти птицы щипали вети (ветви), эти вети бросали на землю; эти вети подбирали бесы и приносили к Сатане Сатановичу. Уж ты, худ бес! кланяюсь я тебе и поклоняюсь, — со­служи мне службу и сделай дружбу: зажги сердце (имярек) по мне (имярек); и зажги все печенья и легкое, и все суставы по мне (имярек), буди мое слово крепко, крепче, трех булатов, во веки»! (Велеть пряник съесть). (Афанасьев.)

       е) «Четыре зарницы, четыре сестрицы: первая Марья, вторая Марфа, третья Марина, четвертая Макрида; подьте вы, сымайте тоску и великую печаль с го­стей, с властей, со кручинных, но тюремных людей, солдат-новобранцев и с малых младенцев, которые титьку сосали и от матерей осталися; наложите ту тос­ку и телесную сухоту, великую печаль, на рабу Божию (имярек), чтобы она, раба Божия (имярек), без меня, раба Божия (имярек), не могла бы она ни жить, ни ходить, ни лежать, ни спать, все по мне, рабе Божьем (имярек), тосковать. Тем словам и речам ключевые слова — аминь, аминь, аминь». (Из старин. рукопис. сборн.)

       ж) Аще жена бегает, и дай пити воробьево сердце, и начнет мужа любить. Аще небрегчи муж жены начнет, то помаж его салом медвежьим, никогда не будет ему на другую жену похотения. (Забелин.)

       з) «Четыре зарницы, четыре сестрицы, подите вы, сни­мите тоску и великую печаль с гостей, с властей, с кручинных тюремных людей, солдат-новобранцев и с малых младенцев, которые сосали и от матери отстали; наложите вы, ту тоску и великую сухоту, великую печаль на раба (рабу; имя), чтобы (она, он), раб Божий (имя), без меня, раба Божия (имя), не могла бы ни жить, ни ходить, ни ле­жать, ни спать, все по мне, рабе Божьей (ее имя), тоскова­ла. Тем словам и речам ключевые слова — аминь, аминь аминь». (Бурцев.)

       и) Как раб Божий (имя) любит рабу Божию (имя), так чтобы и раба Божия (имя) не могла без него ни жить, ни пить, ни есть, а любила и почитала его лучше отца и ма­тери, ясного месяца и красного ясна-солнышка. Отныне до века. Аминь!» (Там же.).

       к) Взять две стеариновые свечи, выкрасить их чернила­ми или сажей. На каждой из этих свечей написать у само­го верха свечи первые буквы имени и отчества лица, на которое делают приворот. Затем буквы эти обтыкать игол­ками, зажечь свечи и, когда они будут гореть, а иголки па­дать, то при каждом падении дуть в ту сторону, где пред­полагается место жительства лица, мысленно посылая ему это дуновение, и читать наговор:

       «Стал, не благословясь, пошел, не перекрестясь, из две­рей в двери, из ворот в ворота, вышел в чистое поле, стал, оборотился, свистнул тридевять раз и хлыстнул тридевять раз, вызвал тридевять сил. Вы, слуги верные, сослужите мне службу правильно, запрягите коня вороного и съездите за тридевять верст. Там есть в одном тереме красна деви­ца. Вы ей пересеките пути и дороги.

       Оли-якш и сам черт-рыцарь, пройдите чрез ворота, чрез окна, чрез трубу, чрез огонь и пламя и взойдите в сердце ее, возьмите крови алой и волос цвета белого, поса­дите на коня вороного и привезите в чистое поле, — чрез горы, чрез воды, чрез огонь и пламя и по сырой земле, чтобы вас не задержали на пути и на дороге. Оли-якш и сам черт-рыцарь, вы привезите девицу в чистое поле и по­кажите ей тридевять молодцов, тридевять демонов, триде­вять дьяволов и приведите меня, раба, и посадите меня, раба, за столы дубовые и за виноградные и поставьте на столы разрыв-траву, чтобы я, раб, показался ей милее све­та белого, жарче солнца красного. Я взойду в сердце деви­цы и возьму у нее радость мирную. Я вложу ей сухоту сер­дечную и тоску незабвенную, чтобы она меня не забыла ни днем, ни ночью. Я, раб, сяду на коня вороного и влечу в нее с огнем-пламенем и сухотой сердечною. Я землей за­сушу ее, я огнем зажгу сердце ей, я возьму крови алой, я спою кровь алую. Оли-якш и самому черту-рыцарю, я возьму тебя, заберу тебя, со спины тебя, со хребта и с жи­вота тебя, чтобы не запить тебя, и не загасить тебя, и не забыть тебе ни днем, ни ночью раба такого-то. Я пройду в тебя с огнем-пламенем, я вложу тебе сухоту сердечную, чтобы ты не могла меня забыть ни на земле, ни на воде, ни на огне. А вам, слуги верные, дар дарю от красной де­вицы: крови алые. Я сам, раб, на коня вороного Оли-якш и сам черт-рыцарь, место, али сечес ту кулис суйда вали симеули пашта мейла суйда дербу оршимет сатана мери мус­та сердце серби анка вали муйла аста мейла туку палимет ристе ерх суса аки». (А. И. Вер-кая.)

       л) «Заговариваю я, родная матушка (имя), полюбовного молодца (имя) на любовь красной девицы (имя). Вы, вет­ры буйные, распорите ее белу грудь, откройте ретивое сер­дце, навейте тоску со кручиною, чтобы она тосковала и горевала, чтобы он ей был милее своего лица, светлее ясного дня, краше роду племени, приветливее отца с матерью, чтобы он ей казался во сне и наяву, в день и полдень, в ночь и полночь, чтобы он ей был в пригожество красное, во любовь залучную, чтобы она плакала и рыдала по нем, и без него бы радости не видала, утех не находила. Кто камень алатырь изгложет, тот мой заговор превозможет. Моему слову конец на любовь красной девицы (такой-то)». (Сахаров.)

       м) подают в три церкви поминание за упокой того че­ловека, которому хотят нагнать любовную тоску, и потом в течение трех дней, выходя по утренним зорям, бросают на ветер горсть земли, взятой с какого-нибудь кладбища, причем каждый раз говорят:

       «На море на океане, на острове на Буяне стоит бел-го­рюч камень, на том камне лежат три камня, на тех кам­нях стоят три гроба, в тех гробах три доски, на каждой до­ске три тоски; первая тоска убивалася, с телом расставалася; вторая тоска убивалася, с телом сопрягалася; третья тоска убивалася, в сердце вошла. К тем гробам девица (имярек) приходила, от тех трех досок три тоски изно­сила; от тех гробов ветер подувает, тоску рабе (имярек) навевает, за упокой ее поминает; и был бы я ей, удал добрый молодец, краше красного солнца; по мне бы всег­да тосковалася, сердцем со мной сопрягалася, сохла бы да не умирала, в еде бы тоски не заедала, в пойле не запи­вала, от первые тоски не положила бы руки, а век бы меня поминала, сохла бы да тосковала». (Л. Н. Майков. Великорусские заклинания.)

       н) Читается на подаваемое питье. — «Лягу я, раб Божий, помолясь, встану я, благословясь; умоюсь я росою, утрусь престольною пеленою, пойду я из дверей в двери из ворот в ворота, выйду в чисто поле, во зеленое поморье! Стану я на сырую землю, погляжу я на восточную сторо­нушку, как красное солнышко воссияло, припекает мхи-болоты, черные грязни. Так бы припекала, присыхала раба Божия (имярек) о мне, рабе Божьем (имярек), — очи в очи, сердце в сердце, мысли в мысли; спать бы она не заспа­ла, гулять бы она не загуляла. Аминь тому слову». (Там же.)

       о) «Упокой, Господи, душу, в теле живущую у рабы Твоя (имярек). Боли ее сердце, гори, ее совесть, терпи, ее ярая кровь, ярая плоть, легкое, печень, мозги. Мозжитесь, ее кости; томитесь, ее мысли, и день, и ночь, и в глухую полночь, и в ясный полдень, и в каждый час, и в каждую минуту обо мне, рабе Божием (имярек). Вложи ей, Госпо­ди, огненную искру в сердце, в легкие, в печень, в пот и в кровь, в кости, в жилы, в мозг, в мысли, в слух, в зрение, в обоняние и в осязание, в волосы, в руки, в ноги — тоску и сухоту, и муку; жалость, печаль и заботу, и попечение обо мне, рабе» (имярек). После того сотворить земной по­клон. «Жалела бы раба Божия (имярек) о рабе (имярек), как сама о себе (поклон). Тосковала бы раба (имярек) день и ночь, и глухую полночь, и в ясные полдни, и каж­дый час, и каждую минуту о рабе (имярек) (поклон). Напусти, Господи, на рабу (имярек) злую тоску, невидимо пусть сохнет ее тело, руки, ноги, мозги, кости. Пленитесь, ее мысли, день и ночь, и в глухую полночь, и в каждый час, и минуту обо мне вечно. Спать бы ей — не заспать бы ей меня; есть бы ей — не заесть бы ей меня; пить бы ей — не запить бы меня; ходить бы ей — не заходить бы меня; говорить бы ей — не заговорить бы меня. И казался бы я ей, рабе (имярек), милее отца и матери, милее всего рода и племени, милее красного солнца и милее всех частых звезд, милее травы, милее воды, милее соли, милее детей, милее всех земных вещей, милее братьев и сестер, милее милых товарищей, милее милых подруг, милее всего света вольного; накажи, Создателю, благия рабу (имярек) под­ножию ног его (поклон)». — Нужно прочесть три раза, а после в разное время прочитать 17 раз с поклонами; когда увидишь, что наговор подействовал, молись Богородице так: «Утоли, Владычица, тоску, печаль в рабе (имярек) по рабу Божию (имярек). (Там же.)

       п) Молодец ловит и колет голубя, достает из него сало, на сале месит тесто, печет из него калачик либо кокурку или т. п. и этим кормит любимую девушку, приговаривая: «Как живут между собою голубки, так же бы любила меня раба Божия (имярек). (Там же.)

       р) Мужчина должен хорошенько вспотеть и, обтерши дот платком, тем же платком должен утереть любимую женщину, приговаривая про себя: «Как у меня, раба Бо­жия, пот кипит и горит, тако же бы у рабы Божией кипело и горело сердце обо мне, рабе Божием. (Там же.)

       Заговор на людскую любовь. I. «Встану я, раб Божий, поутру, благословясь и перекре­стясь, выйду в чистое поле, погляжу на все четыре сторо­ны, на Божий храм. Как на него смотрят и зарятся, так бы и на меня, раба Божия, смотрели и зарились старые ста­рушки, старые старики, молодые ребята, красные девицы, молодые молодицы, смотрели бы и зарились на раба Божия (имя). — Будьте слова мои крепки и цепки, как ключи подземельные, аминь. (Бурцев.)

       II. «Собирайся, народ, люди добрые, ко честному Христову празднику. Как глядят на кресты да на маковки, на Мать Пресвятую Богородицу, на разные образа, так бы на раба Божия (имя) глядели и смотрели старые старики, молодые мужики, старые старухи, молодые молодухи, красные девицы, малые ребята. Так бы раба Божия (имя) глядела и смотрела, так бы раб Божий (имя) казался краше красна солнышка, чище чиста серебра. — Будьте мои слова тверды и крепки, навеки нерушимы. Ключ в воду, а замок на руку. (Там же.)

       III. Купить, не торгуясь, маленький замок. Когда ждешь человека, которого желаешь привлечь, замок поло­жить открытым на порог, через который должен переступить ожидаемый. Ключ держать при себе. Как только этот чело­век перешагнет через него, запереть замок, приговаривая: «как замок теперь никто не откроет, так и нас с тобой никто не разъединит». Ключ бросить в воду, а замок хранить. (Там же.)

       Заговор, как вернуть человека к себе или расположить на любовь. Берут две восковые свечки по три коп., скручивают их винтом вместе, причем говорят: «как эти свечи свиты вместе, так и мы с тобою будем свиты», потом зажигают перед образом и говорят: «я не свечу зажигаю, а душу и сердце зажигаю раба (имя) по мне, рабе (имя), навсегда». Жечь девять раз. (А. И. Вер-кая)

       Привлечь к себе человека. Берут жаровню горящих березовых углей, кладут на них три небольших кусочка ладана и держат в левой руке. В правую руку берут кусок хлеба, посолив его три раза. Со всем этим идут на порог двери, ближайшей к выходу, по­том на порог выходной (три порога; лучше, если все по прямой линии). Встав на порог (так, чтобы середина ноги приходилась на самом пороге поперек приоткрытой двери) крестятся хлебом-солью, говоря: «Помяни, Господи, новопреставленного раба Божия (имя вызываемого) во царст­вии Своем». На каждом пороге произнести три раза и хлеб съесть. Эту операцию производить во время службы в цер­кви, с 10 до 12 или вечером с 10 ч. до 12 ч., в продолже­ние шести недель. (Там же.)

       На любовь всех людей (для девицы или женщины). Придя в гости или в компанию, надо сказать тихо про себя один раз: «Все стоят куры, на всех платья худы, при­шла я, павица (пава), красная девица, на мне платье беленько, личико миленько, рабам и рабыням, старым и ма­лым, средневековым, молодицам и девицам, и моему рабу, Богом суженному, буду я мила и хороша». (Там же.)

       Любовь закрепить. а) Сделать мазь из костного мозга левой ноги волка, се­рой амбры и кипарисного дерева в порошке, носить ее по­стоянно при себе и давать нюхать изредка любой особе.

       б) Сжечь в подходящее время (см. ч. II) прядь ее волос и пепел бросить на кровать, предварительно помазав это место медом. Повторять время от времени. (Папюс. Magie.)

       в) Заговор на мужнюю любовь. «Как люди смотрятся в зеркало, так бы муж смотрел на жену, да не насмотрелся, а мыло так бы скоро смылилось, как муж полюбил, а руба­ха какова на теле была, столь бы муж был светел». (При этом сжечь ворот рубахи). (Забелин. История русской жизни.) Ког­да сжигается ворот рубашки, колдунья говорит: «какова была рубашка на теле, таков бы муж к жене был». Сожженный ворот рубашки служил также средством для умилостивления господ: надобно было посыпать этого пепла на след, когда господин или госпожа будут идти. (Забелин. Русский народ.)

       г) Носить при себе сушеный волчий мозг. Нельзя дотра­гиваться до уха мула, мерина и евнуха.

       д) Завораживая соль, чародейка говорит: «как тое соль люди в естве любят, так бы муж жену любил». Над мылом говорится: «сколь скоро мыло с лица смоется, столько бы муж жену полюбил».

       е) Невесты оберег. При входе после венца в дом му­жа молодая говорит: «Первая, другая, я иду третья! Все вон, мне одной дом». Этот приговор молодой употребляется ею, вероятно, для того, чтобы первенствовать над другими снохами. (Алексе­ев.)

       ж) Жениха оберег. Когда молодой идет в дом невесты на жительство (зять-приемыш), то, вступая в избу после венца, произносит слова, глядя на потолок: «Я иду, зверь лапист и горд, горластый, волк зубастый; я есть волк, а вы есть овцы мои». (Там же.)

       з) Заговор на разлуку. «Черт идет водой, волк идет го­рой; они вместе не сходятся, думы не думают, мыслей не мыслят, плоду не плодят, плодовых речей не говорят. Так бы и рабы Божии (такие-то) мыслей не мыслили, плоду не плодили, плодовых речей не говорили, а все бы, как кошка с собакой, жили». (Бурцев.)

       Любовь людей. См. архилим.

       Любовь уничтожить. 1) Остудить в стакане воды кусок накаленного докрасна железа (G), затем произнести на воду слова, так чтобы ды­хание касалось воды: «Именем Адоная, да погаснет в тебе страсть подобно тому, как железо остыло в этой воде», (5 раз), выпить воду немедленно. (Папюс. Magie.)

       2) Чтобы избавиться от любовных снов — приложить к животу свинцовые пластинки в форме креста.

       3) «Ручей с ручьем сбегается, гора с горой не сходится, лес с лесом срастается, цвет с цветом слипается, трава раз­вивается. От той травы цвет сорву, с собой возьму, выйду на долину, на таку большу тропину, возьму себе землину, сяду под лесину, выйду на широкий луг, посмотрю на все четыре стороны, нейдет ли раб Божий (имярек), и кину, и брошу я в чисто поле; и как гора с горой не сходится, так бы и раб Божий (имярек) не сходился и не сдвигался». (Никольский.)

       4) «Как мать быстра река Волга течет, как пески со пе­сками споласкиваются, как кусты со кустами свиваются, так бы раб (имя) не водился с рабой (имя), ни в плоть, ни в любовь, ни в юность, ни в ярость; как в темной темнице и в клевнице есть нежить простоволоса и долговолоса и глаза выпучивши, так бы раба такая-то казалась рабу та­кому-то простоволосой и долговолосой и глаза выпучивши; как у кошки с собакой, у собаки с росомахой, так бы у ра­ба (такого-то) с рабой (такой-то) не было согласия ни днем, ни ночью, ни утром, ни в полдень. Слово мое креп­ко». (Сахаров.)

       Лягушка (` ). Язык, положенный под подушку, заставляет спящего говорить. См. язва. Порошок из засушенных лягушек и змей, зарытый в холсте в навоз на известное время, по поверью, образует зародыши этих животных и, разбросанный во дворе или огороде недруга, плодит их во множестве. Тот же порошок, данный кому-либо пищу, производит этих животных в желудке; от этого избавляются свежей малиной и земляникой, которые раскладывают вокруг больного. (Альберт Малый. Admir. secr.)

       При ужалении змеи надо тотчас к ранке плотно прижать животом лягушку, от чего она раздуется и околеет. Тогда ее должно заменить другой и т. д., пока приложенная лягушка останется совершенно здорова. (М. П. К.)

       24 июля приготовляется кожа лягушки для следующее декабря. См. бородавки; любовь возбудить, 18.

       Ляпис-лазурий (E) — камень небесно-голубого цвета с золотыми блестками. Исцеляет от меланхолии и 4-дневных лихорадок (Альберт Великий).

 

 

М

 

       Магическая мазь всемирно известного ученого и преобразователя медицины, Авреолуса-Филиппа-Теофраста Бомбаста фон Гогенгейм-Парацельса (1493—1541 г.).

       Она имела свойство быстро заживлять все резаные, рубленые, колотые и даже огнестрельные раны.

       «Главная особенность этой мази состояла в том, что ею совсем не надо было перевязывать самой раны, а следовала только ежедневно намазывать и перевязывать чистой тряпочкой тот нож, кинжал, саблю, шпагу, ружье, словом, то оружие, которым была нанесена данная рана. Мало того, если нельзя было добыть этого оружия, то следовало только взять чистую деревянную палочку и прикоснуться ею к ране так, чтобы на палочке остались следы крови, и, затем, ежедневно уже намазывать эти следы Парацельсовскою мазью и перевязывать их чистой тряпочкой. Средстве это, по наблюдениям Парацельса (мазь изобретена именно им, а не другим лицом, как это полагают некоторые авто­ры) и многих сотен хирургов, действовало лучше всех известных тогда пластырей, мазей, примочек и присыпок да­же и в том случае, если палочка или нанесшее рану ору­жие находилось во время лечения за сотни миль от самом раненого. Что же касается последнего, то, при описанном сейчас магическом лечении, всегда строжайше запрещалось перевязывать у него раны чем бы то ни было, кроме самого чистого и мягкого полотна».

       «Рецепт Парацельсовской мази для оружия (Unventum Armarium) был следующий: Rp. Axung. Porcin., Ursi aa unc. jjj, Mumiae, Lapis Haemtit, aa unc. j, Musci ex Gran. Human., unc. semis, m f. ung. etc. (то есть мох, снятый с человеческого черепа, долгое время пролежавшего без по­гребения). (Доктор Фишер. Лечение.)

       Магическая палочка. Для дивинации и лечения выде­лывается из граба и орешника; для церемониальной ма­гии употребляется палочка, сделанная из ольхи и орешни­ка. См. граб, палочка.

       Магический камень. Лет через 60-70 после Пара­цельсовской мази для оружия был придуман искусствен­ный магический камень, пользовавшийся более двух столе­тий громадной славой. Камень этот назывался Driff или Lapis Buttleri, по имени изобретшего его английского врача Бутлера. Driff имел свойство исцелять все излечимые бо­лезни простым прикосновением или легким трением. Во время чумных эпидемий этот Driff зашивали в какую-ни­будь самую тоненькую ткань и носили на шее как надеж­нейший из всех предохранительных амулетов. О Driff с большим восторгом отзывался один из самых знаменитых алхимиков-оккультистов и врачей XVII столетия — голлан­дец Иоганн Ван-Гельмонт, действительно замечательный наблюдатель и ученый. В старинной оккультной литерату­ре рецепт этого таинственного и прославленного Driff’a следующий: Rp. sal Marin dr. V, Prim. ent. Ven. non edulcorat ser. V, Musci ex Gran. Human, scr. semus, Mucil. Ichriocoll q. s. ut f. massa etc.

       Из этой массы и делались камешки когда-то знаменито­го Driff'а. (Д-р Фишер. Лечение.)

       В XVII столетии нередко употреблялся амулет из сплава по равной части — мышьяка, серы и антимония. Из этого сплава приготовлялись амулеты, на которых делались оттиски магических знаков, которым и приписывались ок­культные свойства амулета. (Там же.) См. астроид.

       Магический круг. Это окружность, очерчиваемая маги­ческой палочкой или куском освященного магнитного камня на земле, и в центре которой находятся во время опы­тов церемониальной магии для вызывания духов; охрани­тельный барьер, который нельзя переступить, дабы не попасть во власть существ, призванных для ответов. Нахо­дясь под защитой этой таинственной ограды (символа коллективности желаний, хороших или дурных, с которыми находятся в сношении), не испытывают никакой опасности. Так утверждают колдуны. Они прибавляют, что если уда­рить магической палочкой, то один из присутствующих, под личиной воющих чудовищ, демонов, бывает принуж­ден войти в круг и повиноваться волшебнику, пока тот его не отпустит. Что же касается кругов густой темной зелени, видимых на лугах, и которые отличаются силой однообраз­ной окраски от соседней травы, то крестьяне называют их в Западной Европе «Кругами фей». (Кристиан).

       Колдун описывает на перекрестке, по возможности в пустынном месте или у кладбища, — два круга, один в другом на расстоянии четверти. Разделяя их крестообразно двумя параллельными линиями, с севера на юг и от восто­ка на запад, он пишет в промежутках между кругами тер­мины ненависти и цели заклинания и вызова. В средине — имена главнейших духов зла, управляющих временем го­да, дня, часа и пр. На пересечении линий с кругом ставит атрибуты колдовства: рога, череп и кости, летучую мышь, голову черного кота, жабу и змею, а сам становится в центр, вооружившись своей магической палочкой и произ­нося вызов. (А. В. Т.)

       Магия истинная учит или знакомит нас: 1) С внутрен­ностями натуры. 2) С силою души нашей, которая столь немногим известна. 3) Со связью человека с высшими су­ществами. 4) С указаниями действовать на натуру силою, в человеке от природы находящеюся и данною ему Богом. 5) С познаниями трав, растений, металлов, каменьев, с физическими и оптическими опытами; с наблюдениями атмосферы и пр. 6) Доказывает бессмертие души, существо­вание Бога, как говорит Зосима-Мистик, живший около 600 лет спустя по Рождестве Христовом, в манускрипте его «Учебных часов» (есть еще его описание действий). 7) Го­ворит об очищении ума, исправлении воли, познании внут­ренней нашей силы, и есть последнее чистое учение месме­ризма. (Долгорукий. Органон животного месмеризма.)

       Магнетическое лечение. «Во французском физическом журнале, в мае месяце 1780 г., преподано наставление к составу следующего порошка, который, сказывают, упот­реблял Месмер в своих магнетических лечениях. Возьми полдрахмы золота, распусти оное в Королевской воде (Aqua Reg. — род протравной водки) и выгони пары до осушения. Потом стирай в иготи 1 драхму буры, 15 гран в порошок стертого магнитного камня, 2 скрупула чистых железных опилок и 1 унцию канифоли, с помянутою золо­тою солью; иготь должна быть каменная и все вещи стерты мягко и между собою соединены. Этот порошок всыпать в фиолу, вложить в оную желтой меди проволоку, которая доставала бы до самого порошка, привесть оную к кондук­тору электрической машины и электризовать минут 6 или 7. После того дать электрической силе самой собою выйти, а порошок положить в подушечку, которая временно под­кладывается под лестницу. Когда сию подушечку положить кому-нибудь в карман и велеть почасту брать в руки, то особливая сила этой подушечки производит в особах, по несколько минут к оной прикосновенных, разные ощущения, как то: великую испарину, сильный пот в частях, коими происходит прикосновение, и прочее». (Onomatologia curiosa, artificiosa et magica.)

       Магнитный камень (w). Употребляется в магии во многих случаях: им описыва­ют круги при магических операциях; из него делают ручки магических палочек.

       Он выдает неверность жен: если положить под изго­ловье, то верная жена повернется к мужу и обнимет его, а преступная — просыпается с криком.

       Если магнитного порошка насыпать на жаровни и по­ставить их у четырех углов дома, то живущие в нем, до которых дошел дым, — вообразят, что начинается земле­трясение и что дом рушится (Альберт Великий).

       Полезен от глазных болезней (Плиний).

       Магнит — иногда употреблялся для приготовления ма­гического яда. Колдуны его измельчали и прибавляли в свои составы. Магическая палочка выдалбливается во всю длину и заключает стержень магнитного железа. Согласно Марцеллиусу Эмпирику, магнит помогает от головных бо­лей. Сектанты Василиды делали из магнита талисманы против могущества злых духов.

       Мальчик, чтобы родился: 1) взять внутренности сарыча, высушить, обратить в порошок и давать женщине пить в вине.

       2) Семенник зайчихи, приготовленный тем же спосо­бом, — производит такое же действие, если принимать это лекарство в конце беременности (Альберт Малый).

       Мандрагора (Atropa mandragora). Одно из 12 растений розенкрейцеров. Неблагоприятно. Способно вызвать сумасшествие, если не будет поправлено солнцем, и в таком случае получается хорошее наркотическое средство. Применялось германцами для изготовления изображений Домашних богов — альрунов. Колдуны употребляли ее, чтобы отправляться на шабаш. Этот корень — могущест­венный сгуститель астрала. Свойственная ему форма че­ловека указывает на специальные качества и выдающуюся энергию. Эта форма послужила основанием для сумасшед­ших теорий некоторых магов, желавших найти в нем жиз­ненный эликсир или делать фальшивые терафимы. (Guaita.)

       Собирают в Иванов день и хранят скрытно до Великого Четверга. Если в этот день окурить ею ружье, то охота бу­дет удачна. (Grollius.)

       В Греции и других странах мандрагора считается как незаменимое средство против колдовства и вернейший спо­соб к осуществлению любовных желаний. (Тумен.) См. изурочение.

       Маслина (Olea europaea) (H и ). Посвящается Минерве. Символизирует мир. Оливковое масло является энергичным сгустителем астрального света. Им много пользуются в герметической медицине. Приня­тое натощак, оно препятствует опьянению. Чтобы изба­виться от мигрени, нужно написать на оливковом листе слово «alhena» и привязать его к голове. (Седир.)

       Матка. Цветы шток-розы, или алтея, смешанные со свиным салом и скипидаром и приложенные к животу, унимают воспаление матки. При кровотечении надо шесть апельсинных корок уварить в трех бутылках воды, пока оста­нется одна бутылка, прибавить затем сахару и давать по 3—4 чайной ложки зараз, по 12 ложек в день. (Седир.)

       Медвежьи ушки (Verbascum tapsus). Собранный в полнолуние в августе (c), унимает всякое кровотечение, если подержать в руке. (Эккартсгаузен. Ключ к таинствам натуры.)

       При кровотечении из носа — накапать несколько ка­пель на кусок хлеба и съесть. (Там же.)

       Медицина: аллопатия, гомеопатия, герметиче­ская медицина.

       Характер лечения одержимых. Лечить — одна из главных целей, налагаемых на мага посвящением. Наука терапевтики тройственна: она может касаться тела физи­ческого, тела астрального и существа психического.

       Каждому из этих подразделений соответствует и специ­альный метод врачевания.

       Физическое тело видоизменяют с помощью больших доз веществ материальных — это медицина материалистическая, или аллопатия, медицина противоположностей, она одна знакома большинству наших современников, придерживающихся положительных методов.

       Астральное тело видоизменяют при помощи жидких веществ в самых мельчайших дозах, это гомеопатия — первое применение магии к микрокосму.

       Психическое существо изменяют действием мысли, оживленной волею мага. Отсюда происходит магнетическая медицина и действие психических сил.

       Наконец, управление психическими флюидами, при по­мощи знания астрального динамизма, — соединяет все эти действия и составляет герметическую медицину, известную немногим адептам.

       Вследствие непонимания этих первоначальных подраз­делений врачи произносят такие смелые суждения по воп­росам терапевтики. Чрезвычайно полезное для изучающего и желающего применить на практике уроки эзотеризма, это развитие относится, с одной стороны, к действию чело­века на макрокосм, а с другой — к влиянию природы на микрокосм. Мы предпочитаем сделать специальное его из­ложение, обращаясь исключительно к лицам, интересую­щимся медициной и желающим знать отношение магии к различным школам медицины. При этом необходимо знать теорию магии, относящейся к непрерывной переработке человеческого организма. Физическое тело обра­зовано телом астральным, которое, со своей стороны, со­вмещает общие начала или первые идеи всякой матери­альной формы.

       Это понятие выражено в оккультизме формулой: види­мое есть проявление невидимого.

       Всякий недуг происходит от расстройства самой дея­тельности производительных элементов — физических, ас­тральных или психических.

       Есть три главных способа восстановить нарушенное равновесие:

       1) Можно действовать на тело физическое средствами чисто физическими, обратив особенное внимание на больной орган и успокаивая симптомы перемещени­ем. Это будет медицина противоположностей или медицина физическая, самая употребительная в официальных школах, составляющая основу аллопатии.

       2) Можно действовать на тело астральное средствами более тонкими, производя значительное воздействие микроскопическими дозами; в этом случае астральный орган укрепляется и выполняет свою задачу восстановления нарушенного равновесия — на этом основана медицина подобия, или астромагнетическая, отвергаемая официальной школой и составляющая основу гомеопатии.

       3) Наконец, можно действовать на психическое начало, возбуждая творческие идеи, изменяющие материальную форму — это медицина соотношений, или герметическая, которую официальные школы называют гипнотической и полное развитие которой составляет священную терапев­тику. Вот три основные отдела медицинских школ всех времен.

       Теперь займемся самыми необходимыми подробностями для их распознавания. Болезни, которым подвергается человеческое существо, разделяются соответственно по­вреждениям центра. Эти болезни могут относится к телу физическому, телу астральному и психическому началу, но они никогда не поражают дух, который только прихо­дит в разлад с организмом, но сам не подвержен заболева­ниям.

       Аллопатия — найдет применение в болезнях тела фи­зического.

       Гомеопатия — дает прекрасные результаты в болезнях астрального тела, например, в грудных болезнях, при раке, некоторых формах нервного страдания, при пляске Св. Ви­тта и прогрессивном параличе.

       Герметическая медицина — приносит пользу в психи­ческих страданиях, в случаях: одержимости, вампиризма, — так мало известных теперешней науке, что их смешивают с сумасшествием.

       Не имея возможности вдаваться в подробности, я укажу главные средства, находящиеся в распоряжении мага для терапевтического действия.

       Находясь в присутствии больного, следует первоначаль­но определить, под каким планетным влиянием он нахо­дится. Если не имеешь достаточных познаний для чтения астральных знаков, то достаточно узнать месяц и день его рождения.

       Надо определить наклонность больного к известным бо­лезням, согласно планетным влияниям. Затем надо сверить влияние знаков зодиака в момент рождения с соответству­ющими органами и составить наскоро гороскоп, вроде горо­скопа магических опытов, чтобы видеть относительное по­ложение неба в день рождения больного. Узнав это, надо определить, какое следует применить лечение. Если боль­ной страдает физически, то употребление алкоголя и растений, укрепляющих хорошее планетное влияние, достаточ­но. Список трав с их отношениями находится в главе «Ес­тественная астрология» (см. часть 1).

       Важные указания по этому предмету можно найти в главе «Природа» (см. часть 1), как по отно­шению растений, так и болезней.

       Если причина болезни астрального происхождения, то хорошо помогают курения, при содействии магнетизма. Можно также составлять талисманы, под благоприятным влиянием, — для исцеления больного.

       Гомеопатия, дополненная знаниями астрономических соотношений, также полезна для болезней этого рода. Наконец, при болезнях, расстраивающих соотношения нерв­ной силы, соединяющей существо психическое с духом, или когда психическое начало поражено в самом своем су­ществе, маг должен прибегнуть к помощи излечения музы­кой, применяемой, согласно правилам, упомянутым в главе «Полное развитие человеческого существа» (см. часть 1). Затем можно действовать очарованием слова, убежде­нием — метод, давший чудесные результаты в Америке посвященным «Христианской науки». Магнетизм, соеди­ненный с магическими формулами, имеет тоже большой успех. Здесь, однако, надо дать несколько подробностей об излечении одержимых. (Папюс. Практ. маг.) См. одержимость.

       Медор — камень, назван по месту нахождения в Мидии. Трех цветов: белого, зеленого и черного. Если сломать черный медор и бросить в горячую воду, то при мытье рук — обожжешь их; приня­тый внутрь — убивает. По мнению некоторых, он хорош от подагры и глазных болезней, укрепляя зрение. (Альберт Великий.)

       Мелисса лекарственная (Melissa off.) ( и H). Цветы мелиссы делают любезным носящего их на себе. Будучи повешены на шею быку, заставляют его следовать за вами всюду. (Там же.) См. бык.

       Мемфит (камень), по месту нахождения в Мемфисе. Видоизменение оникса с черными и белыми полосками. Согласно Аарону и Гермесу, стертый и смешанный с водой, Делает человека недоступным физическим страданиям и жару огня. (Там же.)

       Жирный с отливом, величиной в обыкновенный булыжник, предохраняет от страданий и делает нечувствительной ту часть тела, к которой приложен.

       Месмер и его теория. Отечество Месмера, вновь открывшего животный магне­тизм, по нем прозываемый «месмеризмом», есть маленький городок Мерсбург, а не Вена, не Вейлер, не Штейн; он ро­дился в 1734 году. Впоследствии вступил студентом в Вен­скую Врачебную Академию, где тогда были в числе про­фессоров von Swieten и Hain; в 1766 году, на 23-м году, удостоился получить диплом на степень доктора медицины, несмотря на то, что диссертация его была осмеяна, потому что писана была: о влиянии планет на людей и о таинст­вах древних волхвов, и вот именно ее содержание: «По из­вестному правилу общего притяжения, общей притягатель­ной силы, доказано наблюдениями, открывшими нам, что планеты имеют влияние одна на другую, совершая путь свой, и что Луна и Солнце влиянием своим на нашу планету производят прилив и отлив в море, равно как действуют и на всю атмосферу, а потому утверждаю, держась многих древ­них писателей, что они действуют на все составные части одушевленных тел, а в особенности на нервную систему, по­средством всюду плавающей и проникающей, непризнанной еще, но существующей жидкости: жизненного начала, дейст­вия которой я определяю посредством прилива и отлива, или напряжения и ослабления: по свойству материи и тел органи­ческих, каковы суть тяжесть, связь, упругость, раздражи­тельность и электричество; переменчивые действия относи­тельно к тяжести производят в море ощутительный феномен, называемый нами приливом и отливом, который не что иное — как напряжение и ослабление. Подобному свойству подвержены действия того же самого начала: тела животных, в которых тоже производятся подобные феномены, как и в море, только в другом виде; поэтому все животные, быв подчинены тому же действию, ощущают также род прилива и отлива, и чем более мы приобретаем сведений в механизме и расположении животного тела, тем более должны сознаться в недостаточности наших познаний касательно медицины.

       Мы уже ныне удостоверились в свойствах и действиях нервов, и это познание не подлежит ни малейшему сомне­нию. Нам известно, что нервы суть главные деятели ощу­щений и движений; но мы не умеем восстановить их в надлежащим порядке, когда они расстроятся, и в этом должны укорять себя...

       Природа наделила каждого человека всем, нужным для его существования. Произрождение совершается без систем и всякого искусственного содействия...

       Иголка, без магнита приведенная в движение, может только случайно принять надлежащее направление. Напро­тив же, намагниченная, после некоторых колебаний, со­размерных данному ей направлению и полученной силы, опять примет первобытное свое положение и остановится на нем. Так же и гармония органических тел, если она расстроена, должна испытать неудобства первого моего предположения, пока не дадут ей определенного направле­ния посредством общего деятеля, которого существование должно признать по справедливости. Он один может опять привести эту гармонию в естественное состояние или близко оного.

       Вот почему мы часто видим болезни, которые усилива­ются и исцеляются с помощью медицины и без нее, по раз­личным системам и самым противоположным методам.

       Это обстоятельство не дозволяет сомневаться в сущест­вовании всеобщего деятеля в природе, который независимо от нас совершает то, что мы неопределительно приписыва­ем искусству и натуре; подчинив это опыту и вернейшим наблюдениям над болезнями всякого рода, всегда найдем эти правила оправданными.

       Желания проникнуть причину наблюдениями и опыта­ми довели постепенно до распознавания этих действий на­туры; и нельзя сомневаться в возможности усовершенство­вать это, если только удастся открыть между телами наши­ми существование взаимного действия, подобного телам небесным, посредством которого можно искусственно под­ражать периодическим изменениям: прилива и отлива, о которых было говорено». (Долгорукий.)

       Магнетизм. См. Папюс. Практическая магия, ч. 1.

       Медный купорос. При поранении положить в раствор тряпочку, пропитанную кровью. Кинельм, Дикби, Максвелл и Ван-Гельмонт упоминают случаи заживления этим способом глубоких ран.

       Месмеризм, или животный магнетизм. Животным месмеризмом называется та сила, коей одарены все животные, — действовать один над другим и каждое само на свою организацию, с большим или меньшим могуществом, судя по их взаимной силе и совершенству животного. Эта сила, в виде эфира текущая по воле действующего животного и исполняющая его волю, это жидкость, нами называемая: Жидкостью Жизненного Начала — невесома и так тонка и прозрачна, что невидима для нашего глаза, но ясновидцы ее видят в виде света и пламе­ни. Эта жидкость тепла, но несгораема и имеющая способ­ность пробегать, как свет. Чем одно животное совершеннее другого, тем оно более на него имеет влияния, но совер­шенство это вовсе не в совершенстве одного тела животно­го, а в его внутренней жизни. Кролик совершеннее змеи, а она на него, а не он, имеет влияние. Человек, как самое совершенное животное нашей планеты, последнее звено в мире существенном своей атмосферы, из всех животных обладает большою силою пред всеми животными; и если он на них не действует, то или по незнанию силы своей, или от расслабления ее от своей бездейственности. Эта жид­кость не как лучи света, не задерживается на пути непроз­рачными телами: она чрез них проникает, как теплотвор; эту-то жидкость Рейхенбах выдал нагло за свое изобрете­ние и назвал одом, и кроме меня, к сожалению, ни один магнетизер его не уличил в воровстве, ибо на влаге этой основаны все теории Месмера, и нам всем, магнетизерам известно.

       Даже в «Физике», изданной в 1794 г. в Москве Новико­вым, в катоптрике в § 824 сказано: не должно также почи­тать, при первом взгляде, тела совсем непрозрачными; ибо, ежели их рассмотреть с большим вниманием, то таковых столь мало, что почти поверить не можно. (Чтобы сие ут­вердить, должно оставить в темном покое тонкие доски из дерева или металлов, смолистые сучки: они часто покажут­ся светящими, а если их в таковом покое положить против скважины, то они будут насквозь светиться, как рог.)

       Эта жидкость жизненного начала, или месмерическая, как лучи света, не задерживается на пути непрозрачными, как уже выше сказано, телами; она чрез них проникает, как теплотворен должно при том заметить, что тела, чрез которые жидкость эта пробегает на течении своем, проходя чрез них, оставляет их не напитанными, если особенного на них не будет действия, то есть остановления ее, хотя на некоторое время, — однако, есть и такие тела, которые, ее отравляют, другие — отражают.

       Эта жидкость, как свет, может быть отражена, усилена и перенесена прозрачными телами, каковы зеркала.

       Эта жидкость, быв направлена по одному направлению с электричеством и гальванизмом, никогда не соединяется с ними; эта-то жидкость и действует благотворно на боль­ных; но есть такие люди и животные, которые, подобно некоторым телам, отражают ее от себя, другие, пропуская ее через себя, не удерживают ее в себе, и потому те и другие не получают пользы.

       Чтобы дать людям, не знакомым с таинствами природы, понятие о действиях 16 нумеров высших и магнетизерам — 9 нумеров (Долгорукий классифицирует людей, по количест­ву и качеству заключающегося в них магнетизма, на 25 классов или, как он выражается, нумеров. (А. Т.)), надо им объяснить, что на нашей планете есть невидимые для обыкновенных глаз твари, именуемые в древности гномами (Gnomes), учение о которых приняли за учение о духах, которыми они никогда не были и которые особую, как нам, магнетизерам, известно, имеют природу и особые законы.

       Гномы, как твари планеты, неоспоримо стоят звеном ниже человека в мире существенном, который, как говорит Писание, мало чем умален от ангелов; следственно, гномы неоспоримо могут быть подчинены воле человека. В существовании этих тварей нам, истинным магнетизерам, нель­зя сомневаться: их видят ясновидцы и некоторые люди и животные, а именно — собаки.

       Чтоб на них действовать, надобно особую организацию, веру и силу воли, решимость и твердость духа.

       Сообщение жидкости — жизненного начала — чрез оконечности пальцев при месмеровании напрасно некото­рые называют явлением чисто физическим; оно происходит не от одних физических действий, но и от чистой душев­ной воли и желания, а потому это явление есть физико-психическое.

       То состояние, в котором человек находится во время месмерования, по роду своих явлений разделяется на не­сколько состояний или степеней. Некоторые признают только два состояния: бдение и сон, именуемый магнит­ным; другие — бдение, сон и сомнамбулизм. Клуге, Нассе и некоторые разделяют на шесть состояний, или степеней, признавая еще седьмую, именуемую ими высочайшей степенью, а я, как и в первом моем сочинении, это состояние разделяю на восемь состояний, или степеней. Вследствие чего представляю переход человека всех явлений в состоя­ли животного месмеризма.

       В месмерическом состоянии человек три раза погружа­лся в самого себя и после каждого раза получал большее понятие о внутреннем и внешнем мире. Первое его малое погружение есть бдение, после чего приходит в помешательство; второе погружение его суть непроницаемый сон, после чего приходит в снобдение, или сомнамбулизм, получает понятие о себе и о вещах, окружающих его и до не­го касающихся, в котором средоточие чувств его является в подгрудной ложечке (то есть в солнечном плексусе); пере­ходит в веселие, является ясновидцем, то есть получает правозрение, или полное понятие о внутреннем, а часто и о внешнем мире, потом видим исступление в его духе: его понятие не ограничивается; из сего просветления человек в третий раз погружается в самого себя: тело его леденеет, хо­тя дух в нем царствует; это есть последнее, говорят, высо­чайшее состояние, или степень, с чем я не согласен. Если человек два раза погружался в самого себя и после каждого раза получал разные понятия и являл нам каждый раз осо­бенные явления, то он непременно после троекратного столь непостижимого погружения получит в третий раз понятия, которых пределы смертному определить невозможно, а по­тому признаваемая за высочайшую степень есть не что иное, как преддверие восьмой непостижимой степени, как пер­вая — бдение, перед второй — помешательством, третье — сон, перед четвертой — снобдением, веселие — перед пя­той — правозрением и шестой — просветлением; вследствие этого я наименовал высочайшую степень: физической смер­тью, а восьмую, мною признаваемую, — блаженством.

       Скажем о главных разделениях месмерования: 1) мес­мерование без прикосновений, 2) месмерование с прикос­новениями, 3) месмерование посредством устремления мыслей, 4) месмерование посредством зрения, 5) и, наконец, месмерование посредством трения.

       Большая разница месмеровать для опытов и месмеризмом лечить болезни; главное правило последнего следующее.

       I. Сосредоточивать жидкость к страждущему месту и потом низводить из ближайших оконечностей, считая их пять: две оконечности рук, две ног, и еще оканчиваются иногда взмахи на оконечности живота, принимая его за пятую оконечность. (Один акушер, рассматривая мое сочи­нение, сделал замечание, — как я могу назвать пятой око­нечностью конец живота, не принимая в соображение, что мы называем все то оконечностями, где можем оканчивать взмахи. — Автор.)

       II. Стараться ровнее действовать на весь организм и на органы организма, чем в частности на одну какую-нибудь часть тела — если для этого нет прямого показания.

       III. Не увлекаться местными, иногда внезапно обнаруживающимися, болями, а углубляться в главные пункты болезни.

       IV. Помнить главные точки для месмерического пора­жения, а именно: (по мнению всех) переносица, подгруд­ная ложечка (по мнению Клуге и Биккера), центр лба (по мнению Биккера, в чем и я согласен), пуп на животе.

       V. Не забывать места, доступнейшие месмеризму в теле человеческом, а именно: ладони (по моему и Биккера), оконечности больших пальцев (по мнению всех), под мыш­ками (по Клуге), пятки (по Вольфорту).

       VI. Стараться быть художником в теле у страждущего; помнить, что и в древности не всегда употребляли одно и то же: иногда прикосновения, иногда трения, иногда, на­против — воззрение, иногда дуновение, а иногда слова, смотря по надобности и состоянию духа страждущего.

       Скажем теперь о разделении месмеризма: месмеризм разделяется на минеральный, животный и земляной. Мес­меризм минеральный обязан тоже Месмеру, хотя свойство магнита было известно и до него; но он первым вздумал приспособить его к лечению болезней, основываясь на при­тяжении небесных тел, что, собственно, способ этого лече­ния и называем мы месмеризмом минеральным, посредст­вом которого открыт и животный, как мы уже говорили не раз.

       Животный месмеризм, согласно Кирхеру, должно раз­делить: на месмеризм врачебный, месмеризм страстей и месмеризм музыкальный. Месмеризм животно-врачебный производится посредством устремления мысли, влиянием зрения, прикосновениями, трением. Он состоит из собст­венного течения, действий для восстановления соотноше­ний и поражений.

       Месмеризм животно-страстный производится влияни­ем зрения и устремлением мысли; в нем поражения можно производить только мыслью, и мы говорили о нем в наших сочинениях.

       Месмеризм музыкальный имеет одно начало с месмеризмом животным. Месмеризм земляной, который мало известен, но существует в природе, это месмерическая сила, находящаяся во многих растениях и в мертвых телах животных. Его никак нельзя признать за минеральный, и действует он на одно обоняние, исключая мертвые тела, вторые превосходно действуют на хронические опухоли, зобы и иногда уничтожают зубные боли.

       Из животных бараны имеют свойство месмерования, причем надо заметить, что они вовсе не принимают в себя наши силы, а напротив того — вытягивают от нас нездоровые соки. В падучих болезнях хорошо спать с ними; были примеры, что год целый в падучей болезни спали с овцой: припадки сначала уменьшались, а к концу года вовсе уничтожились, а овца — та издыхала.

       Следует обратить внимание на следующий совет: не ок­ружать себя и детей своих престарелыми женщинами, а в особенности не спать и не класть детей в одной комнате с ними: они много уносят здоровья. Попробуйте класть в одной комнате с четырьмя старухами не более хотя месяца полную здоровую молодую девицу, как наши провинциалки: вы увидите на опыте, что те заметно будут здоровее, а она так переменится, что вы ее не узнаете, если во все это время вы ее не видали; причем надо заметить, что мужчи­на от женщины менее принимает влаги, чем она от него, если он не очень ее старее или одних лет, или моложе. Заматеревшая девица чрезвычайно истощает всякую молодую девушку, а в особенности молодую женщину, замужнюю или вдову. Это в особенности заметно при месмеровании; после сеанса, данного такой девице, чувствуешь себя вытянутым более, чем после мужчины здорового и сильного. Это тайна природы!

       Природные ясновидцы и сомнамбулы — не лунатики, а лунатики — не природные ясновидцы и сомнамбулы. При­родные ясновидцы и сомнамбулы суть те, которые сами со­бой впадают в такое состояние, без всякого содействия и влияния планет, и именно ночью большей частью они (ясновидцы и сомнамбулы природные) от природы с де­тства получают склонность к оному состоянию; редко воз­мужалые сами собой подвергаются этому. Природные ясновидцы и сомнамбулы имеют всегда свои кризисы, которых лунатики не имеют. От названия по имени лунатика он пугается, вздрагивает, иногда падает и подвергается стра­даниям; на ясновидца или сомнамбула природного оно не имеет никакого влияния, кроме того, что этот часто на не­го откликается.

       Я еще не согласен, чтоб лунатизм был животный мес­меризм; первая, самая важная, замечательнейшая разница в свойствах оных та, что человек, в месмерическом состоя­нии с самого начала теряет злость и, час от часу прихо­дя в высшее состояние оного, покидает свои пороки. (В Обуховской городской больнице 1848—1849 сифилитиче­ские в ясновидении не могли сносить приближения подобных не спящих, называя их зверями. — Автор). Он во все время пребывания в сем состоянии не сроден иметь чувства порочные и мстительные; его даже подвергает и то страда­ниям, если магнетизер его имеет в голове своей дурные или злые намерения. Но в лунатизме замечена неодно­кратно мстительность, стало быть, и злость. Сколько раз лунатики, вспоминая ссоры с друзьями своими, входили ночью к ним в комнаты с ножом в руках, с намерением умертвить их; неудачи в этом еще доказывают и то, что лунатики не имеют ясновидения, а ходят по памяти; ясно­видец узнал бы, где кто сидит, где кто лежит, и от него бы не отстранился, если б он имел, подобно лунатикам, пога­ные чувства.

       В месмерическом состоянии существует чистота и до­брота, а в лунатизме — злость; по этому ясно видно, что лунатизм есть отрицательное состояние, относительно к со­стоянию животного месмеризма, которое есть положитель­ное состояние, ибо злость есть отрицательная сила добра; а если лунатизм есть отрицательное состояние относительно к состоянию животного месмеризма, то лунатизм с живо­тным месмеризмом не может быть одним состоянием.

       Хотя не всегда в лунатизме замечена злость, но явле­ние в оной в нем доказывает ясно, что лунатик имеет свойство, способное к производству зла, которое для состояния животного месмеризма — сущий непреодолимый враг.

       Доказательством однородства не может быть признано то, что лунатики и природные сомнамбулы и ясновидцы имеют всегда почти глаза открытые, тогда как из тысячи приводимых магнетизерами, едва одна сотая часть имеет их открытыми.

       Для месмерования нужно знать гармонию цветов, запа­хи дерева и также цвета:

       a) Цвета, гармонирующие животной магнитной силе, или месмеризму:

       1) Голубой чистый.

       2) Светло-синий.

       3) Желто-лимонный.

       4) Рота-(красно)-желтый.

       5) Пунцовый.

       b) Цвета, не гармонирующие, но и не отражающие мес­меризма:

       1) Зеленый, светлый или травяной.

       2) Темно-синий.

       3) Белый.

       4) Малиновый.

       с) Цвета, противящиеся месмеризму:

       1) Серый.

       2) Темно-зеленый.

       3) Вохренно-желтый.

       4) Черный.

       Из всех, чисто-голубой наиболее гармонирующий, а черный — совершенно отражающий.

       Запах цветов, гармонирующих животно-магнитной силе или месмеризму;

       1) Резеды.

       2) Левкоя.

       3) Нарцисса.

       4) Ландыша.

       5) Розы.

       6) Запах цветов яблоней и подобных фруктовых деревьев.

       7) Ноготков.

       Неотражающие, но и не гармонирующие:

       1) Базилика.

       2) Шапки.

       3) и некоторые другие.

       Совершенно отражающие:

       1) Английской крапивы.

       2) Всякой герани.

       3) Бархатцев.

       Из всех запах ландышей и резеды наиболее гармониру­ющий, а герани и английской крапивы — наиболее отража­ющий.

       a) Дерево, гармонирующее животной магнитной силе или месмеризму:

       1) Березовое.

       2) Яблоневое.

       3) Грушевое.

       4) Липовое.

       5) Вишневое.

       6) Ясеневое.

       7) Апельсинное.

       8) Рябиновое.

       9) Шелковое дерево и еще некоторые другие.

       б) Мало гармонирующие:

       1) Кедр.

       2) Ель.

       3) Сосна.

       4) Клен.

       5) Красное дерево и некоторые другие.

       в) Не принимающие месмеризма вовсе:

       1) Бук.

       2) Дуб.

       3) Черное дерево.

       г) Отравляющие животно-магнитную силу, или месме­ризм.

       1) Анчар.

       2) Осина.

       3) Тополь.

       4) Акация и некоторые другие.

       д) Отражающие:

       1) Бук.

       2) Черемуха.

       3) Ива.

       4) Ольха.

       а) Свет, гармонирующий животно-магнитную силу, или месмеризм:

       1) Лунный.

       2) Планетный и звездный.

       3) Сумрачный.

       б) Вытягивающий или уменьшающий:

       1) Солнечный.

       в) Отражающий:

       1) Искусственный.

       В лечебницах «Гармонических обществ» употреблялось курево, для содействия месмерованию, для способствования скорейшему погружению в сон, следующее: белый ладан, истолченный в самый мелкий порошок, смешанный с самой мелкой крупчатой мукой; все это должно замесить на желтке яйца, розового меда и прованского масла, или дру­гого чистого, без запаха, сделать лепешки и бросать для курева на угли.

       Для возведения из магнитного сна в высшее состояние: Преврати в пыль: корицу, гвоздику, мускатный орех, мастику, стиракс, росный ладан; из всех сделай куритель­ные порошки, для помянутого употребления. Но мы заме­тим, что запах ароматных растений, который больной мо­жет снести, если в нем соблюдена гармония, лучше всего способствует оному.

       Порядок гармонии запаха:

        — цвет померанцевый,

        — розмаринный,

        — резеды,

        — базилика,

        — жасмина,

        — розы.

       Курево из мелко истолченного сабура, смешанного с растопленным спермацетом, по уверению Кирхера, есть истинное курево для тех, на кого месмеризм худо действо­вал. Бликер за часть до месмерования давал пить чай из ромашки и бузинного цвета с некоторой примесью корицы. Он же советует магнетизерам натирать руки для скорейшего и успешного действия, за час до месмерования, спиртом оленьего рога, смешанного с экстрактом валерианы. Я того и другого не пробовал. Другой советовал натирать. Rp: tinc. chamomill. tinc. Ruta, tinc. artemisia, tinc. Apotomis, tinc. Pullegium. (Долгорукий.)

       Для магнетизирования лиц слабого сложения — намо­чить (вышеуказанным) спиртным настоем ромашки, руты, чернобыльника и порея руки и держать за правую руку пациента или натереть подошвы ног — для облегчения го­ловной боли. Если настоем мускуса, стенной руты и сморч­ков намочить руки и магнетизировать козла, то получится весьма удивительное явление; та же произойдет с кошкой, если магнетизировать ее настоем кошачьей травы. Птиц магнетизируют винным спиртом, вследствие чего они пада­ют пьяные; то же можно проделать над петухом, также над травами, цветами, костями животных, мелко наструганными. Если разварить селитру в дождевой воде или росе и намочив ею руки, магнетизировать какое-либо растение, то можно его долго не поливать. Если магнетизировать почки деревьев руками, натертыми настойкой из растений обладающих расширительной силой, — то они тотчас распустятся. (Эккартсгаузен. Ключ к таинствам натуры, том II.)

       Мечты изгнать и всякие пустые мысли. Надо халцедон, этот мутный и темный камень, просверлить и надеть на шею, вместе с камнем, называемым Sernibus (Папюс. Практ. маг.).

       Мирра — смола из дерева того же названия. Употребляется для улучшения (очищения) крови, укрепляет желудок (как алоэ и шафран, восстановляющие испорченные соки), сердце и прекращает кровотечения. (Травник.)

       Мозг петуха. См. духов увидеть.

       Можжевельник. Верят башкирцы и прочие народы, что можжевельник всех злых духов из жилищ выгоняет и пре­дохраняет от всяких волшебных наговоров. (Абевега.)

       Мозоли сводить. Изюм, из коего зерна вынуты, навер­ное сгоняет мозоли, когда оным прикладывать; оной мяг­чит кожу и разводит случающееся притом воспаление. (Словарь натур. волшеб. М., 1795.)

       Молитва. Простолюдины, первое, недоразумевая, а во-вторых, и упрямствуя, произносят вместо надлежащих Бо­гу молитв выдуманные собственно или разные призывания: батюшко воскресение Христово, помилуй мя грешную; Ус­пение Пресвятыя Богородицы, моли за меня грешную, — не разумея не токмо молитвы, но не зная и отношения оной. Другие же в особенных своих нуждах призывают особых и святых, или их токмо образа, думая, что они ток­мо, а не другие помочь им могут. Например: о избавлении от зубной болезни молятся Антипию, при научении маль­чика азбуке — Св. Козьме и Дамиану, от вора и от обид­чика — Св. Иоанну Войственнику, от головной болезни — Св. Иоанну Предтече, от лихорадки чтут некоторую осо­бую молитву, о лошадях молятся Св. Фролу и Лавру, об овцах — Св. Анастасии, о сновидениях и о сне — Св. девяти мученикам, о совете мужа с женой — Св. еванге­листам, о исцелении больного — образу Всех Скорбя­щих, на море от бури — Св. Николаю-чудотворцу, о ловлении рыбы — Св. Апостолу Петру, о коровах — Св. Власию, о свиньях — Св. Василию Великому, о пчелах — Св. Зосиме и Савватию, соловецким чудотворцам, о ку­рах — Св. Сергию, о гусях — Св. Никите-мученику, об ук­рощению гнева в человеке — Пророку и Царю Давиду. (Абевега.)

       Молитва перед отправлением на занятия, службу или дело. Сесть за стол, положив руку, локоть до кисти, на стол и говорить: «встаю я, раб (имя), благословясь, дверь из двери, ворота из ворот, под красное солнышко, под луну Господнюю; как красное солнышко осушает и обогревает утреннюю росу, так бы сох и грел весь мир обо мне, рабе (имя). Как сороку из ружья никто не убивает, так бы и меня, раба Божия (имя), никто не смел ни взглядом, ни словом, ни мыслию, ни умом, ни внушением, не смел бы никто, никогда во всю мою жизнь. Всем моим злодеям, всем моим лиходеям соль в глаза, пепел на язык. Помяни Царя Давида и всю кротость, его. Царь Давид, похити всех моих злодеев и лиходеев, всех врагов и супостатов и помоги мне, царь Давид, в моих делах скорого, удачного и бла­гополучного успеха для меня, раба, навсегда. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». (Аминь не говорить.) (А. И. Вер-кая.)

       Молоко, чтобы скислось, колдуны читают молитву Гос­подню наоборот. Чтобы пропало — капнуть на горячие уг­ли несколько капель. Кошкам надевают пробковый ошей­ник.

       Монету неразменную приобрести. Должно спеленать черную кошку и в полночь пойти в баню и сказать: «На тебе ребенка, дай мне беспереводный целковый». После того должно бросить кошку в баню, выбежать, очертить около себя три круга крестом и положить его в середину с приговором. «Чур»! (Л. Н. Майков.)

       Эта дьявольская монета имеет странное свойство: вер­ная своему владельцу, она возвращается к нему в карман, а на месте, куда ее положили, окажется сухой лист ольхи или березы. (Guaita.)

       Морковь. См. желтуха.

       Мороз заклинать, чтобы не портил посевы (обычай). Под Велик день старик хозяин берет ложку овсяного киселя, влезает на печь, просовывает голову в волоковое окно и говорит: «Мороз, мороз! Приходи кисель есть. Мороз, мороз! Не бей наш овес, а лен да конопли в землю вколоти».

       Для того же, чтобы это последнее пожелание не испол­нилось, старшая из женщин окачивает старика водой, как только он, произнеся последние слова, повернется. (Сахаров.)

       Морская корова (E). Сердце и кровь положить в воду, соберутся все рыбы. Носить сердце под мышкой — превзой­дешь всех разумом, а если это сделает преступник, то судьи отнесутся к нему благосклонно. (Альберт Великий.)

       Морская пена. См. лампа.

       Мочезадержание (` ). I. Излечивается корнем шток-розы, настоянным в вине.

       II. В час G или D листья и семя абрикосов выкипятить в воде и прибавить тел шпанских мух (без голов, крыльев и ног) в порошке. Принять одну ложку.

       III. В час G или D сварить в воде семена: лугового трилистника, красной кашки (trifolium pratense) и alsabanus'а; прибавить туда шпанскую муху, без головы, ног и крыльев, стертую в порошок, и выпить одну ложку, моча пойдет. (Папюс. Magie.)

       Моча ребенка, по мнению колдунов, прекрасное средст­во от всех сыпных болезней, заушницы, ревматизма. Они употребляют эту мочу в микстурах для вызывания демо­нов, дождя и грозы.

       Мужество. См. агат.

       Мясо дикое. См. ассиус-ляпис.

       Муравейник. Должно найти пару совокупившихся лягу­шек. Положа их в бурак и наделав на оном дырок, бросить в муравейник и бежать от оного, не оглядываясь, ибо про­изойдет великий крик от демонов, которые будут просить, чтоб оглянулся, и когда оглянешься, то будешь в добычу дьяволам. Придя чрез три дня, должно бурак вынуть, в ко­тором найдешь уже одни кости, между которыми будет ви­лочка и крючочек. Сия вилка и крючок имеют великую силу в чародействе. Когда захочешь, чтобы женщина тебя любила, то неприметно ей потяни крючочком за ее платье. Тогда она по тебе иссохнет. А когда больше для тебя она будет уже не надобна, то так же неприметно ей отпихни тою вилочкою, то она в одну минуту тебя забудет. (Абевега).

       Муравьи. Чтоб прогнать — истолочь в порошок дикий майоран (Origanum majorana) и посыпать.

       Чтобы не кусали. Перед тем, как сесть в муравейник, надо обойти его три раза кругом, говоря: «Брат муравей, скажи брату своему муравью, чтобы он тела моего не уязв­лял и яду своего не пускал. Мое тело земля, а кровь моя черна, а этим моим словам небо — ключ, земля — замок; отныне до века, во веки веков. Аминь!» Дунь и плюнь во все четыре стороны и садись. (Бурцев.)

       Мураши. Чтобы истребить в помещении — положить вываренную говяжью кость; мураши заберутся в поры. На другой день кость кладут в чашку с кипятком, чтобы обва­рить мурашей, которые всплывают. Операцию повторять до тех пор, пока не выловят всех.

       Мыло. См. вода.

       Мысли нехорошие отжигает. См. бечет.

       Мышей удалить. Вымачивать 24 часа в воде вербену и раскидать по дому. Мышей, саранчу, майских и других жуков, червей, змей, гусениц и т. п. изгнать: сначала про­изнести молитву Господню, а затем следующее заклинание: «Заклинаю вас, вредные мыши (или др.) Богом, Всемогущим Отцом † и Иисусом Христом, Его Единым Сыном, † и Духом Святым, от Обоих исходящим, † да исчезнете вы, не медля, с наших полей и нив и впредь да не бу­дете жить в них, но отправитесь туда, где вы никому не можете вредить». См. благовония.

 

 

Н

 

       Наговор от золотухи. Берется масло постное, если больной родился в пост, и коровье, если он родился в мясо­ед; над этим маслом знахарка читает трижды следующее, и затем натирает им больное место.

       «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Стану отгова­ривать я, раба Божия (имярек) от раба Божия (имярек). Красная красавица, белая белавица, черная чернавица, не жги, не пали моего белого тела, красного мяса! Выйди со всех костей, с жил, с мозгов, с суставов и всего ретивого сер­дца. Чтоб этого и вовеки не бывало». (Л. Н. Майков.)

       Наговор при отыскивании кладов. «Трисвятый Владыко страшный, и страшно имя Твое, Элои, Теос, Саваоф, Господь сотворивый человека по образу и по подобию Сво­ему, давый ему власть жизни вечные и отпадша велиим грехом, непрезревый, но устроивый воплощением Христа Твоего спасение миру, и паки приидет судити живых и мертвых; от гласа Его все громы загремели, восколебалась земля, разрушились горы и обнажились основания Вселен­ной, и явятся сокровища земные. Да будет ныне втуне стража приставников. За сопротивление твое обыдут тя бо­лезни ада и сети смертные. Да не наведеши трепет и ужас приближающимся и призирающим и сретающим мы в по­клаже сей на девять сажен, на тридевять и на девять девятей, ничто же в глазах затмит и помрачит; яко приведет выну быти с нами Заступнице Пресвятой Богородице. Господи, да будет молитва наша, яко кадило пред Тобою, прииму жертву не вечернюю и услыши нас молящихся Те­бе и отверзи нам двери, их же никто же может затворити; Ты сам изрек устами Своими, аще веруете и речете горе сей верзися в море и будет вам; и мы веруем и рцем: да будет приставник с поклажею пред нами; и положит пред ногама нашима без страха и да не наведет ужаса, и да не коснется здравия нашего и не повредит семейства нашего. Сего ради беру с поклажи земли показати приставнику путь; сего дела полагаю трех местное обиталище. Первое — мучить языки непознавших Господа нашего Иисуса Хри­ста, — дондеже познают и обратятся. Второе — мучить ру­гающихся над святыней Господней, и третье — в непроходи­мые места, из трех еже хощеши. — Аще же будеши непокор­лив и не послушен, за сим последует на тя от Триипостасного Господа Бога нашего велие проклятие. Отлучаю тя, приставниче, именем страшных, и многоочитых, и шестокрылых херувимов и серафимов, двема крылома лице свое посрывающих во-еже не ополитися от неизреченные славы Божества; и гласом своим небо исполняющих. Свят, Свят, Свят, Гос­подь Саваоф исполнь земля и небо славы Твоея, аминь».

       Прочитав означенную молитву, мастер берет чашку с водой и, чтобы видеть в ней, где именно нужно рыть клад, уже отчитанный, читает над водою следующие слова: «Матушко красное солнце, как ты освещаешь своим светом видение зрака, такожде покажи рабу Божию (имярек) поклажу сию; а ты, матушка свежая вода, покажи в себе от небеси и земли сквозь камня и песка, и красной глины во славу всех святых». (Л. Н. Майков.)

       Известный в Симбирской губернии кладоискатель, ме­щанин Андрей Михайлов, умерший в 1854 г., оставил за­писку следующего содержания: — В книге «Измарагд но­вый», сиречь «Путеводитель», которая та книга у Михея Петровича Мингаля в саду была, на странице сказано о поклажах: «Зри, яко во Священном Писании глаголется, о великой поклаже царя Соломона; она, поклажа та (неисчетны сокровища, два тьму таланта злата), с кораблем у Тира и Сидона потонула, и к тому же не обрящется до скончания века, и дана бысть оттоле, по попущению Бо­жию, власть приставникам сторожити поклажи на земли: о вы нечисты духи, яко же и поклажу царя Соломона, до дне Страшного Суда стерегут, овы же простые поклажи молитвами отчитываются, положены на срок. У тех поклаж через три года приставники ино место — опившие люди, ино место — проклятие, а коли — и сами князи бе­совские. Одначе, есть травы, коим сила от Бога дана; те травы огнея, царь-трава, Петров хрест да плакун. Возьми плакуна на Ивана Богослова да загни верхушку; так и ос­тавь до Троицы, а как Троица придет, возьми с корнем ту траву и принеси к обедне в церковь. Как молитву поп тра­вам дает, и та трава годна для кладов, печати приставника отпирает; неспроста, а чти с умилением:

       «Приступаю я, раб Божий, к поклаже сей; окружаю в ширину и глубину, утверждаю Божьим словом; пошли мне, Господи, помощника, архангела Уриила, отогнать демонскую силу, от сей черты окруженной, от еретика и вол­шебника. Пошли, Господи, грозного Илию-пророка с ог­ненной колесницей, с громовым ударом истребить нечи­стые силы от поклажи сей. Утверждаю поклажу сию на камне Алатыре, замок отмыкаю в небе, ключ в море; как морю огненну не бывать, из моря ключей, кроме меня, не вынимать, а замка не отпирать; аминь».

       Положи ту траву, да смотри, неразумный, не доткнись руками, а отпирай коромыслом, а деньги бери из середины (наверху, говорено, нечистая печать), а если подвох сдела­ет, — ослепнешь, промой глаза богоявленской водой и чти с умилением:

       «Матушка, богоявленская вода, покажи в себе от небеси и земли, сквозь камня, и песка, и красной глины, покла­жу; во славу всех святых; аминь». См. клад.

       Наговор от лихорадки (трясовицы, кумухи).

       Аще кому будет трясца, то напиши на лядвиях челове­ку крестом: «Родися Бог, прославися Бог, крест водрузися, и сатана связася». А кому будет трясца, то напиши на яблоце:

 

 

       (Л. Н. Майков. Великорусские заклинания.)

       Ворожея приходит к больному три раза по зорям, выво­дит больного на зарю и, смотря на воду в сосуде, говорит: «Заря-зарница, красная девица, избавь раба Божия (имярек) от матухи, от знобухи, от летучки, от жетучки, от Марьи Иродовны и от всех двенадцати девиц-трясовиц».

       Потом старуха крестообразно смахивает хворь с лба, бороды и обеих щек больного, плюя каждый раз на землю, и наконец умывает его наговоренною водою. (Там же.)

       Пекут двенадцать пирожков или пряников, идут с ними на перекресток улицы или в лес, кладут эти пирожки, за­вязанные в салфетку, на землю и приговаривают:

       «Вот вам, двенадцать сестер, хлеб-соль, полноте меня мучить, отстаньте от меня».

       Кланяются на четыре стороны и уходят, так чтобы ни­кто не видел.

       Берут в правую руку горсть пшена, идут к реке и, оборотясь к ней задом, говорят: «Лихорадки, вас семьдесят семь, наше вам всем».

       Потом бросают пшено через голову.

       Говорится над липовою корою трижды, не переводя ду­ха: «От (имярек) раба отстань, лихорадка, и плыви вдоль по реке».

       Потом кладут эту кору под матицу на три дня, и по ис­ходе их сам больной должен спустить ее на речку и триж­ды повторить заговор. (Там же.) См. абракадабра, лихорадка.

       Налим. См. бельмо.

       Наросты. См. ассо.

       Нарыв, чирей и пр. уничтожить — обвести безымянным пальцем левой руки сучок на двери или стене, произнеся: «как тебе»... (подразумевая, — не расти), а затем, обведя нарыв... «так и ему».

       Нарывы и раны очищаются, и уничтожается воспали­тельное состояние при прикладывании корня, шестой травы Юпитера, которая обыкновенно называется Octharan, а не­которыми именуется беленой; ношение же этого корня на себе предохраняет от появления ран и нарывов. (Папюс. Практ. маг.)

       В деревнях самые упорные, не поддающиеся лечению, нарывы разрешают, привязывая теплый собачий кал, заме­няя его, как только высохнет, свежим. (М. П. К.) См. ля­гушка.

       Наседку сажать — нужно класть под нее яйца из шап­ки, или из шубы, вообще из меховой вещи, чтобы было приплода больше. (Забелин.)

       Насекомые. Заговор от осы. «Оса, мать всем осам, ты мне не мать, осятки детки, всем детям детки, вы мне не дети. Беру я закручен траву, сушу на сыром бору, жгу на зеленом лугу. Осятки, летите на дым; оса, беги в сырой бор. Слово — замок, ключ — язык»! (Сахаров.)

       Заговор от червей. «Се умолвити червь в человеце, или в коне, или в ниве: как зайдет солнце, плюнь на камень или на руки и глаголи сие над маслом или над солью, да промолвя: седла гремят, узды бренчат, в порожныи меха ехати по хмель, по легкой товар червям, и полетите за море, там у червей свадьба, овча яловица печена, а здесь червям огонь, сера горючая и смола кипучая — побегите черви отселе за море»! (Из рукописного сборника XVII в.)

       Наузы, или узлы. В старину узлы навязывали на ору­дие и думали сообщать ему твердость и уничтожать силу противного оружия, как это видно из старинного заговора: «Завяжу я по пяти узлов всякому стрельцу немирному, не­верному, на пищалях, на луках и всяком ратном оружии. Вы, узлы, заградите стрельцам все пути и дороги, замк­ните все пищали, спутайте все луки, повяжите все рат­ные оружия; в моих вся сила могуча!» на этом основа­нии верили, что некоторые из ратных людей умели так навязывать чужое оружие, что их самих не брали ни пу­ли, ни сабли.

       Такое мнение существовало и сохранилось в предании о Стеньке Разине. Наузы давались от влияния злых чародеев и от зломыслия врагов вообще, как видно из заклятий: «Завяжи, Господи, колдуну и колдунье, ведуну и ведунье, и упырцу, на раба Божия (такого-то) зла не мыслити, от чернеца и черницы, от красной девицы, от беловолосого, от черноволосого, от русоволосого, от рыжеватого, от русо­бородого, от одноглазаго, разноглазого и упорца». Конечно, от этого старинного верования во всемогущество наузов ос­талось выражение: завязать, в мысль не допустить, преградить. (Забелин.) См. завязка.

       Начало какого-либо дела. Произнести пять раз «Отче наш» и пять раз «Богороди­цу», во славу пяти ран нашего Господа. Затем три раза: «Я ухожу в сорочке Богоматери; да осенят меня раны Моего Бога, четыре короны неба, Св. Иоанн Евангелист, Св. Лу­ка, Св. Матфей, Св. Марк. Да сохранят они меня от муж­чины, от женщины, от свинца, от железа, от стали, чтобы не могли они меня ни ранить, ни порезать, ни костей моих сломать. Мир Богу». После произнесения этой молитвы на­до проглотить бумажку со следующими написанными сло­вами: «Est principio, est in principio, est in verbum, Deum et tu phantu» (что значит: есть действительно, есть в действи­тельности, есть в слове. Боге и всюду). Это на двадцать четыре часа. (Grim. Gonor.)

       Неверность жен узнать. См. магнитный камень.

       Невидимым способ сделаться. В январе, в день и час Сатурна, надо вылепить из жел­того воска фигурку человека, награвировать на голове, ис­кусно приподняв череп, следующий рисунок:

 

 

после чего череп надо поставить на место, затем напиши на шкуре водяной лягушки, убитой во время каникул, ее кровью в тот день, когда она будет убита, следующее: Hels, Hel, Hels,

 

 

       Потом в полночь повесь слепленную тобою фигурку на своем волосе под сводом пещеры и, окурив ее соответству­ющим куреньем, скажи: «Metatron, Melach, Berot, Not, Weniblet, Mach et vos omnes conjuro te figura cerea, per Deum vivum, ut per virtutem horum Caracterum et verborum me invisibilem reddas, ubique te portavero mecum. Amen».

       Перевод. Метатрон, Мелах, Берет, Нот, Вениблет, Мах и вы все, вступаю с тобою, восковая фигура, в уговор, во имя Бога Живого, чтобы ты силою этих изображений и слов сделала меня невидимым, куда бы я ни понес тебя с собою. Аминь.

       Окурив после этого, закопай в сосновом ящике и всег­да, когда захочешь куда-нибудь войти или пройти незаме­ченным, ты должен, неся фигурку в левом кармане, произ­нести: «Weni ad me et nunquam me derelinquas, ubicunque ivero».

       Перевод. «Приди ко мне и никогда меня не покидай, куда бы я ни пошел».

       По миновании надобности ты снесешь ее на прежнее место, засыплешь землею до новой надобности. (Ключики Соломона.)

       Недруг. Наговор. И как, входя во двор, впредь левою ногою в порог в ворота, и как отворят ворота, ино оперетися в правую верею ворот правым плечом и молвити вся молитва и перекрестяся молвити: «Святый государь Спас и святый государь, архистратиг Михаил, закрой, Господи, от лиха человека и супостата на всяк час и на всяко время, и ныне, и присно, и во веки веков, аминь». (Л. Н. Майков.) См. лихой человек.

       Непобедимым сделаться. См. алекторин.

       Непорочность девушки испытать: положить незаметно в кушанье желтые тычинки лилии; если она не девственна — впадет в состояние оцепенения. Дать понюхать латук — то же действие (Кристиан).

       Неприятеля против защита. См. алмаз.

       Неприятности. Средства против них от недоброжелателя или неудач.

       «Аще уловишь лося, и урежи правые ноги, копыто, и сделай перстень, и носи на руке, и на того человека не придет никакая злая пригода, ни зол человек». (Из Пермск. сборн., 1860.)

       Несчастные случаи и повреждения человеческого тела могут быть излечены, если красную и еще теплую кровь («мумию») заключить в куриное яйцо, положить под кури­цу, пока оно загниет, а потом, смешав с хлебом и мясом, дать съесть какому-нибудь, животному, например свинье или собаке. (Д-р Фишер.)

       Непобедимость. См. агат.

       Нечуй-ветер (Hieracium pilosella). Растет по берегам рек и озер; собирать могут слепые (от рождения). Наступив на нее, они должны почувство­вать покалывание глаз и рвать не руками, а ртом; притом же только зимою. Свойство ее — усмирять ветер и воз­можность ловить рыбу без невода. (Абевега.)

       Нечистой силой завладеть. Существует поверье, что надо, поймав змею, оторвать ей голову (с наговором), набить ее горохом, закопать в землю и, отметив место, — поливать. Когда горох зацве­тет, сорвать траву (с наговором же) и, свив из нее кольцо, пойти в стадо и смотреть сквозь это кольцо правым глазом, прищурив левый. Явится нечистая сила, из которых один будет в красном колпаке. Надо постараться сорвать колпак и заставить при­нести за него «Черную книгу».

       Неопрятность наказать. Кто, не соблюдая чистоты в доме или во дворе, кладет свой помет, где попало, и особа та неизвестна, то берут из печи раскаленное уголье и сыплют на тот помет, веря точно, что все седалище опаршивеет. (Абевега.)

       Нетопырь. Род летучей мыши. Многие суеверы, ловя их, сушат и как для здоровья, так и для счастья, носят всегда при себе. (Там же.) См. летучая мышь.

       Новобрачных согласию помочь. См. егильет.

       Ноги чтобы отнялись. Взять земли со свежей могилы, золы из семи печей и соль из семи домов, смешать и зашить в платье (брюки) или положить под стельку. (А. И. Вер-кая.)

       Ногти. Суеверы и большею частью называемые старо­веры, или раскольники, остригая ногти, кладут их в осо­бый мешочек, приказывая по смерти своей полагать их с собою во гроб, веря несомненно, что на том свете спросят у них отчета во всяком остриженном или отделенном куске их ногтя. (Абевега.)

       Этот обычай имеет основания, так как при помощи ног­тей может быть установлен раппорт, а следовательно и порча. Для подробностей смотри слово порча.

       Нос. Кровотечение из носа останавливается следующим способом: надо взять чистую соломинку, обмакнуть ее в текущую из носа кровь и написать ею на лбу больного латинские буквы — О. I. P. U. L. U. Помощь будет на­верное!

       Средство это считалось совершенно надежным еще в XVIII столетии и носило название «secretum Doctori Agricolae» (Тайна доктора Агриколы). (Д-р Фишер.) См. кровотечение.

       Ночница или полунощница — болезнь ребенка, при которой дитя не спит и постоянно перемещает ноги.

       I. Бабы думают, что мифические существа — ночницы щекочут ребенка по подошвам, отчего они бывают блестящи, и что­бы излечить, носят ребенка на заре по улице и, обращаясь к заре, приговаривают трижды: «Заря-заряница, возьми бессонницу, безгомонницу, а нам дай сон-угомон». (Бур­цев.)

       II. Трут ноги ребенка в бане о потолок, говоря: «Как эта матица с потолочинами спит и молчит, никогда не кричит, не ревет, — так бы и ребенок спал и молчал, никогда не кричал, не ревел». (Там же.)

       III. Ножки ребенка складывают и на подошвах обго­релой спичкой чертят крест, говоря: «Ариды и Мариды, Ариды и Макариды, уймите, уговорите у раба Божия N ночницу и полунощницу, чтобы она век не была и не щу­пала, век по веку и отныне до веку. Будь мои слова креп­ки и заговористы, и тем моим словам ключ и замок. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». (Огородников.)

       Нравиться всякому, способ. Надо собирать росу на Иванов день (24 июня), до 12 часов ночи; на Тихвинскую (26 июня) и на Петров день (29 июня) — до Солнца, всякий раз в разные посуды. Брать из каждой посудины по три капли росы (всего девять капель) на левую руку, тереть этой росой лицо и при­варивать: «умоюсь росой, девичьей красой, обтычусь звездами, опояшусь луной, покажусь на сей день Госпо­день белее свету белого, светлее светлого месяца, краше красного солнышка, рабам и рабыням, молодцам и деви­цам». (А. И. Вер-кая.).

 

 

О

 

       Оберегать. См. орлов камень.

       Обжог заговорить. I. Плюньте на обожженное место, говоря: «Во имя От­ца, и Сына, и Св. Духа. Идет красная девица с мокрым ве­ником; тушит, гасит огненную реку, огненные искры, ог­ненное пламя». (Бурцев.)

       II. Приложить на тряпочке мазь: 1 ложку хорошего ук­суса, 12 ложек воды и меловых белил, стерев все это до гу­стоты сливок. (Папюс. Magie.)

       III. «Огонь, потеряй свои жар, как Иуда потерял свой цвет, когда от изумления нашему Господу в садах оливко­вых». Произнеси эти слова над ожогом три раза и после каждого подуть на больное место. (Grim. Gonor.)

       IV. Помазать ализариновыми чернилами. См. огонь.

       Обладание женщиной или девушкой. См. вызвать в свою комнату.

       Оборотень. По поверью крестьян, является в виде знакомого лица, заведомо умершего, главным же образом, в виде волка и других зверей.

       Когда увидишь оборотня или упыря, надо посмотреть на него через нож, приложенный к глазам острием нару­жу; тогда он явится в своем настоящем виде.

       Заговор. «На море, на океане, на острове на Буяне, на полой поляне светит месяц на осинов пень, в зелен лес, в широкий дол. Около пня ходит волк мохнатый, на зубах У него весь скот рогатый, а в лес волк не заходит, а в дол волк не забродит. Месяц, месяц — золотые рожки! Рас­плавь пули, притупи ножи, измочаль дубины, напусти страх на зверя, человека и гада, чтобы они серого волка не брали и теплой бы с него шкуры не драли. Слово мое крепко, крепче сна и силы богатырской». (Сахаров.)

       Обрезки ногтей. См. изурочить (волт).

       Овладеть кем-либо. См. привлечь, возбудить любовь.

       Огненный змей (Летун), заговор. Втыкают в порог и во все щели избы траву мордвинник и потом говорят: «Как во граде Лукорье летел змей по по­морью, града царица им прельщалася, от тоски по царе убивалася, с ним, со змеем, сопрягалася, белизна ее умалялася, сердце тосковалося, одному утешению предавалася — как змей прилетит, так ее и обольстит. Тебя, змей, не боюся. Господу Богу поклонюся, преподобной Марии Египетской уподобляюся, во узилища заключуся. Как мер­твому из земли не вставать, так и тебе ко мне не летать, утробы моей не распалять, а сердцу моему не тосковать. Заговором я заговариваюсь, железным замком запираюсь, каменным тыном отгораживаюсь, водой ключевой прохлаждаюся, пеленой Божией Матери покрываюся; аминь». (Л. Н. Майков.) См. змей огненный.

       Огонь, заговорить от ожога. I. «Если ты не поможешь и не спасешь меня, Господи, я соглашусь быть взятым в ад». Сделать три креста на кол­паке очага углем, взятым на пожарище. (Агриппа.)

       II. Написать углем с пожарища: «А. I. N. R. В.» или «Domine, speravi, non confundor in aeternum». (Там же.)

       III. От пожара прибить дощечку с надписью: «Гели, Элохим, Софар, Эммануил, Саваоф, Агла, Тетраграмматон, Галиос, Офнос, Исхирос, Атанатос, Иегова, Адонаи, Садай, Мессия. Несотворенный Отец †, несотворенный Сын †, несотворенный Дух Святой †, Иисус Христос, Царь царству­ющих, да приидет в мире. Слово плоть бысть †, и Бог стал человеком. Христос побеждает †, Христос † царствует, Христос † повелевает, Христос да охранит и защитит этот дом от молнии и огня». (Леман.) См. ожог.

       Огонь не гаснет. См. абастон.

       Одержимость. Человеческое существо в условиях нерв­ной раздражительности, происшедшей под влиянием сильного испуга, угрызений совести, порывов ненависти и т. п., — воспроизводит в своей астральной атмосфере не­обыкновенные существа, называемые в оккультизме ларвами. Эти существа питаются астральным веществом неблагоразумного человека, способствовавшего их зарождению. В этом заключается опасность спиритических опытов, о ко­торой мы предупреждали читателей. Следовательно, лицо, боящееся ненависти другого и воображающее себя пресле­дуемым, создает ларва, представляющего из себя этой идеей душу, а собственной своей жизненной силой — тело астральное. Этот ларв проникает постепенно в существо одержимого и порождает сумасшествие, требующее заключе­ния одержимого в больницу. Его слабость не дала ему воз­можности подавить импульс ужаса, исходивший из психического центра. То же самое происходит при угрызении со­вести, которое внедряется в астрал преступников и мучит их до такой степени, что они или сознаются в своем пре­ступлении, или избавляется от страданий насильственною смертью. Ларв этого разряда тем ужаснее, что он отчасти составился из астрального тела своей жертвы. Спиритиче­ский медиумизм доводит также до одержимости, и я мог бы привести несколько примеров медиумов, пораженных этою опасною болезнью и приходивших за советом по это­му поводу.

       Очень важно поэтому, чтобы официальные медики и все врачеватели умели лечить одержимость при помощи магии, для чего надо знать следующие два способа: 1) кос­венное действие, основанное на соответствии начал физи­ческого и астрального, требующее субъективного состояния глубокого гипноза; 2) непосредственное, основанное на церемониальной магии и требующее при своих опытах упот­ребления шпаги.

       Следующий пример относится к первому способу враче­вания. Одну даму угнетала мысль, что ее преследует особа, сведущая в магии, и мысль эта была до того сильна, что она два раза покушалась на самоубийство. Ей особенно страшно было, когда она приближалась к одному из углов своей комнаты. Чтобы излечить ее от одержимости, мы из­брали особу, которая согласилась быть загипнотизирован­ной и, находясь в сомнамбулическом состоянии, — увидела именно в этом углу флюидическое существо. Тогда мы сде­лали, с ее слов, его изображение и установили заклинани­ем раппорт этого изображения с ларвом, находившимся в углу, после чего разрезали сделанное нами изображение на части. По сообщению сомнамбулы, флюдическое существо (ларв) распалось и, таким образом, особа была излечена.

       Наиболее, действенный способ излечения одержимости, основанный на стремлении элементалов и ларвов питаться астральной субстанцией, содержащейся в большом количе­стве в крови. Берут прядь волос больного, окуривают ее и освящают обычным обрядом, после чего приглашают боль­ную особу, при ней обмакивают эту прядь волос в кровь голубя или морской свинки, также освященных под влия­нием Юпитера или Солнца, причем произносится Великое Заклинание Соломона. Для этой операции больная особа должна быть одета в белое платье. После этого омоченную кровью прядь кладут на дощечку и очерчивают круг углем или магнитным порошком. В четырех странах этого круга ставятся буквы священной тетраграммы; затем прокалыва­ют магической шпагой прядь и приказывают ларву раство­риться. Редко приходится производить эту операцию более трех раз, с промежутками в семь дней.

       Вопрос одержимости требует большого внимания со стороны мага. Мы специально изучили этот вопрос и пото­му могли сказать несколько слов об излечении и подразде­лении с точки зрения оккультизма. (Папюс. Magie.) См. медицина, порча.

       Одоление врагов и сохранение силы и отваги тела по­лучается благодаря халцедону, который, просверлив, нуж­но надеть и носить на шее. Для такой же цели носят и ал­маз. (Там же.)

       Одоление на суде супротивника. См. архилим.

       Одышку уничтожить. См. алебастр.

       Око орла. См. гнев.

       Ольха (Alnus) (` ). Употребляется для выделки магических палочек. Уголь ее дерева употребляется при вызываниях. (Седир.)

       Омела дубовая (Loranthus europaeus) (D). Друиды собирали омелу на Рождестве, с большими це­ремониями, в час, точно определенный астрономическими вычислениями. Ягоды тогда бывают насыщены тройным магнетизмом: светил, дерева и благочестивой толпы, и, в качестве собирателей магнетических сил, они производили чудесные исцеления в самых безнадежных случаях болез­ни. (Там же.) См. вербена священная.

       Олений рог. См. беременность.

       Оленье копыто. См. неприятности.

       Оникс пятнистый, или полосатый халцедон. Надетый на палец или на шею, делает скучным и бояз­ливым, навевает тяжелые сны и ссоры с друзьями, причи­няет огорчения, вражду, тяжбу (Альберт Великий). См. агат.

       Черный, с награвированной головой верблюда — произ­водит страшные сновидения. (Кристиан.)

       Опасности избегнуть. См. агат.

       Опухоль горла (жаба), заговор. «Ложился (имярек) спать, помолясь и благословясь. На Кияне море лежит камень Латырь; возле того камня Латыря стоит престол Пресвятые Богородицы; возле того пре­стола стоит дерево суховерьхо; на этом дереве суховерьхе сидит птица — железны носы, булатны когти, щиплет, те­ребит жабу сухую и мокрую, присно, во веки веков».

       Приговаривая этот заговор, трут по больному месту тремя веретенами, сперва каждым отдельно, а потом все­ми тремя вместе. После того должно махнуть веретенами в печь, проговоря: «Ступай, сухая и мокрая жаба, сох­ни»!

       Заочно этот заговор читается над водой, причем ее трижды крестят безымянным пальцем, дают ее пить боль­ному и ею же мажут больное место. (Л. Н. Майков.)

       «Как у мертвого мертвеца бело тело не болит, кровь го­рячая не кипит, желтую кость не ломит, так бы у (имярек) белое тело не болело, желтая кость не ломила. Будьте мои слова крепки, лепки, клейче клею, соленее соли, вост­рее самосеку, крепче булату! Тем моим словам губы и зу­бы — ключ и замок! Аминь». (Проф. В. И. Григорович.)

       Орел (H и ). (По халд. — vorax, по гречески — rimbecus. Имеет отношение к воздуху.)

       Эвакс и Аарон говорят, что порошок из мозга, смешан­ный с соком цикуты (cicuta) и омелы (lorant. europ.), про­изводит неистовства, влияя на фантазию.

       В алхимии название орла дается различным соединени­ям:

       Небесный Орелсоединение Меркурия, превращен­ное в эссенцию, идущую для универсального лекарства.

       Орел Венерысоединение ярь-медянки и соли аммиа­ка, составляющих шафран.

       Черный Орелсоединение ядовитого туция (называе­мого кобальтом), рассматривавшиеся некоторыми алхими­ками как материя философского Меркурия (Migne).

       Оритес. Это камень трех цветов: зеленого, железистого с белыми пятнами, и черного.

       Гладкий, а иногда шершавый. Предохраняет от несчаст­ных случаев и укушения ядовитых животных (Альберт Великий).

       Орлов камень, змеиные рожки, рог единорога. К симпатическим средствам принадлежали, в XVII ве­ке, орлов камень, рога единорога и змеиные рожки. Орлову камню, по современному суеверию, Бог дал дивные угодья таковы, что несведущим людям нельзя про него и веры взять. «Воображали», что этот камень находят в орловом гнезде. А держит орел тот камень в своем гнезде, будто бы для оберегания детей своих, потому что тот камень обере­гает от всяких притчей, от поверия и всяких зол. (Бусла­ев.)

       Рог единорога считался редким и драгоценным средст­вом не только для исцеления от тяжелых болезней, но и для поддержания цветущего здоровья вообще на всю жизнь. Это верование о роге единорога распространили иностранцы в XVII веке, и сам царь Алексей Михайло­вич в 1655 г. соглашался за три такие рога заплатить де­сять тысяч рублей соболями и мягкою рухлядью. (А. И. IV, 242.)

       Рассказывали, что он длиною до шести пядей и светел. (Там же.)

       Небогатые люди не могли иметь таких дорогих средств и употребляли так называемые змеиные рожки. Их толкли в порошок и давали пить в случае какой-нибудь внутрен­ней болезни. Эти змеиные рожки очень часто (и вероятно всегда) были ни что иное, как простые кости. (Там же, II, 46.)

       Ореховое масло. См. духов увидеть.

       Оружие огнестрельное, заговор. «Звезда, которая управляет сегодня оружием! Я желаю тебя заколдовать и говорю тебе, чтобы ты повиновалась мне во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Сделайте кре­стное знамение. (Grim. Gonor.) См. шпага.

       Заговор от пищалей и стрел. «За дальними горами есть Окиан-море железное, на том море есть столб медный, на том столбе медном есть пастух чугунный, а стоит столб от земли до неба, от востока до залада, завещает и заповедывает тот пастух своим детям: железу, укладу, булату красному и синему, стали, меди, проволоке, свинцу, олову, серебру, золоту, каменьям, пи­щалям и стрелам, борцам и кулачным бойцам, большой за­вет: Подите вы, железо, каменья и свинец в свою мать-землю от раба (такого-то), а дерево к берегу, а перья в птицу, а птица в небо, а клей в рыбу, а рыба в море, со­кройтесь от раба (такого-то), а велит он ножу, топору, ро­гатине, кинжалу, пищалям, стрелам, борцам быть тихим и смирным. А велит он не давать выстреливать на меня вся­кому ратоборцу из пищали, а велит схватить у луков тетивы и бросить стрелы в землю. А будет мое тело крепче камня, тверже булату, платье и колпак крепче панцыря и кольчуги. Замыкаю свои словеса замками, бросаю ключи под бел-горюч камень Алатырь. А как у замков смычи крепки, так мои словеса крепки». (Сахаров.)

       Заговор ратного человека, идущего на войну. «Встану я рано, утренней зарей, умоюсь холодной во­дой, утрусь сырой землей, завалюсь за каменной стеной Кремлевской. Ты, стена Кремлевская! бей врагов-супоста­тов, дюжих татар, злых татарчонков, а был бы я из нее цел, невредим. Лягу я поздно, вечерней зарей, на сырой заре, во стану ратном; а в стану ратном есть могучи бога­тыри княжей породы, из дальних стран, со ратной русской земли. Вы богатыри могучи, перебейте татар, полоните всю татарскую землю; а я был бы из-за вас цел и невредим. Иду я во кровавую рать татарскую, бью врагов и супоста­тов; а был бы я цел и невредим. Вы, раны тяжелые, не бо­лите; вы, раны бойцов, меня не губите, вы, пищали, меня не десятерите, а был бы я цел и невредим. Заговариваю я (раба такого-то) ратного человека, идущего на войну, сим моим крепким наговором. Чур, слову конец, моему делу венец!» (Там же.)

       Орешник. Ветви этого дерева употребляются для из­готовления гадательной и магической палочки. См. эти слова и отомстить обиду.

       Осина (Ponuflus tremula) (w). Осина в язычестве имела благое значение как дерево, исполненное избытка жизни; листья ее всегда дрожат, ко­леблются, разговаривают между собою. Оттого это дерево считалось особенно спасительным против всякой нечистой силы. Осиною прогоняют коровью смерть, ее употребляют при народном врачевании от лихорадки и паралича (Хотин.)

       Осину народ признает проклятым деревом за то, что на нем, по преданию, удавился Иуда Предатель, и потому на этом дереве, хотя бы даже если ветру нет, происходит ше­лест листьев; оно же имеет, по суеверному понятию, чрез­вычайную силу против колдунов; и когда такому умерше­му и встающему из могилы осиновый кол вколотят между плеч, то колдун прекращает свое загробное странствова­ние. (Забелин.)

       По народному поверью, вампиров (полуживых) надо проткнуть, чтобы окончательно убить, осиновым колом. Благодаря известным качествам, оно незаменимо в некото­рых отраслях промышленности. (А. В. Т.)

       Осторожность придает. См. аметист.

       Отвадить от дома. Когда покойника провезут через ельник, поднять кусок елки, разделить ее на три части и бросать на порог дома, куда не хотят, чтобы ходил человек, говоря: «как покой­ник переехал через эту елку в последний раз, так и ты (имя) перейди в последний раз порог этого дома». Прочи­тать три раза и сделать то же три раза, но не в один день, — перед приходом его в дом. (А. И. Вер-кая.)

       Отвращение бури. См. агат.

       Отогнать от себя несчастие и неудачу. Взять веник (аккуратно завязанный и нарядный), обме­сти им квартиру или комнату, приговаривая: «с этим вени­ком уйдет все мое несчастие и неудача» (читать три раза). Веник бросить на перекрестке. Кто возьмет, тот получит все невзгоды бросившего веник. Иногда это делают врагу. Кому такой веник попадется на пути, — не дотрагиваясь, плюнуть, пройдя, через левое плечо. (Там же.)

       Отомкнуть замок. См. бель.

       Отомстить обиду. Срежьте в субботу, до восхода. Солн­ца, ветку не, приносившего плода орешника, до которой никто не касался, — говоря в это время: «срезаю тебя, вет­ка этого лета, во имя (произнести имя обидчика), которого я хочу наказать». Возвратившись домой, постелите на но­вый стол новую скатерть и скажите три раза: «Во имя От­ца †, и Сына †, и Святого Духа et in cute Droch †, Mirroch †, Esenaroth †, Betu †, Baroch †, Maaroth †». (Кресты зна­чат, что надо перекреститься). После третьего вызова при­бавить: «Пресвятая Троица, накажи такого-то или такую-то (произнести имя), который сделал мне зло, и избавь ме­ня от этого зла своим правосудием: † Elion, †, Ellon †, Esmaris. Amen». При последнем слове ударьте веткой по скатерти, и особа, которая вас обидела, почувствует столь­ко же ударов, сколько вы сделали по скатерти. (Кристиан.)

       Второй способ более простой. В одну из пятниц до­будьте волос обидевшего вас лица и в течение 9 дней делайте по узлу. В 9-й (в субботу) заверните его в девственный пер­гамент, бейте по нем — и удары получит обидчик. (Там же.)

       Отсутствие боязни дьявола. См. архилин.

       Отравление. Камень против отравления. Есть камень синь, в жабе-черепахе, а носит она у себя в голове, и кто тот камень выймет из жабы и держит у се­бя — во успех, и не боится человек никакого окорму, а коли окормят, и тот камень подержи во устех. (Забелин.) См. алмаз, аметист.

       Отсутствующих и потерянных людей и животных, вы­звать. С половины двенадцатого часа ночи раздеться до ру­башки (для женщины — распустить волосы), снять крест и вынести из комнаты образа, встать на черное сукно, под пятки положить серебряные деньги, открыть трубу, заду­мать имя и представить себе человека, а если животное — то кличку и масть, и читать: «выйду я из дверей, не благословясь, из ворот — не перекрестясь, пойду в чистое поле, за чистым полем стоит зеленая роща, в этой зеленой роще есть большое дерево — осина, а у нее есть зеленая верши­на, на ее зеленой вершине сидит самый большой и стар­ший черт. Черт-батюшка, помоги мне, сослужи мне служ­бу большую, вызови 99 твоих бесенят и пошли их к крас­ной девице (или молодцу) (имя). Пусть возьмут ее (или его) сердце, вырвут у него душу, тоской пересушат грудь, сердце и душу принесут ко мне (имя вызывающего)». Чи­тать три раза. Деньги из-под пяток разменять и отдать ни­щим. Продолжать, пока получатся результаты. (А. И. Вер-кая.)

       Охота. Средство против злого человека, на охоте. «Стану я, раб Божий, благословясь и пойду перекре­стясь, пойду по матери по сырой земле, небом покроюсь, зарею подпояшусь, звездами обтычусь; злой, лихой чело­век не может неба покрыти, и зари потушити, и звезд сосчитати, и на меня, раба Божия, ни зла подумать и лиха помыслить. Злой, лихой человек зло подумать, поворотись к нему на корень, положи между язык и щеки железна спица: которое слово забыто назади, будь напереди в луч­шем месте; которое слово прибавлено, то бы к ним приста­ло; и берите мои слова вострее вострого ножа, вострее бу­латного копья, век по веки. Аминь, аминь, аминь». (Из ру­кописи. Хромцев.)

       Как идут с ловли. «Как на мой булатный нож никто не может думой по­думать, мыслей помыслить, речи выговорить, так же на меня, раба Божия (имя), с промыслом звериным и птичь­им за огнем забытым; ежели завидит человек, черный, черемный, частозубый, редкозубый, жена белоголовка, девка простоволоска, поп, попадья, дьякон, дьяконица, дьяк, дьячиха, пономарь, пономарица, чернец, черница, от своей думы, от всей молвы и помолвы, от товарищевой думы, от своей семьи; черь моей думы, черь моей речи; черь моей крови от колдуна, от колдуний, от говодуна (волшебника), от говодуньи, от всякого злого человека и всякую злую завидищею кровь, злому, лихому соли в глаз, смолы в глаз, дверсты (дресвы) в глаз. Всегда, ныне и присно, и во веки веков, аминь. Тем моим словам небо — ключ, земля — замок». Говорить три раза на нож, или на сук дерева, или на ком снега. Этой грамоты не показывать никому и не ска­зывать. (Палехов.)

       Охота на зайца. (Как их ловить на спицы). Когда под ущерб месяца или в последней его четверти, поутру рано увидишь зайца, заметь место, по которому он бежал, и воткни на этом месте две острых железных спи­цы, — одну концом прямо, а другую напротив; ибо зайцы имеют свойство, когда пробегут в последней четверти луны по какому-нибудь месту поутру или ввечеру, то и на дру­гое утро или вечер бегать по той же стезе. При этом спицы и руки надо сильно натереть яблоками. (Словарь натур. волшеб. М., 1795.)

       Охотнику способ помешать убить дичь. В надлежащее время сделать палочку из зеленой бузи­ны, вычистить с обоих концов сердцевину и вложить с обе­их сторон кусочки пергамента из заячьей кожи, на которой кровью совершенно черной курицы изображено:

 

«Abimeg»

 

а затем заткнуть той же сердцевиной. В одну из пятниц февраля месяца окури три раза на воздухе эту палочку соответствующим фимиамом, закопай под бузиной, а за­тем помести там, где должен пройти охотник. После чего надо ее опять закопать под бузиной, повторяя это каж­дый раз. Охота не будет иметь в этот день успеха. (Ключики Соломона.)

       Очарование. См. антипатес, порча.

       Очарованию противиться. См. аметист, антипатес.

 

 

П

 

       Падение. Средство от сотрясения при падении с высоты. Разрубить очень острым ножом сырое свежее яйцо пополам, белок отделить в большую чашку, обе половины скорлупы налить до краев уксусом и перелить его в белок, взбивая ложкой; когда собьется, выпить все сразу. (Дела­лся только один раз.) (Байк.-Семиг.)

       Падение с коня. См. бирюза.

       Падучая. Способ предохранить себя. 1) От этой болезни хорошо носить на себе изумруд. (Porta.)

       2) Шепните в правое ухо больного следующее: «Fora consummatio est ramus † molin † rite † confedo † saluero †». Он вдруг поднимется и снова упадет. Тогда, для радикаль­ного излечения, произнесите следующие слова: «Valeam de zazoeo † atita † alelluia (Enchir.)

       3) Для излечения надо выбрать молодое «лунное» дере­во (камфарное, липу, ольху, орех, розмарин и пр.), расту­щее вдали и не могущее быть вырубленным; при нарастаю­щей Луне, под знаком Овна, подвести к нему больного па­дучей, и, произнеся надлежащее заклинание (см. это сло­во), провести новым, купленным при соблюдении магиче­ских условий, ножом по волосам с размаха, чтобы всадить его в кору дерева. Сделать так, чтобы в разрез коры попа­ло несколько волос с больного. По мере возрастания дерева болезнь проходит. (Долгорукий.) См. вербена, дафнит, кольцо от эпилепсии, эпилепсия.

       Палингенезия. О палингенезии Теофраст Парацельс пишет следующее: «Возьми недавно высиженную птицу, заключи ее гермети­чески в стеклянную колбу и сожги надлежащей степенью огня в пепел. Потом поставь сосуд с пеплом сожженной птички в лошадиный навоз и держи его в нем до тех пор, пока окажется в сосуде некоторая слизь. Эту слизь влей в яичную скорлупу, заклей хорошенько и подложи под пти­цу, чтобы она сидела на ней, как обыкновенно: сожженная прежде в пепел птичка опять явится».

       Таким образом, думает Теофраст Парацельс, можно производить всякого рода животных. Того же мнения де­ржится и граф Дигби, который за верное утверждает, что, сжегши в пепел рака, можно опять его произвести. Под­робное описание этого можно найти в сочинении его, на­званном «Экспериментальная медицина», и в Мауреровом «Amphiteatro magiae universae». Он пишет, что будто бы делал те же опыты и над рыбами.

       1) Следующий способ животной палингенезии считает­ся за достовернейший. Заключив какое-нибудь животное герметически в стеклянный сосуд, по величине его, и сжегши его в пепел, на надлежащей силы огне, поставь его, закупоривши, в умеренное тепло. Уверяют, что как скоро нагреть немного этот сосуд, то образ прежде бывшей животного представится совершенно; но как скоро сосуд будет охлажден, то образ пропадет; если же сосуд разо­греть опять, то образ животного в нем появится вновь. (Эккартсгаузен.)

       2) Воскрешение, по учению каббалистов. Возможность воскрешения плоти стремятся каббалисты доказать чудес­ным образом. Они говорят, что в человеческом теле есть чрезвычайно малая косточка, называемая по-еврейски Люц, величиной с горошинку, которая никакому разруше­нию не подвержена, не боится и огня и остается всегда не­вредимой. Из этой косточки, как растение из семени, при воскрешении мертвых восстанет наше тело. Но здесь слова не могут выразить внутренней силы; один опыт объяснит их. (Там же.)

       3) Возобновление кораллов и оленьего рога. Возьми яри медянки и серы, перегони из них воду (или спирт), влей ее на истолченные красные кораллы, или стружки наструганного оленьего рога; дай воде постоять на легком огне, чтобы она выпарилась досуха, и тогда всыпь остатки в широкую бутыль и влей на нее дождевой пере­гнанной, или из роз выгнанной, или другой какой воды. Поставь все это опять на легкий непрерывный жар: корал­лы и олений рог вырастут столь прекрасными и столь нату­рально, что им будут удивляться. Можно в той же воде распускать и другие вещи, как-то: дорогие каменья и тому подобное. (Там же.)

       4) Другой способ Христофора Гельвига. Возьми красных кораллов, истолки их в крупноватые кусочки, всыпь в стеклянный сосуд, налей на них дистил­лированного уксусу и дай им в нем распуститься. Потом поставь этот раствор на легкий огонь недели на две или на три, чтобы уксус вышел парами досуха. На остаток налей дождевой перегнанной, воды, чтобы он в ней распустился; и если останется гуща, то процеди и перегони воду; потом опять распусти в свежей перегнанной воде и опять вывари ее. После этого возьми крепкого (rectificati) винного спирта, налей его пальца на три или на четыре сверх этой смеси, смотря по тому, сколько в ней будет соли, закупорь хорошенько и вари на легком огне. Когда это распустится, то даст прекрасный желтоватый или красноватый цвет. (Там же.)

       5) Его же способ представить разные растения. Выщелочи соль из тучной земли без огня и выпаривай Исподволь щелок до тех пор, пока покажется кожица. Этой дистиллированной жидкостью натирай растение, какое хо­чешь, с добрый час времени, хорошенько, чтобы жидкость вобралась в него хорошенько. Тогда выставь его на воздух и дай простоять месяца два или три; потом влей на него воды, процеди и выпаривай исподволь, пока, наконец, этот раствор не осядет по бокам сосуда в виде того деревца.

       Примечание. Известно, что зимой на окнах показыва­ются разные фигуры и что стекло, между прочим, состав­ляется из золы разных растений. (Там же.)

       6) Другой такой же способ, его же. Возьми четыре доли лучшего чернозема и одну — соли из остатка (capitis mortui) в перегонной колбе от крепкой водки; смешай и перегони это: из этого выйдет влага — спирт, соль и несколько масла. (Этот спирт распускает зо­лото.) Извлеки отсюда посредством дистиллированной до­ждевой воды постоянную соль, взвари ее и распусти per deliquium. Дай этой жидкости устояться: осядет четвергранная соль, из нее выйдет всякая слизь (mucilago), из ко­торой начнут вырастать всякие травы; необходимо толь­ко, чтобы все это стояло покойно и без крышки. (Там же.)

       7) Возобновление гвоздики, его же. Возьми сердечных цветов (flores Cardiales, Herzblumey) и красной гвоздики поровну, извлеки из них тинктуру, са­мым лучшим крепким (rectificato) винным спиртом, напи­тай ее еще гвоздиками, взвари на умеренном огне, проце­ди и всыпь потом в этот раствор коралловой соли (зара­нее распущенной в дождевой воде) столько, сколько ее может распуститься в этой тинктуре, и дай устояться: излишняя соль сядет по бокам в виде гвоздик, сперва темно-красного цвета, как бывают гвоздики, а потом уже побелеет. (Там же.)

       8) Лаванда (Lavendula). Всыпь в два продолговатые, водой наполненные, сосуда лавандовой соли: ты, к удивлению своему, увидишь еще в тот же день, как бы в миниатюре, множество мелких ла­вандовых цветков, из воды выходящих. На другой день это зрелище сделается еще приятнее; оно может продолжаться так долго, как тебе угодно, если нагревать эти сосуды ис­подволь умеренным огнем. (Там же.)

       9) Виноградная кисть с листьями и ягодами, Гельвига. Возьми летучей соли винного камня, распусти ее в са­мом лучшем крепком (rectificato) винном спирте, дай это­му составу постоять в чистом стеклянном сосуде: по бокам выйдут виноградные кисти с листьями и ягодами, а внизу на дне будет возвышаться виноградная гора. (Там же.)

       10) Женский волос, трава (Frauenbaar, Adianthum). Влей в сосуд, герметически закупоренный, спирту из травы, называемой женский волос, положи туда соли, до­бытой из ее дрожжей: всякую весну будешь видеть ее вы­растающую, а зимой пропадающую. (Там же.)

       11) Произведение крапивы. Сожги большое количество крапивы так, как она есть, с корнем, стеблем, листьями и цветами. Из золы ее сделай щелок, процеди его и очисть от всякой земли. Выставь по­том этот щелок на стужу, например за окно, чтобы он за­мерз: во время этого замерзания крапива явится в великом множестве; правда, без зеленого цвета, но так натурально, что никакой живописец не напишет ее лучше. Как скоро вода в тепле растает, то явление исчезнет; когда опять за­мерзнет, то явление повторится. Эту игру природы можно повторять несколько раз. (Там же.)

       12) Произведение угрей. Изруби кожу угря на мелкие части и брось ее в тини­стый пруд; в месяц зародится множество угрей. (Там же.)

       13) Удивительный опыт славного Франшимона. Возьми долю через неоднократное очищение сделавше­гося белым купоросного масла, две или три доли лучшего, очищенного белым винным камнем, винного спирта; сме­шай их и перегони через реторту, поставленную в песок на очень сильном огне. Во время перегонки через кривое гор­ло реторты пойдет дым, а за ним — спирт, в руку толщиной, в виде живой извивающейся змеи, имеющей белую кожу, ис­пещренную разными пятнами. Это продолжится менее двух часов; после этого змея распустится в огненный спирт. (Там же.)

       14) Делать улиток или устриц. Превратя улитки в соль, положи эту соль в морской пе­сок: через несколько времени увидишь появившихся тут молодых улиток. (Там же.)

       15) Производить раков и тому подобное. Яков Шотт говорит: поставь золу от речных раков в сырое место или в глиняном горшке, спрыснув водой; дней через двадцать покажется в ней бесчисленное множество маленьких насекомых, которые, если их спрыснуть бычьей кровью, через некоторое время превратятся в раков.

       Если раковый щелок заморозить, то в нем показывается вид раков, равно как вид орехов в высохшем ореховом мас­ле и вид яблок в замороженном яблочном соке.

       Также из опытов известно, что соль сожженных раков брошенная в стоячую воду, производит живых раков.

       Также утверждают, что сгнившие в навозе утки произ­водят жаб. (Там же.)

       16) Производить скорпионов. Истолки в порошок скорпионов и всыпь его в склянку, налив перегнанную из васильков воду, и поставь на день на солнце: в микроскоп тотчас в этом растворе увидишь бесчисленное множество молодых скорпионов. (Там же.)

       17) Производить комаров. Набери мертвых комаров, развари их сперва в медо­вой воде и поставь на медном листе в золу или песок, умеренно нагретые по химическому способу, насыпав сверху угли; или поставь в теплый лошадиный навоз: в короткое время увидишь в микроскоп маленьких червяч­ков, которые после получат крылышки и превратятся в комаров. (Там же.)

       18) Кирхеров способ производить змей. Набрав змей, какого бы рода ни было, и высушив их, изрезать на мелкие части; поставь в сырую землю, по­ливай от времени до времени дождевой водой и эту мок­рую землю выставь на вешнее солнце: дней через восемь увидишь ее всю превратившуюся в червячков; поливая по­том молоком, разведенным водой, увидишь совершенных змей, которых можно расплодить без числа. (Там же.)

       19) Дождевые, или земляные черви. Насушив побольше этих червяков, всыпь их в глиняный садовый горшок, наполненный хорошей жирной землей; поливай ее почаще дождевой водой: дня через три или че­тыре вся эта земля будет наполнена молодыми червячка­ми, которые сначала будут величиной с сырного червя, по­том вырастут в величину обыкновенных земляных червей. (Там же.)

       20) Способ Кирхера производить разных насекомых. Возьми лошадиного, коровьего и ослиного навоза, каж­дого поровну, и положи его в большой садовый горшок; спрыскивай потом водой, изготовленной из трав, которыми те насекомые питаются, вместе с цветами и шишками, источенными червями, и куда они наклали своих семян; потом выставь это на солнце, покрыв, чтобы эта смесь не пе­ресохла от сильного жара: увидишь, что в навозе пойдут как бы маленькие пузырьки, которые станут лопаться, и из них появятся пчелы, жуки, гусеницы и разные другие насекомые. (Там же.)

       21) Шоттов способ представить в банке целую стра­ну земли. Возьми царской водки, выгнанной из квасцов, селитры и купороса; распусти в ней серебра, ртути, золота и меди. После этого распусти отдельно в крепкой же водке селитры и влей оба эти раствора в склянку, перемешай их хоро­шенько и держи на солнце, чтобы исподволь все перевари­лось, до тех пор, пока эта смесь начнет расти. Когда заме­тишь, что она начинает расти и пускает цветы, подлей свежей чистой воды столько, сколько убавится водки, и дай постоять; начнут образовываться горы, бугры, долины, утесы, травы, цветы, реки и тому подобное, что представит целую страну земли.

       Кирхер описывает это почти так же, слово в слово. (Там же.)

       22) Кипарисное металлическое дерево. Месяца в два или три, с помощью сильного огня, по­средством металлического смешения, ты можешь пригото­вить mercurium praecipitatum. Это вещество будет возра­стать прекрасным деревцем, наподобие кипариса, с такими прекрасными листочками, что зритель не налюбуется, гля­дя на него. (Там же.)

       23) Металлическое деревце в склянке. Распусти серебра, глядя по сосуду, в царской водке; пары выйдут сами собой, а на дно осядет гуща, наподобие мази. На эту гущу налей воды, очищенной от всякой нечистоты, и крепко взболтай склянку, чтобы вода перемешалась как можно лучше, с солью. Потом слей тихонько воду в другую склянку, чтобы от воды, если она была не совсем чиста, стекло не потускнело. Подлей к этому ртути столько же, сколько было серебра: ртуть тотчас притянет серебро, и ты увидишь, что из этой смеси выйдет деревце с бесчисленным множеством ветвей. (Там же.)

       24) Такое же сосновое деревце. Распусти часть чистого серебра в трех частях царской водки; выпари половину этого раствора и на место его подлей вдвое более перегнанного крепкого уксуса. Этой смеси дай постоять с месяц, не трогая ее; по прошествии этого времени увидишь в склянке деревце, имеющее вид сосны, которое хотя цветом и не похоже на серебро, но бело и прозрачно, как соль, так как образование этих ветвей есть не что иное, как обыкновенная кристализация серебра, получившая изменение от уксусной соли. (Там же.)

       25) Еще деревце из металлического смешения. Возьми три или четыре доли хорошо очищенной ртути пять или шесть долей разных спиртов, долю золота и столько же чистого серебра и сделай из этого смесь (amalgama) без огня; влей все это в склянку с длинным горлом и закупорь герметически. Потом поставь на сильный огонь недели на две; смесь эта мало-помалу начнет крепнуть, так как ртуть начнет все более проникать в металл, и вырастет деревце величиной с палец, и, наконец, вся смесь отвердеет. (Там же.)

       26) Кирхерово Философское деревце, растущее перед глазами. Возьми чистого, или очищенного серебра 1/2 квинтала, распусти его в одном квинтале царской водки; возьми два квинтала ртути и распусти ее также в одном квинтале царской водки; оба эти раствора смешай и, прибавя фунт обыкновенной воды, закупорь хорошенько. Увидишь, что каждый день деревце будет вырастать на твоих глазах и пустит сперва корни и стебель, потом — сучья. (Там же.)

       27) Зеленое Философское деревце. Возьми царской водки, сделанной из селитры и квасцов; положи в нее кусок серебра, смешанного с медью, и распусти его на огне: раствор, по причине присутствия распущенной меди, будет зеленого цвета. Когда заметишь, что все серебро распустилось, то подлей к нему самой холодной дождевой воды, очищенной перегонкой, и тотчас за тем положи туда живой ртути; в короткое время на дне покажутся деревца с приятной зеленью, так что вдруг из воды явится целый лесок и, постояв некоторое время, спокойно окрепнет и сделается рощицей, которую можно носить с собой и которая, по своей новости, будет прекрасным изображением плодотворной Природы. (Там же.)

       28) Другое Философское деревце Кирхера. Возьми по равном частям серебряной и меркуриальной тинктуры, сделай из них амальгаму, вложи ее в склянку, плотно затыкающуюся, и дай постоять, чтобы эта смесь превратилась в порошок, называемый черной серой. Возьми тотчас 1/2 лота серы, винного камня, буры и росного ладана (myrrhae), каждой вещи по одной унции; перемешай хорошенько и всыпь в склянку, закупорь герметически и поставь в горячий песок. Через два или три дня увидишь редкое чудо искусства, так называемое Философское деревце. (Там же.)

       29) Серебряное деревце Кирхера. Возьми 1/4 унции очищенного серебра, распусти его в селитренном спирте, перегони спирт росовой балней (ех roris balneo): серебро останется на дне. Потом влей туда перегнанной дождевой воды, вари это несколько дней и перегони; повторяй это раз шесть или семь, подбавляя всегда свежей перегнанной воды; потом брось в этот серебряный раствор четыре унции постоянной селитры и вари это вместе недели две: выйдет серебряное деревце, весьма приятное для глаз.

       Примечание. Селитра постоянной делается следующим образом. Возьми один фунт селитры, расплавь ее в крепком горшочке, подбавляя туда с перемешкой серных цветов до тех пор, пока селитра перестанет вспыхивать; тогда довольно; сними с огня и, очистя постоянную селитру отделением и процеживанием, брось ее в распущенное серебро, как выше сказано. (Там же.)

       30) Кирхерово золотое деревце с гранатовыми яблоками. Возьми сурьмы, истертой в порошок, обыкновенной царской водки и серного, масла, поровну; смешай их вместе хорошенько и, влив в склянку, увидишь через некоторое время, как вырастает деревце с золотыми блестящими веточками, на которых висят пурпурного цвета капельки, имеющие вид гранатовых яблок. (Там же.)

       31) Кирхерово ртутное серебряное дерево. Возьми очищенного серебра 11/2 унции, живой ртути 1 унцию, распусти каждую вещь особо в селитренном спирте и слей их потом в просторную склянку; подлей сюда от двенадцати до двадцати унций перегнанной дождевой воды, поставь в горячую золу и вари около часа времени; если деревце не растет, то прибавь в этот раствор три унции нашатыря и получишь желаемое деревце. (Там же.)

       Палочка магическая. Стержень магнитного железа заключен в отрезок миндальной ветви, имеющей на одном конце маленькое хрустальное копье, а на другом — такое же из камеди (resine). Колдуны имеют тоже палочку, которой очерчивают магический круг (см. это слово) и претендуют в своем высокомерии повелевать стихиями.

       Магическая палочка должна быть из дикого орешника годового побега. Ее надо срезать в первую среду Луны между 11 и 12 часами ночи, произнося: «Conditor universi, Creator Caelorum, Ens magnus Pentagrammaton Iseiros, veni Sanctificator omnipotens aeterne Deus, benedic et purfica baculum per nomen Tuum quod, est sanctum, et per omnes angelos Tuos. Amen». Ножик должен быть новый и резать надо им вверх. После этого пишут на толстом конце палочки слово «Агла», по середине — «Он» †, и на тонком конце — «Тетраграмматон» †, при этом говорят: «Conjuro te cito mihi obedire in nominibus (Божьи имена тех сефиротов, которые соответствуют планетам, имеющим аспекты в ассенденте владельца жезла в этом доме), per Angelos (имена ангелов этих планет) et non impedientibus (имя гения, зодиакального знака, в котором кустод ассендента и имя покровителя того декана этого знака, в котором находится упомянутый кустод). Amen Seba Fiat».

       Из лезвия ножика, послужившего для срезания палочки, делают наконечники и оковывают ими палочку с обоих концов. Затем их намагничивают и намазывают тонкий конец кровью, а толстый — обмакивают в урину. Этот обряд описан раввинами. (Guaita.)

       Палка для путешествий. В канун дня всех святых срезать бузинную палку, вынуть сердцевину и вложить: глаза молодого волка, три зеленые ящерицы, три ласточкиных сердца, язык и сердце собаки — предварительно высушенные на бумаге, посыпанной селитрой, — травы железняка (вербену) 7 листьев, сорванных накануне Иванова дня, — и разноцветный камень из гнезда удода; наконечник надо сделать железный, а набалдашник буковый или другого дерева. Такая палка предохраняет от нападений разбойников, диких зверей, бешеных и ядовитых животных. См. палочка гадательная и магическая палочка.

       Палочка гадательная (имеет форму вилы). I. В момент солнечного восхода, возьмите левой рукой вилообразную ветвь дикого орешника, на которой еще не было орехов, и срежьте ее в три удара, произнося: «Я срезаю тебя во имя Элохима, Метатрона, Адоная и Шемамфораша, так как ты обладаешь свойствами жезла Моисея и посоха Иакова, чтобы отыскать все, что я пожелаю открыть». — Чтобы заставить ее вертеться, надо, держа за концы, представляющие вилку, сказать: «Я тебе приказываю, во имя Элохима, Метатрона, Адоная и Шемамфораша мне показать»... (или то, что хотите сделать). (Grand Grimoire.)

       II. Для рукомании берется прутик орехового дерева, свежий; срезать надо в полнолуние в истечении лета, сук, разделенный вилкой, с одной стороны фута полтора длины, толщиной в палец, без молодых отпрысков. Его надо взять за концы объема руками, навыворот оные; посредством его можно отыскать руду, кровь, деньги, держа параллельно с горизонтом. Я знаю и убежден в том опытом. (Долгорукий.)

       Палка громоносная. В первый день Луны надо купить козленка; через три дня сплести гирлянду из вербены; свести его на перекресток, зарезать новым ножом и сжечь на огне белого дерева, сохранив кожу. Отыскать затем вилообразную ветку дикого девственного орешника, но не касаться до нее, а срезать на другое утро, в момент восхода Солнца, тем же ножом; с которого не была стерта кровь козленка. Надо, чтобы эта палочка была 19 1/2 дюймов (по древнерейнской мере, что составит почти полметра). Затем оковать вилообразные концы палочки лезвием того же ножа и намагнитить. Из кожи козленка вырезать круг, прибить его к земле (или полу) четырьмя гвоздями, взятыми из гроба ребенка. Камнем (ematille) начертить на середине кожи треугольник, затем произнести положенные заклинания, держа палку в руках и не имея на себе никакого другого металла, кроме золота и серебра. Тогда появляются духи, которым можно давать приказания. (Migne.)

       Память улучшить. I. Надо произносить в течение 9 дней, во время освящения даров, за обедней: «Collocavit iterinus sumptu aglu reddaveris diabolus infernorum negromantium Salo † Pato † Belbuch † Iterbuch † Salio † Azinum», (сколько крестов — столько надо сделать крестных знамений). (Агриппа.)

       II. Язык удода, носимый на шее, возвращает память и разум тем, кто их лишился. (Grim. 95.) Носить на себе изумруд. Если класть его под язык, то приобретешь дар пророчества. (Альберт Великий.) См. алмаз.

       Папоротник черный. Собирается под Иванов день. По поверью, обладает властью над нечистой силой, повелевает над землей, водами и открытием кладов, при этом его бросают вверх, и если где есть клад, то он будет носиться над этим местом, как звезда, и прямо упадет над ним.

       «Есть трава, черная папороть, растет в лесах около болот, в мокрых местах, в лугах. Стебель растет в аршин и выше, а на стебле маленькие листочки, с испода большие листы. А цветет он накануне Иванова дня в полночь. Тот цвет очень надобен, если кто хочет богат и мудр быти. А брать тот цвет не просто — с надобностями и, очертя кругом, говорить: «Талан Божий, суд твой, да воскреснет Бог»! (Щапов.)

       По мнению некоторых лиц, папоротник в изобилии насыщен магнетизмом, достигающим наибольшей напряженности к Иванову дню — времени созревания растения. До полуночи 24 июня, найдя куст черного папоротника и очертив обожженной палкой магический круг, с произнесением заклинания, надо поместиться так, чтобы быть с северной стороны от растения и чтобы тень ни в коем случае на падала на него. К полуночи, как гласит предание, над растением сформируется клубок астрального света, величиной в яичный желток; его надлежит схватить быстро обеими горстями и проглотить, что помогает развитию ясновидения.

       По сообщению Иеронима Кардануса, для отыскания кладов необходима магическая свеча, вылитая из человеческого сала и вставленная в черную чашку орехового дерева, что будет изображать еврейскую букву шин — символ первоначального огня или пламени шабаша между рогов Метра-Леонарда. Когда держащий чашу приближается к месту, где зарыто сокровище, свеча начинает трещать; это явление указывает еще и постепенное уменьшение пламени, которое тускнеет, когда дотрагиваешься до сокровища.

       Папоротник мужской, или щетинник большой. Отгоняет кошмары; отстраняет молнию, град, чертей и чары. Стебелек этого папоротника, сорванный накануне Ивана Купала в полдень, приносит счастье в игре.

       Носимый на голом теле, он защищает от колдовства и злых духов. Защищает дома от молнии, поля — от града. Это талисман самого высшего счастья: дает способность находить «кристаллы» и «золото», приготовлять магические зеркала и становиться невидимым; удачу во всех предприятиях, игре и любви. (Тумен.)

       Наговор при копании папоротника. Положить с четырех сторон на землю серебра и, копаючи, говорить: «Господи, помилуй. Господи, благослови раба своего (имярек), сию добрую траву... Ежи не имеет в себе сердца сия трава, тако бы не имели на меня, раба Божия (имярек), недруги мои вси, человеци, сердцем своим; как бывают люди радостны сребру и злату, тако бы радовались вси человеци мне, рабу Божию (имярек). Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови в утробе моей, не отверже меня... Аминь». (Л. Н. Майков.)

       Парши или шелуди, заговор. «Св. Петр сидел у Божиих дверей. Матерь Божия пришла и сказала: — «Петр, что ты делаешь?» — «Сударыня, я здесь нахожусь ко вреду моего хозяина». — «Петр, ты встанешь, ты пойдешь, ты возьмешь священной мази смертельных ран нашего Господа, ты сделаешься толще и скажешь три раза — Иисус, Мария». Надо сделать три крестных знамения. (Агриппа.) См. чесотка.

       Пауков укушение. См. агат.

       Переполох. Переполох «завиртуют», то есть смеривают ниткой больного ребенка, проверчивают в рост больного дырку в лутке дверей, вкладывают туда нитку и забивают колышком; когда больной перерастет дырку, то выздоровеет; или «вымывают»: ставят миску с водой на голове, груди, ногах больного, всякий раз вливают в нее растопленный воск и по полученной фигуре (чаще всего «гусака» или нечистого) заключают о причинах болезни. (Иващенко.)

       Общее недомогание у взрослых и особенно у детей, нервное возбуждение, пучение живота и пр., известное под именем переполоха, лечится присеканием топором у порога хаты 12 прутиков из веника. От «переполоха» же и «завиртуют». Делается это таким образом. Приглашенный знахарь измеряет ниткой длину больного ребенка, ширину — по протянутым в стороны рукам, и голову — в окружности; срезает ногти на руках и на ногах и часть волос на голове. Все это вместе с ниткой, которой производились измерения, знахарь запихивает в дырочку, просверленную в глухом конце дверной лутки, и сверху забивает осиновым колышком. При этом читает заговор: «как этому глухому концу дверей не отворяться, так переполоху не оставаться: я же его осиновым колом забиваю и своими устами заклинаю. А всему этому делу будет конец». (Милорадович.)

       Переступень (Bryohia) — ползучее растение. Чтобы сделать такой же могущественный гомункул, какой был у Парацельса, выкопайте корень Брионии в понедельник, в час w, вскоре после весеннего равноденствия, отрежьте обе оконечности корня и заройте его ночью в самую середину могилы. В продолжение 30 дней поливайте коровьим молоком, в котором утоплена летучая мышь, а на 31-ю ночь выкопайте его и высушите в печке, вытопленной вербеной; затем заверните в лоскут савана и носите на себе. (Кристиан.)

       Пестрый цвет с лица согнать. См. алмаз.

       Песьяк. Положить теплый хлеб на глаза и бросить собаке.

       Петров Крест (Lathrae squamaria). Корень этого растения считается за сильное средство для одоления демонской вражьей силы. Если кто несчастливо или неудачно живет, то советуют носить этот корень на кресте, закатанным в виде порошка с воском от свечей, стоявших перед образами. (Забелин.)

       Петух (w). Чтобы он пел, — намазать голову и гребень растительным маслом. (Grim. 92.) См. алекторин.

       Печень (H) волка (G) высушить, растереть и пить с мадерой (H), при страдании печени.

       Плакун-трава (Lythrum salicaria) (w). Ее собирают в Иванов день, на утренней заре, без всяких железных орудий; выкапывают корень. Свойство ее — устрашать и изгонять нечистую силу. Выкопав траву с корнем, надо идти с ней в алтарь и, держа в руке, в направлении востока, — говорить: «Плакун, плакун! Плакал ты долго и много, а выплакал мало. Не катись твои слезы по чистому полю, не разносись твой вой по синю морю. Будь ты страшен злым бесам, полубесам, старым ведьмам киевским. А не дадут тебе покорища, утопи их в слезах; а убегут от твоего позорища, замкни в ямы преисподние. Будь мое слово при тебе крепко и твердо во веки веков». (Сахаров.)

       Кроме того, существует один обряд для придания этой травы силы.

       «Знахари и колдуны выкапывают ее корень, каждый для своих целей, на заре Иванова дня, не имея при себе никаких железных вещей. По поверью, это растение обладает необычайной магической силой: помогает повелевать духами и способствует, таким образом, добыванию кладов, охраняемых прикованными к ним духами, которых заставляет плакать, откуда и получила свое название.

       Когда будешь при себе иметь сию траву, то все неприязненные духи тебе покорятся. Она одна в состоянии выгнать дедушек домовых, кикимор и других и открыть приступ к заклятому кладу, который стерегут нечистые духи». (Абевега.)

       Победе над врагами помогает. См. алмаз.

       Подагра (w). I. В час G или E истолочь траву — Ир гвианский (cipura paludosa; Marica), смешать с яичным желтком и сделать стержень, вроде спички. Съевши натощак, будешь гарантирован от подагры. (Папюс. Magie.)

       II. Излечивается при прикладывании ноги черепахи (w); правой — к правой ноге, левой — к левой ноге (Агриппа).

       III. Сказать натощак девять раз: «Terra pestem tenere salene, salene, salene manete his hire pedibus». После этого надо поцеловать землю и плюнуть на нее, а затем натереть больные члены лучшим спиртом. Продолжать так поступать в течение семи дней, и получишь большое облегчение; хотя излечить совершенно подагру нельзя. (Там же.)

       IV. Прикладывать разрезанный пополам корень белены, в особенности под знаком зодиака, имеющим ноги или ими заведующим (Папюс. Magie.)

       V. Носить в правом кармане телячью косточку. См. ассиус-ляпис.

       Подавиться: рыбьей костью кому случится, надо тотчас поставить ноги в холодную воду, коркой хлебаположить кусочки того же хлеба в оба уха.

       Подвязки чтобы сделать, при помощи которых можно пройти в десять раз больший путь.

       Надо вырезать из шкуры оленя две полосы и ранее, чем их сшивать, написать на коже следующее: «Du Rosa», кровью зайца, убитого 25-го июня, и наполнить промежуток между обеими полосами травой чернобыльника (Artemisia), собранной в тот же день до восхода солнца. С обоих концов каждой надо вложить глаз рыбы усач (Carpinus barbus).

       Когда ты пожелаешь ими воспользоваться, встань до восхода солнца, омочи их в воде источника и надень на каждую ногу пониже, колена. После чего возьми палочку зеленого дуба, сделанную в тот же день 25-го июня, поверни ее несколько раз в ту сторону, куда хочешь идти, и напиши на земле имя стороны. Пустившись в путь, ты увидишь, что твое путешествие будет сделано очень быстро и без усталости; когда же ты захочешь остановиться, тебе надо сказать слово «Амех», ударив по воздуху палочкой; и ты тотчас будешь твердо стоять на земле. (Ключики Соломона.) См. полынь.

       Подсолнечник (Helianthus) (). Сорванный в августе и завернутый в лавровые листья вместе с волчьим зубом (G) — избавляет носящего от злословия, а положенный под изголовье — открывает воров (Grim. Gonor.)

       Пожар. 1) От пожара надо иметь при себе или на божнице канон «Плач Пресвятой Богородицы» (Бурцев).

       2) Для этой же цели иметь образ «Неопалимая Купина».

       3) В Пасху на заутреню взять с собою крашеное яйцо, похристосоваться с первым попавшимся и поменяться яйцами; положить это вымененное яйцо на божницу. Если начнется пожар, то обнести этим образом дом три раза, а яйцо бросить в огонь. (А. И. Вер-кая.)

       4) Три раза обойти горящую постройку, прочитать Молитву Господню и Богородицу, потом сказать: «Фардон, Хавилеон, пойди догори, а более не займи». (Голос всеобщей любви.)

       Познание чужих намерений и мыслей. См. бератид.

       Положительным стать. См. алекторин.

       Получение желаемого. См. вербена священная.

       Полынь настоящая или вермут (Artemisia absinthium) (G). Насыщена астральным светом низшего качества, нечто вроде гашиша Запада. Годится для некоторых опытов, причем нужно пользоваться цветущими верхушками растения и при химической обработке их соблюдать величайшую чистоту.

       Во время путешествия надеть в виде кушака и держать в руке — не утомишься и будешь иметь удовольствие, а чтобы не чувствовать усталости при ходьбе — вымыть ноги отваром. (Кристиан.)

       Разбрасывать по углам комнат — уничтожает блох.

       Помеха свадебному поезду делается колдунами обыкновенно при помощи медвежьего и волчьего сала или крови, которыми намазывают камни, а затем разбрасывают их на дороге или мажут воротные столбы, отчего деревенские лошади, очень чуткие к этому запаху, бросаются в сторону и не хотят входить в ворота или к крыльцу. Когда колдуна угостят, он берет незаметно головку чеснока и проводит им близ намазанного места. Тогда более, сильный запах чеснока заглушает запах медведя или волка, и лошади успокаиваются. Иногда он прикасается намазанной чесноком ладонью к мордам лошадей, что производит то же действие.

       Помешать выйти из комнаты. Высушить и стереть в порошок сердце волка (G) и сердце лошади (w) и насыпать на пороге у выходных дверей (Альберт Великий).

       Помешать спать. Надо повесить на красной новой нитке перо из правого крыла черного дрозда или натереть простыни тонким порошком квасцов. (Там же.)

       Порез. Заговор для остановки кровотечения. «Шла баба по речке, вела быка на нитке; нитка порвалась, кровь унялась. Стану я на камень, кровь моя не канет; стану на кирпич, кровь, запекись». (Л. Н. Майков.)

       «Баба шла по дороге, собаку вела за собой, баба пала, собака пропала; руда, стань, больше не кань». (Там же.)

       Обвести рану трижды указательным пальцем и проговорить:

       «Встань на камень, кровь не канет; стань на железо, кровь не полезет; встань на песок, кровь не течет». (Там же.)

       По прочтении следующего нашептывающий пригрызает больному руку:

       «На море на Окияне, на острове на Буяне лежит горюч-камень. На белом горюч-камне бабушка Салманида Христа Бога повивает, на белы руки принимает, рабу Божью (имярек) пригрызает». (Там же.)

       Аще кровь потечет из носа или из раны, перекрести ножом трижды рану и глаголи сие:

       «Господь Бог, прия в ребра Своя, и якоже Он не устрашися, и язвы разжеся, и усше, яко ложный прут, увяде, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне, и присно, и во веки веков, аминь». (Там же.) См. кровь.

       Заговор для прекращения кровотечения. «На море на океане, на острове на Буяне лежит бел, горюч камень Алатырь, на том камне Алатыре сидит красная девица, швея мастерица, держит иглу булатную, вдевает нитку шелковую, руду железную, зашивает раны кровавые. Заговариваю я раба (такого-то) от порезу. Булат прочь отстань, а ты, кровь, течь перестань» (Сахаров.) «Едет конь карь, на нем человек стар, а ты, кровь, не кань».

       Порча, или энвольтование — вред, причиняемый магическим путем. Злая воля, действующая на элементалов или эгрегоров зла путем заклинания, подкрепляемого магическими приемами.

       Существует много способов порчи; колдун придумывает приемы сообразно обстоятельствам. Наиболее употребительные при помощи вольта, гоги, завязки (егильет) и др.

       Эл. Леви приводит состоящий в пригвождении в виде креста следа, отпечатка на землю того лица, которое хотят мучить. Для этого берут гвозди с большими головками, «освященные для дел ненависти, с зловонным курением Сатурна и вызовом дурных гениев». (Леви. Rituel.)

       Способ «Верховное повеление» пишется на освященном пергаменте чернилами и кровью. Его читают громко, с известной церемонией, затем запечатывают и сжигают с заклятием.

       Вследствие этого дух, которому оно назначено, бывает вынужден его исполнить.

       По учению оккультизма, порча, или околдование происходит из того же источника, как и все магические операции — влияния динамизированной воли, в данном случае, подкрепленной злобным желанием. Механизм этого действия заключается, по мнению Лидбитера («Астральный план»), в создании из материала элементарной эссенции (иначе, астрального флюида) особого существа (кама-манасического, по терминологии индусов), которому желание колдуна создает душу, жизненное начало, снабжая его определенной целью, в данном случае зловредного характера, и направляя с помощью воображения в определенное место.

       В русской терминологии есть выражение «пустить порчу по ветру», где колдун, выбрав благоприятный момент, берет с дороги пыль и, произнося слова желания, бросает ее в направлении жертвы околдования. Есть и другой прием фиксации воли — заколачивание гвоздя в ближайший к жертве угол дома или в ее след. Таких приемов, впрочем, очень много.

       Когда-то барон Дю Поте производил, в присутствии многих свидетелей, не менее интересные опыты того же порядка явлений, но на них не было обращено должного внимания, так как публика их не понимала, а понимавшие имели основание хранить молчание. Он выбирал из публики сенситивного субъекта и удалял его в другую комнату, отнюдь не магнетизируя и вообще не производя никакого воздействия, — сам же проводил на полу магнитным камнем две параллельные линии с определенным назначением служить спуском в бездну, которую и изображал в конце их кругообразной чертой. Когда субъекта подводили к началу линий, он ощущал влечение спускаться по наклонной плоскости и, при всем своем желании, не мог остановиться или свернуть с определенного направления. В конце пути он ложился на пол и заглядывал туда, где магнетизер продел кругообразную линию, назвав ее бездной. Субъект был уносим обыкновенно в бессознательном состоянии.

       Вот яркий пример, заложенный магнетизером или, в известном случае, колдуном определенной идеи; разница заключается только в форме, которой они выразят свое желание. Так называемые постгипнотические внушения, когда гипнотизер заставляет субъекта исполнить какое-нибудь дело после пробуждения в определенное время, отличаются только тем, что побудительный стимул заложен не вне, а внутри субъекта, где воспринявшее его бессознательное существо хранит до времени это внушение.

       Чтобы испортить, — навязать килы, нарывы. Чтобы испортить кого-либо, необходимо взять шерстяную нитку и навязать на ней узлы. Эту нитку нужно бросить где-либо в таком месте, в котором мог бы наступить на нее тот, кого нужно испортить. При завязке восьми двойных узлов говорятся следующие слова: 1) Выйду я на улицу, 2) брошу в чисто поле, 3) в расстанье, 4) меж дворы, 5) в луга, 6) в моря, 7) в леса, 8) в зыбучие болота. Когда завяжутся все восемь узлов, то говорится: «хотя и здесь оставлю, куда пойдет, тут и очутится».

       При завязывании каждого из 13 узлов говорится:

       «По позднему вечеру выйду я на улицу и откажусь я от Иисуса Христа, от царя земного, от Бога вышнего, от веры православной, от батюшки, от матушки. Предаюсь я нечистому духу, окаянной силе, прошу ее помощи, чтобы она помогла и пособила; поступаю я на вора-разбойника, на денного грабильщика, на ночного полуношника, на (имярек). Я хочу его свергнуть, хочу его испортить; хоша среди Дня, хоша среди ночи, хоша в чистом поле, хоша в темных лесах, хоша в зыбучих болотах, хоша сонного, хоша дремного, хоша в терему, хоша за столами дубовыми, хоша со яствами медовыми, хоша пошел бы он и запнулся бы, самого себя заклянулся бы.

       Окаянные духи, придайте мне силы, помогите и пособите мне, чтобы не было (имярек) ни в день житья, ни в ночь спанья, ни в час моготы, ни в полчаса терпежа. Хоть бы схватила его грыжами или стрелами, взяло бы его в минуту или две и узнал бы он все скорби и печали».

       Заклинание произносится обыкновенно вечером, причем заклинатель непременно должен быть без креста. Знатоки этого дела советуют пред началом убить совершенно черного кота или кошку. Коль скоро тот, для кого приготовлено заклинание, наступит на заговоренную нитку, то он споткнется, и если при этом скажет какое-либо скверное слово, заговор начнет свое действие. (Никольский.)

       Чтобы посадить килы, надо взять новую чашечку, развести в ней мыла (простого) и пускать мыльные пузыри, через соломинку, на ветер, произнося при этом заклинания. Сажать килы (нарывы без головки) учатся на скотине. Такой нарыв каждый месяц прорывается, из него вытекает материя, и он (как выражаются крестьяне) «щепится», то есть на соседнем месте садятся 6 или 12 таких же нарывов. Знахари снимают обыкновенные килы, но от «каменных» и «смертных» отказываются. Медицинскому лечению они не поддаются.

       Порча (Луна убывающая). I. Достать мочи субъекта, купить, не торгуясь, яйцо и отправиться в ночь на вторник G или субботу w в глухое место, где бы никто не помешал. Если нет Луны, запастись глухим фонарем. На толстом конце яйца сделать дырочку и выпустить белок, оставив желток; затем наполнить яйцо мочой, произнося имя лица, подлежащего порче, залепить отверстие девственным пергаментом, закопать и возвратиться, не оглядываясь. Когда яйцо начнет гнить, испорченный начнет желтеть и умирает в течение года. Его не излечат никакие средства, пока яйцо не будет сожжено теми же руками, которыми зарыто. (Кристиан.)

       Надо, впрочем, остерегаться, выкапывая гогу (яйцо), обратного удара. Следует для безопасности установить раппорт с каким-нибудь животным (например, с собакой), дав ей съесть белок и мочу в пище.

       II. В субботу (w) надо купить бычье сердце, затем пойти в пустынное место, вырыть глубокую яму, насыпать слой негашеной извести, а на нее положить сердце. Колоть его продолжительное время, произнося имя врага и стараясь вообразить, что его колешь. Сделав это, возвратиться в молчании, не говоря ни с кем. Каждый следующий день натощак производить то же, с твердым намерением отомстить. Вскоре это лицо почувствует внутренние страдания, все увеличивающиеся, в особенности когда ваши мысли будут им заняты; и если продолжать, — погибнет от сухотки. (Там же.)

       III. В субботу (w) до восхода солнца надо, срезать, одним ударом снизу вверх, ветку орешника, не приносившего плода (годовалого) и до которого никто не касался, говоря в это время: «срезаю тебя, ветка этого лета, во имя N, которого я хочу наказать». Возвратясь домой, постелить новую (чистую) скатерть на новый (чистый) стол и сказать три раза: «In nomen Patris †, et Filii †, et Spiritus Sanctus †, et in cute Droch †, Mirroch †, Esenaroth †, Betu †, Baroch †, Maaroth †». После этого прибавить: «Пресвятая Троица, накажи N, который (ая) сделал (а) мне зло, и избавь меня от него своим правосудием: † Elion, † Elion, † Esmaris. Amen». При последнем слове ударьте веткой по скатерти, и враг ваш получит столько ударов, сколько вы нанесете скатерти. (Там же.)

       IV. В пятницу E добудьте волос обидчика и в течение 9 дней делайте на нем по узлу. В 9-й день (субботу) заверните его в девственный пергамент и бейте по нему. Удары получит враг. (Там же.)

       V. Порча (урока). Плясать заставить девушку, против желания, в своем присутствии.

       Взять душицы (Origanum vul.), тмину (Carum Calvi), листьев мирта (Myrtus com.), три листа ореха (Corylus avellana), стебли укропа (Anethum graveolens) — сорванные накануне Иванова дня, высушенные в тени, стертые в тонкий порошок и просеянные через шелковое сито. Если дать, понюхать этого порошка или дунуть его по воздуху, то девушка начнет плясать. (Кристиан.)

       VI. Порча на след, имеет применение, когда нельзя достать «мумии» (волос, ногтей, крови, мочи и пр.). Она совершается так: заметив оставленный лицом, подлежащим порче, след на земле или снегу, его вынимают так, чтобы обвести широким ножом весь оттиск, а затем проделывают над ним то же, что совершают с вольтом. Его либо жгут на огне, посылая мысленные и словесные пожелания бедствий и недугов околдовываемому, либо сушат в трубе. Можно также вколотить в оставленный след крестообразно четыре гвоздя, произнося желание повредить своему врагу. — Удача всех подобного рода действий кроется в умении сосредоточить свою волю на данном желании, без чего ни один рецепт, как бы он правильно ни был составлен, не произведет желанного действия. Это происходит оттого, что такой человек не в состоянии создать из окружающей нас элементальной эссенции так называемого кама-манасического существа или элементала, исполняющего его желание.

       VII. Порча на ветер. Заключается в произнесении слов заклятья по направлению лица, которого желают испортить. Для этого, выбрав благоприятный момент, колдун выходит на перекресток и, взяв горсть пыли или снега, бросает его в желаемом направлении, произнося заклинание, вроде приведенного у Сахарова: «Кулла, Кулла! Ослепи (такого-то), черные, вороные, голубые, карие, белые, красные очи. Раздуй его утробу толще угольной ямы, засуши его тело тоньше луговой травы. Умори его скорее змеи-медяницы».

       Таких заговоров очень много, но дело не в словах, а в силе желания и сосредоточении воли.

       Иногда, вместо пыли, колдун пускает мыльные пузыри, выбрав опять-таки попутный ветер, но лишь в том случае, если по пути следования пузырей нет частокола. Для этого рода порчи достают мыла, употреблявшегося жертвой порчи или, в крайнем случае, — воды. Такие пузыри взвиваются высоко и лопаются, лишь достигнув намеченной цели — дома, в котором живет жертва околдования. См. насадить килы.

       VIII. Порча на торговое дело. На пороге или между дверей насыпать крестом соли, говоря: «ни пути вам, ни дороги; как эта соль растает, так ваши дела распадутся». (А.И. Вер-кая.)

       Порчу снять (даже с сумасшедшего). I. Взять кусок чистого нового воска, положить его в чистую кастрюлю, поставить на огонь и растопить, чтобы кипел. Больного или сумасшедшего человека посадить на порог выходной двери, лицом к выходу; взять чашу с чистой водой и дать своему помощнику держать ее над головой больного и, когда воск закипит, то медленно вылить в эту чашу над головой больного, при этом читать: «Отче наш», «Верую» и псалом 90-й «Живый в помощи» (по три раза каждую молитву). Если делали в первый раз вечером, то повторить операцию утром и закончить на следующий вечер (три раза); если недуг очень силен, повторить трижды три раза. По окончании операции воск бросить в реку или прорубь.

       Помогает от видений, кошмаров, головных болей, от боязни грома — наведенных порчей, или от болезни головы — без порчи и от сумасшествия. (А. И. Вер-кая.) См. архилим, безоар.

       II. (Состав Филамента, философа Афинейского). Взять от трех колодцев или от трех разных источников воды и на то устроить место и сосуд, а окрест его поставить четыре свечи возженных, и поверх сосуда положить два ножа накрест, и тогда лити воду в сосуд, да в ту же воду положить меди тертые зазвонного колокола и глаголати молитва сия трижды: «Глас грома твоего осветит, молния твоя вселенная подвиже и трепетна бысть земля, в море пути твои, и стези твои в водах многих, и стопы твои подвижутся, поставил есть овцы — люди твоя — рукою Моисеевою и Аароновою». — Ту воду пить сквозь лебяжье горло, да тою ж водою окатиться. По сотворении сего, глаголати подобает: «И яко потрясением поколебатися всем умом человеческим». (Из стар. лечебн.)

       III. Засушить цветы, с которыми стояли обедню и вечерню на Троицу. Положить на блюдо цветочек, полить святой водой, помочить трижды темя и остатки выпить. Отложить в особую коробочку милостыню (монету). Делать так сорок дней. Затем отслужить три молебна: целителю Пантелеймону, мученику Трифону и бессребреникам Кузьме и Демьяну.

       Раздать милостыню о здравии.

       IV. Против уроков младенцев. Если кто заметит матери, что младенец ее красив или здоров, словом, похвалит, то мать, чтобы не взяли младенца уроки, облизывает ему три раза лицо и каждый раз сплевывает на землю. То же делают с ребенком в банях. (Забелин.)

       Наговаривают воду, в которую опускают три угля: a) Божий, b) урошливый, c) притошный.

       «Матушка вода, обмываешь ты круты берега, желты пески, бел горюч камень своею быстриной и золотой струёй! Не обмой-ка ты свои круты красны берега, желтые пески и бел горюч камень; обмой-ка ты с раба Божия, младенца (такого-то) все хитки и притки, уроки и призоры, скорби и болезни, щипоты и ломоты, злу худобу! Понеси-ка ты, матушка быстра река, своей быстриной, золотой струей в чистое поле, земнее море за топучие грязи, за зыбучие болота, за сосновый лес, за осиновый тын! Будьте мои слова крепки и лепки, в договоре впереди, не в договоре назади. Ключ в море, язык в роте». (Проф. В. И. Григорович.).

       V. Помогает от порчи.

       а) Изжаренный и известным образом приготовленный с солью зеленый дятел.

       б) Вдыхать дым от сожженного зуба только что умершего человека.

       в) Положить под подушку соломинку, наполненную ртутью.

       г) Носить жабу в роговой коробочке.

       д) Бабка садится в бане на полок, кладет на колени ребенка и, взяв в левую руку веник, ударяет обрубленным концом в полок, нашептывая трижды следующее:

       «Как эта белая береза стояла во чистом поле, не знала ни уроков, ни призоров, так и ты, младенец, раб Божий (имярек), не знай ни уроков, ни призеров и будь здоров и долголетен. Тьфу! Свят Дух, аминь!»

       Затем ребенка парят и окачивают с веника водой. (Л. Н. Майков.)

       VI. От порчи на ветре. Берут из трех прорубей или колодцев воду, которой окачивают больного три раза; при черпании воду всегда размахивают посолонь, а почерпнувши приговаривают: «Царь речной! дай воды наболтанной, на леготу, на здоровье рабу Божию (имярек)». Когда несут воду, не здороваются и не говорят. (Розанов.)

       VII. Обводя больное место выпавшим суком, говорят: «как у матушки сухой сосны сохнут и посыхают сучья и коренья из белой болони и красного сердца, так бы сохло и посыхало у (имя) уроки, и призоры, и притки с буйной головы, с русых волос, с крови горячей и трепещущего тела». (Гуляев.)

       VIII. Порчу чтобы снять с животных. Возьмите чашку соли, большую или маленькую, смотря по количеству околдованных животных, и произнесите над нею следующие слова: «Herego gomet hunc gueridans sesserant deliberant amei». Обойдите три раза вокруг животных, начиная с солнечного восхода, и продолжайте путь этого светила, находясь все время лицом к стаду. Бросайте в них соль щепотками, произнося те же самые слова. (Grim. Honor.)

       IX. Заговор от порчи. «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь. От Богородицыной молитвы, от Иисусова креста, от Христовой печати, от святых помощи, от моего слова, отыди, бес нечистый, дух проклятый, на сухие древа, на мхи и болота, и там тебе место, житие, пребывание и воля, и там кричи, а не в рабе Божией (имярек) самовольничай. Сам Господь Иисус Христос, сама мать Пресвятая Богородица, вся небесная сила, Михаил Архангел, Авоид-ангел и все чудотворцы: Нифонт и Мароф, Киприан, Иустиния, Конон Исаврийский, Дмитрий Ростовский, Илья-пророк, Николай-чудотворец, Георгий Победоносец и царь Давид, Иоанн Креститель и Власий, Истофер и Никита-великомученик, и мое слово страшно и заговор силен; запрещаю тебе, бес проклятый, дух нечистый, нигде не живи и не будь в рабе Божией (имярек), выйди вон, сейчас и сию минуту, со всеми порчами и чарами и отыди от рабы сей прочь и поди в свое место, где был и куда тебя Господь Бог, Иисус Христос, послал и где тебе велел жить, в бездну преисподнюю, в землю пустую неделанную, туда и поди, там и живи, а сию рабу остави навсегда, отныне и до века. Аминь, аминь, аминь. (Из рукописи Боголюбова.) См. завязка, зверобой, изурочить, петров корень, куриная слепота.

       Порча бесплодия. См. зверобой.

       Порча скота. См. гога.

       Порча супругов. См. завязка.

       Превзойти всех разумом. См. морская корова.

       Предосторожность. Если вы приглашены к заразительному, также и к чахоточному, то выходя от него, провейте свое платье и с час места пробудьте на воздухе. (Долгорукий.)

       Предотвращать зубную болезнь. Тереть зубы водой огородного кресса: это прогоняет зубную боль. Или возьми целую головку шафранную, скроши оную дробно, изруби к тому же одну белую луковицу, и, смешав, положи в тонкую ветошечку, и привяжи — если зуб болит с правой стороны, то к пульсу левой руки; а когда с левой стороны, то к пульсу правой руки; оставь на сутки, боль от сего уймется. (Словарь натур. волшеб. М., 1795.)

       Черные зубы сделать белыми. Возьми мягко столченной пемзы, пусти в нее несколько капель купоросного спирта и, замесив, три оным губы; сделаются от сего как снег белы. (Там же.)

       Наговор от зубной боли. I. Наговорить на воду и выпить ее: «Четыре сестрицы, Захарий да Макарий, сестра Дарья да Марья, да сестра Ульяна, сами говорили, чтобы у раба Божия (имярек) щеки не пухли, зубы не болели век по веку, отныне до веку. Тем моим словам ключ и замок; ключ в воду, а замок в гору» (Л. Н. Майков.)

       II. «Исповедовал Иоанн истину в сухом дереве и воде; Был я в поле, видел мертвых; у мертвых зубы не болят. Так чтоб и у меня, раба Божия (имярек) не болели». По троекратном произнесении заговора плюют через левое плечо. Заговор помогает только не дергавшим зубов. (Там же.)

       III. Подойти к рябине и погрызть ее несколько раз приговаривая: «Рябина, рябина, вылечи мои зубы, а не вылечишь — всю тебя изгрызу». (Там же.) См. зубы.

       Прекращение кровотечения. См. мирра.

       Привидение. См. оборотень.

       Воткнуть гвоздь или нож в то место, где явилось. При появлении обвести треугольником сучок в доске пола кончиком ножа и воткнуть в него нож — явление исчезнет.

       Приведения вредные прогонять. См. благовония.

       Привлечь женщину или девушку с целью овладеть. Высушить и стереть: сердце голубя, печень воробья, клоаку ласточки и ядрышки зайца, прибавить такое же количество своей крови и дать съесть той особе, которой хочешь обладать (Кристиан). См. возбудить любовь, кукушкины слезки.

       Привлечение женихов. Наговоры. Девицы стерегут появление молодого месяца и, увидев его, вертятся на пяте правой ноги, приговаривая: «Млад месяц, увивай около меня женихов, как я увиваюсь около тебя». (Л. Н. Майков.)

       В праздник Покрова приходят в церковь и, переступая через порог ее, говорят: «Мати, Пресвятая Богородица, покрой землю снежком, а меня женишком».

       Девица выходит с посиделок за ворота, набирает в припол своего сарафана снегу, полет его и приговаривает: «Полю, полю просо на девичью косу, где-ка мой женишок, там, собачка, взвой, голосок отдай». (Там же.) См. женихи.

       Пригвоздить. Идите на кладбище, соберите несколько старых гвоздей от гроба, говоря: «Гвоздь, я беру тебя, чтобы ты послужил мне для совращения и причинения зла всякому человеку» какому бы я ни захотел. Аминь». Когда же вы захотите употребить их, то надо нарисовать изображения ног и, воткнув гвоздь в середину, произнести молитву до слов «на земли». Вбейте гвоздь камнем, говоря: «Ты должен причинять боль N до тех пор, пока я тебя не вытащу». Прикройте место землею и заметьте его хорошенько, так как боль можно вылечить, только выдернув гвоздь со словами: «я тебя выдергиваю, чтобы прошла боль, которую ты причинял N. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь». Затем вытащить гвоздь и стереть рисунки, но не той рукой, которой они были сделаны, так как это грозит опасностью производящему колдовство. (Grim. Gonor.)

       Примирение враждующих. См. вербена священная.

       Приплод. Животные, родящиеся в новолуние, то есть за 3—4 дня до первой четверти, околевают в течение года; такую скотину надо продавать на убой.

       Наговор для приплода овец. Февраля 27 овчары «окликают звезды». Вечером, когда они появятся на небе, овчары выходят на околицу, кладут по поклону на все четыре стороны и произносят: «Засветись, звезда ясная, по поднебесью на радость миру крещену, загорись огнем негасимым на утеху; ты заглянь, звезда ясная, на двор (имярек), ты освети огнем негасимым белоярых овец его. Как по поднебесью звездам нет числа, так бы у раба (имярек) уродилось овец более того. (Л. Н. Майков.)

       Приручить собак, кур и прочих животных к себе, чтобы за тобою шли. Пои оных почасту водою, в которой мыл руки или ноги. Или, сделав прогулку, сними с себя башмак, налей в оный молока, с уриною смешанного, дай собаке пить; приучишь оную тем к себе верно. (Словарь натур. волшеб. М., 1795.)

       Чтобы животное вышло само из стойла, намажь ему лоб чесноком. Натереть воском рога теленка — он пойдет без сопротивления, куда поведут. (Ghr. 91.)

       Наговор для приручения собаки. Чтобы новая собака держалась дома, состригают с ее головы, спины и хвоста небольшие клочки шерсти, которые врубают в пороге, приговаривая: «Как эта шерсть будет держаться в пороге, так бы собака держалась в доме». (Л. Н. Майков.)

       Наговор для приручения петуха. Чтобы отучить петуха ходить по чужим дворам, садят его под лавку, приставив к ней доску и оставив лишь небольшую скважину, через которую петух мог бы только видеть приготовленный для него корм. Поморив таким образом петуха дня два, освобождают его и, вбивая в пол гвоздь, говорят: «Как этот гвоздь станет держаться полу, так петух держался бы своего дому». (Там же.)

       Наговор, чтобы взять змею в руки. «Змея-карачалка, отдай мне свое жало, а не отдашь свое жало, все уды твои потоплю».

       На все стороны дунь и плюнь. (Там же.)

       Прикрыш-трава. Собирается в великоденский мясоед (с 15 августа по 1 окт.). Употребляется для свадебных наговоров (порчи). До приезда новобрачных в дом жениха ее кладут под порог, и невеста должна перескочить порог: тогда все наговоры обрушиваются на желавших ей повредить. (Сахаров.)

       Притка. См. порча, урок.

       Притягательное растение. См. бамбук черный.

       Прогонять клопов. Возьми несколько горстей листьев грецкого ореха, вари в воде крепко; этим отваром спрыснуть стены и трещины; в повторении сего средства клопы совсем истребятся. (Словарь натур. волшеб. М., 1795.)

       Приятным сделаться. См. алекторин.

       Промочить ноги. Если вы промочили ноги, взойдя в комнату, облейте голову немедля холодной водой, и, таким образом, вам это не повредит. (Долгорукий.)

       Проницательным сделаться. См. алмаз.

       Прорастание. Изрядную садовничьего искусства вещь составляет, чтобы бобы или горох в несколько часов вырастить; производится сие таковым образом: взять бобовое зерно, еще свежее, положить в постное масло и, поставив в умеренно теплое место, держать девять дней. Потом вынуть, обсушить довольно и посадить в жирную землю: то, к удивлению, зерно это в короткое время прорастет, получит листы и цветы. Это можно делать с семенами огуречными и тыковными, когда их положить в человеческую кровь, из здорового молодого человека выпущенную, и поставить в скрытое место на две недели; потом обсушить на солнце и посадить в жирную землю. (Словарь натур. волшеб. М., 1795.)

       Противоядие. Помет петуха, сваренный в уксусе и принятый при отравлении, вбирает в себя яд. См. асмудус, безоар, кактус.

       Процессы и недоразумения чтобы кончать в свою пользу и торжествовать над врагами, для этого нужно носить светлый и прозрачный, как вода, берилл. Тогда не будешь бояться врагов и выиграешь процесс, если таковой имеется. Берилл замечательно действует на детей, делая их способными к ученью. (Папюс. Практ. маг.)

       Прошение или желание чтобы имело успех. Написать на куске нового пергамента с обеих сторон: «Адам и Ева! как Всемогущий Творец соединил вас священным союзом неразрывно в земном раю, так же да будут благосклонны ко мне те, к которым я обращаюсь с просьбой, и не откажут мне ни в чем. Эли † Эли † Эли †». Этот лист пергамента надо сжечь, тщательно собрать золу; положив в новый глиняный горшок, влить туда новокупленных чернил, 7 капель молока от кормящей первенца женщины и прибавить щепотку магнитного порошка. Писать совершенно новым пером. (Папюс. Magie.)

       Заговор при просьбе. Входя в дом, должно прежде нежели войдешь, взяться за скобку три раза и говорить: «Как молвит эта скоба, так молвил бы (имярек) против меня!». А войдя, должно вдруг взглянуть и думать или проговорить: «Я волк, ты овца; съем я тебя; проглочу я тебя, бойся меня!» (Л. Н. Майков.)

       Прыщи и лишай. Поймать горсть мух, раздавить и положить на лишай.

       Псалтирь учебная. См. вор.

       Птицы. Услышать пение. В 5-й день Календы (31 августа) надо пойти с двумя приятелями в лес, убить там первое попавшееся животное и, придя домой, съесть с сердцем лисицы. Тотчас услышишь пение птиц. Чтобы другие слышали, надо их поцеловать. (Альберт Великий.)

       Поймать. Надо размочить зерна в гуще вина с цикутой, высушить и посыпать птицам, которые, поклевав, опьянеют. (Там же.)

       Путешествие чтобы было благополучно.

       I. Носить на себе полынь и вербену (Папюс. Magie.)

       II. Написать на девственном пергаменте, в день и час D имена трех магов: Каспар, Мельхиор, Валтазар, — положить в левый сапог и, отправляясь в путь, сделать первый шаг левой ногой, произнося те же имена. (Кристиан.)

       Заговор для благополучного путешествия. «Еду я из поля в поле, в зеленые луга, в дальние места, по утренним и вечерним зорям, умываюсь ледяною росою, утираюсь, облекаюсь облаками, опоясываюсь чистыми звездами. Еду я во чистом поле, а во чистом поле растет одолень-трава. Одолень-трава! Не я тебя поливал, не я тебя породил; породила тебя мать сыра-земля, поливали тебя девки простоволосые, бабы-самокрутки. Одолень-трава! одолей ты злых людей: лихо бы на нас не думали, скверного не мыслили, отгони ты чародея, ябедника. Одолень-трава! одолей мне горы высокие, долы низкие, озера синие, берега крутые, леса темные, пеньки и колоды. Иду я с тобою, одолень-трава, к Океан-морю, к реке Иордану, а в Океан-море, в реке Иордане лежит бел горюч камень Алатырь. Как он крепко лежит предо мной, так бы у злых людей язык не поворотился, руки не поднимались, а лежать бы им крепко, как лежит бел горюч камень Алатырь. Спрячу я тебя, одолень-трава, у ретивого сердца, во всем пути, во всей дороженьки». (Сахаров.)

       Путешествие в астрале. I. Дважды рожденный.

       Одной из самых трудных фаз практического оккультизма считается сознательный выход астрального тела.

       В нормальном состоянии мы не чувствуем притяжения к соседним планетам и особенно к Солнцу. Между тем, всякой человеческое существо, погруженное в сознательный автогипноз и вошедшее в сношения с космическими силами, видит, как перед ним постепенно развертываются следующие явления.

       Прежде всего, он видит себя осажденным толпой существ, сформированных только наполовину, которые принимают ужасный вид и стремительно бросаются на него. В этот момент необходимо большое хладнокровие, так как достаточно простого твердого взгляда, чтобы рассеять всю эту толпу. Эти существа образуют живую атмосферу из невидимых существ, непосредственно окружающих землю. В оккультизме они известны как элементалы — духи стихий, или элементов.

       Но это не единственная опасность. Едва выйдя из этого слоя, смельчак окажется перед блестящим потоком, несущимся с неимоверной быстротой и разбивающимся на множество струй и изгибов. Представление о человеке, внезапно погруженном в пучину Ниагары, может дать слабое понятие об этом ощущении.

       Это сверкающее течение — великая сила, поддерживающая гармоническое притяжение между всеми планетами нашей системы; отсюда его название: астральный свет. В этот момент опасность становится очень большой.

       Путешествующего можно сравнить с кораблем, внезапно очутившимся перед настоящей водяной горой, беспрестанно поднимающейся и обрушивающейся со страшным грохотом.

       Если капитан опытен, то корабль, подхваченный волной, будет увлечен на значительную высоту, а затем тихо спустится по другому скату этой волны. Но если капитан ошибется, то волна также увлечет судно, но осядет раньше, чем оно достигнет ее вершины, и поглотит корабль со всем его экипажем. То же случится и с путешествующим в астрале.

       Если его сопровождает наставник, знающий и хладнокровный, то он свободно проникнет через грозный поток астрального света, который ему представляется, и окажется вынесенным к Солнцу, в мир света.

       Если же у него не хватит опытности и необходимого прежде всего мужества, то он может быть поглощен и вынесен в поток мрака, к Луне.

       Это не метафизика, то, что мы сейчас говорим, это элементарная астрономия.

       Одна из половин нашей земли, одно полушарие, всегда освещено Солнцем, что производит день, а другая — Луной, это будет ночь.

       Половина, освещенная Солнцем, образует конус света, вершиной которого является Солнце.

       Половина, находящаяся со стороны Луны, образует конус мрака, вершиной которого является Луна.

       Отсюда следует, что Земля постоянно влечет за собой конус света и конус мрака, между которыми вращается великий астральный змей, изображающий то течение, о котором мы говорили.

       Когда «путешествующий», преодолев это течение, возвращается по нему на Землю, помня все, что видел, то получает название дважды рожденного, как познавшего тайны жизни и смерти и испытавшего при жизни все то, что душа испытывает после смерти.

       Действительно, это душа, схваченная великим змеем — потоком астрального света — и брошенная в конус тени, испытывает там, будучи всасываема Луной, страдания, о которых рассказывают эзотерические религии, как о претерпеваемых в чистилищах. Когда воля человека будет достаточно сильна, чтобы преодолеть этот ток лунного притяжения, то он будет в состоянии погрузиться в астральный свет и перейти в ток солнечного притяжения, в конус света, а оттуда может подняться к центру духовного очага.

       Через Луну и ее конус тени идут на землю токи инволюции (материализации духа).

       При посредстве Солнца токи эволюции (освобождения духа от материи) направляются из нашего мира в другие. (Папюс. Traite Methodigue.)

       II. Выделение астрального тела.

       Читатели, более или менее знакомые с оккультизмом, уже знают, что высшие принципы человеческого существа, облеченные астральным телом, способны отделяться от физического тела и действовать самостоятельно, иногда на довольно большом расстоянии.

       Выделение астрального тела может быть двух родов: произвольное и непроизвольное.

       Произвольное выделение астрального тела делается сознательно посвященными и трудно достижимо, требуя весьма серьезной подготовки.

       Непроизвольное и бессознательное выделение — факт, гораздо чаще встречающийся, как это доказано, чем этого бы можно было ожидать. Оно часто происходит под влиянием сильного потрясения, во сне или при различного рода заболеваниях, особенно нервных.

       Опыты с выделением астрального тела магнетизируемых субъектов, произведенные во Франции полковником де Роша и недавно вновь — профессором Дюрвиллем, пролили яркий свет на этот вопрос.

       Оба исследователя усыпляют своих субъектов, главным образом, пассами (то есть проведением рук сверху вниз перед лицом и телом усыпляемого) и наложением своей правой руки на его лоб.

       При этом магнетизируемый погружался постепенно во все более и более глубокий сон.

       Первой фазой выделения астрального тела является так называемая экстериоризация, то есть перенесение во вне чувствительности.

       Насыщенный магнетическим флюидом, субъект начинает испускать его из себя настолько сильно, что вокруг всего его тела образуются пояса, обладающие чувствительностью при прикосновении к ним, само же тело субъекта становится нечувствительным.

       При дальнейшем магнетизировании, с правой стороны субъекта, а затем и с левой, постепенно появляется по светящейся колонне, которые затем соединяются в одну и явственно принимают форму тела самого субъекта. Это и есть выделившееся астральное тело.

       Повинующееся воле магнетизера, астральное тело можно заставить выполнять различного рода действия: переноситься с одного места на другое, передвигать какие-нибудь предметы, даже довольно тяжелые, трогать присутствующих и т. п.

       Опыты производятся или в полной темноте, или же при слабом освещении.

       Астральное тело видимо обыкновенно не всем, но лишь самому его обладателю и лицам с особенно развитым зрением (сенситивам).

       Впрочем, есть способ сделать его ясно видимым. Для этого служат особого рода светящиеся экраны, на фоне которых астральное тело ясно видно, так же как и вообще магнетические флюиды.

       Благодаря вышеописанным опытам удалось неопровержимо доказать столь давно проповедуемую оккультистами идею, что физическое тело само по себе бесчувственно и мертво и что чувствительность и жизнь, заключающиеся в нем, принадлежат высшим принципам нашего существа.

       Действительно, если в вышеописанных опытах подставить, например, карманные часы к уху экстериоризированного субъекта, то он ничего не услышит.

       Для того, чтобы тиканье часов было им воспринято, надо их поставить к тому месту астрального тела, являющегося точной копией физического, где должно находиться его ухо.

       Так же дело обстоит и с другими органами чувств. Астральное тело обыкновенно соединено с физическим флюидическим шнурком, без чего связь между двумя телами могла бы окончательно порваться, и субъект мог бы умереть.

       При выделении астрального тела погруженные в астральный план субъекты сталкивались неоднократно и с обитателями астрала, например, с так называемыми ларвами.

       Пробуждение, при этого рода опытах, и обратное возвращение астрального тела достигается поперечными пассами и приложением левой руки магнетизера ко лбу субъекта, причем последний просыпался медленно, проходя в обратном порядке все степени магнетического сна.

* * *

       Астральное тело вообще обладает всеми свойствами, приписываемыми ему народным преданием и легендами, так, например, оно полупрозрачно и через него можно видеть другие предметы, оно свободно проходит сквозь стены и т. п.

       При известных условиях оно может настолько уплотниться, что становится ясно видимым.

       Лондонское «Общество для психических исследований» зарегистрировало массу таких случаев.

       Заметим, что выделение астрального тела — опыт далеко не безопасный.

       В астрале новичку трудно ориентироваться и бороться с изобилующими в нем вредными влияниями (ларвы и проч.).

       Всякое случайное повреждение астральной формы неминуемо отзывается на физическом теле в виде царапины, раны или ушиба.

       Во всяком случае желателен помощник, который стерег бы физическое тело, приводя его при необходимости в чувство, в случае замедления при возвращении, а также и защищал бы его от тех астральных существ, которые могли бы овладеть им, воспользовавшись отсутствием астрального тела, что повело бы к своего рода «сожительству» (одержимости). (Сар-Диноил.)

       Пчелы. Чтобы не кусали, взять в рот листьев подорожника (plantago amita).

       От ужаленияприкладывать землю или коровий помет. См. непте, гумов, молодило.

       Для удачи в пчеловодстве. Возьми осетровую кость и воткни в улей к пчелам, и больше пчелы водятся, и пасут (несут) мед из чужих улей и бортей. (Подольск. сборник.)

       Заговор при посадке пчел в улей. «Пчелы роятся, пчелы плодятся, пчелы смирятся. Стану я на восток против дальней стороны и слышу шум и гул пчел. Беру я пчелу роя, окарая, сажу в улей. Не я тебя сажаю, сажают тебя белые звезды, рогоногий месяц, красное солнышко, сажают тебя и укорачивают. Ты, пчела, ройся у (такого-то), на округ садись. Замыкаю я тебе, матка, все пути-дороги ключом, замком; а бросаю свои ключи в Океан-море, под зеленый куст; а в зеленом кусте сидит матка, всем маткам старшая, сидит и держит семьдесят семь жал, а жалят непокорных пчел. А буде вы, пчелы, моим словам не покоритесь, сошлю я вас в Океан-море, под зеленый куст, где сидит матка, всем маткам старшая, и будет за ваше непокорище жалить вас матка в семьдесят семь жал. Слово мое крепко!» (Сахаров.)

       Пьянство излечить. Несколько угрей положить в горшок с вином, пока заснут. Кто будет пить, почувствует отвращение к вину. См. заговоры, пемза.

       I. Заговор. «Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, аминь. Хмель, и вино отступись от раба Божия N, в темные леса, где люди не ходят, и кони не бродят, и птица не летает».

       «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (дважды), хмель и вино выходи на быструю воду, на которой воде люди не ездят; от раба Божия N. хмель и вино поди на буйные ветры, который ветер по дальности ходит. Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, привяжись к лихому человеку, который на N. лихо думает; к тому привяжись, который добра не сделает, от меня вовеки отвяжись. Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа. Аминь». (Из старинной рукописи.).

       II. Заговор от запоя. Чтобы пьющий запоем уснул и после этого перестал пьянствовать, нужно взять у него воск, на который наговаривать: «Заря-зарница, красная девица, сама мати и царица; светел месяц, ясные звезды, возьмите у меня бессонницу, бездремотницу, полунощницу, среди ночи приди ко мне хоть красной девицей, хоть матерью-царицей и сложи меня и отведи от меня окаянную силу, и дай мне Спасову руку, Богородицын замок. Ангел мой, архангел мой, сохрани душу мою, скрепи мое сердце; враг сатана, откажись от меня. Крестом крещуся, крестом ограждусь, крестом ангела призываю, крестом лукавого отгоняю. Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа. Аминь. Знаю Святые знамения!» (Никольский.)

       Чтобы не опьянеть. I. Перед пирушкой, чтобы не опьянеть, принять две ложки травы бетония (betonia vul.) в ложке хорошего оливкового масла.

       II. Носить аметист. См. дионисьев камень.

 

 

Р

 

       Разварить. Курицу очень старую наскоро и без многого употребления дров. Положи в горшок к курице несколько чистых кремней; оные разгорячаются больше, нежели вода, и как курицу, так и всякое мясо скоро приводят в мягкость. Это хороший способ к сбережению дров. (Словарь натур. волшеб. М., 1795.) См. дионисьев камень.

       Развод. Помешать: сердце перепела отдать мужчине, а сердце перепелки — женщине.

       Разлитие желчи. Поймать три вши (человечьи) живые, закатать в хлеб, а лучше в мед, и давать натощак три дня по три вши, без ведома больного. См. желчь, щука.

       Разрушить козни колдунов и демонов. См. крушина.

       Разрыв-трава (Impetiens nolite tangere. По-немецки Springwurzel). Это растение столь редко, что только люди, посвященные в таинство чернокнижия, могут находить его. Думают, что имеющий цвет кочерыжника, т. е. папоротника, и у кого есть плакун-трава — может обладать и этой драгоценной травой. Чародеи приписывают этой траве разные свойства: разрушать железо, сталь, золото, серебро, медь на мелкие куски. В народных преданиях доселе есть поверие о кладах, скрытых по разным местам. В старину, говорят старики, разбойники зарывали награбленное имущество на известное число лет, запирали и ключи бросали в воду. Сила человеческая бывает недостаточна для разрушения дверей и замков, потому что нечистая сила, которой поручено стеречь клад, защищает его. Кладокопатели издерживают большие деньги для получения разрыв-травы. (Сахаров.)

       Эта таинственная трава достается человеку следующим образом: отыскивают гнездо черепахи и выжидают, когда она уйдет, затем огораживают железными гвоздями так, чтобы она не могла пройти к гнезду. Тогда черепаха приносит во рту разрыв-траву, которую можно у нее отнять. (Забелин.)

       Разума сохранение. См. алмаз.

       Раны — по Парацельсу — излечивают так: теплую красную кровь пациента заключают в куриное яйцо, подкладывают его под курицу, пока оно не загниет, а потом, смешав с хлебом и мясом, дают съесть какому-нибудь животному, например, собаке или свинье.

       От укуса. Отстричь шерсти собаки, которая укусила, сжечь и пеплом забить рану, намазать тряпочку желтком и приложить к ране; менять три раза в день.

       Заговор. «Заклинаю и заимаю я, раба Божия (имя), словом живым, Богом распятым, крестом Христовым и всеми силами небесными всякую порчу и всякое порченье: ядро и пульку, и дробь и копье, рогатину и саблю, и нож на меня, раба Божия (имя), не идти, не ранить и не сокрушать до моего века. Аминь». (Бурцев.)

       Рану залечить. Отвар из: круглой шишковатой яри (по весу 2 пятака); зерен лаврового дерева; раков, пойманных в полнолуние и высушенных в хлебной печи; порошка мускуса (весом в пятак), травы ларечника (Capidium latifolium) (весом в 4 пятака), очищенной от цветов и высушенной между двумя холстинками. Все это стереть в порошок, положить в мешочке в новый глиняный горшок, положив двадцать веток прыщенца (ranunculus flammula), влить 1 1/2 бутылки лучшего вина, завязать тремя листами бумаги и поставить на раскаленные угли, чтобы выкипело 2/3. Охладить, процедить через двойной холст и слить в бутылку. Рану промывать холстиной; серебряным шприцем впрыснуть в рану и покрыть листом красной капусты и завязать холстиной, помоченной в растворе; три раза в день.

       Рану огнестрельную, чтобы залечить, надо проглотить билетик с надписью: «Armisi farisirestingo», проносив его некоторое время у сердца. (Папюс. Magie.)

       Рану ядовитую залечить — надо прикладывать к ране сок айвы: он вытянет яд. (Там же.)

       Раны глубокие и смертельные излечиваются так: положить барвинок (vinea purvinea) в вино и давать больному несколько раз в день его пить. Если в ране есть железо или другое постороннее тело, то оно выйдет, и больной выздоровеет. (Там же.) См. заговор, наговор, язвы.

       Раны, средство против них. Распустить на огне коровье масло, растереть в нем свежие березовые почки, намазать на тряпочку и прикладывать.

       Раппорт. См. вольт.

       Расположение духа хорошее приобрести. См. агат.

       Расположение особы приобрести. См. берилл.

       Растущим виноград сделать на грушевом дереве. В саду близ плодовитого грушевого дерева посади, четверти на три аршина расстоянием от оного, виноградную лозу. Проверни во пне грушевом с обеих сторон дыры до самого сердца. В сии скважины вложи концы лоз, чтоб прошли до сердца или стержня; замажь отверстия скважин пластырем, каковой употребляется к прививанию, и оставь так расти. Сок грушевый соединится с виноградным, и, восходя стержнем, распространится в ветви, даст свой отпрыск, цвет, и плод принесет, как то подтвердит опыт. (Словарь натур. волшеб. М., 1795.)

       Растяжение жилы. От него помогает пластырь из желтой глины, разведенной уксусом. Лицо, производящее операцию, должно разуть свою левую ногу и дотронуться выше места растяжения жилы до больной ноги три раза, изображая движением ноги крест, причем в первый раз говорится: «Анте» †; во второй «Анте-те» †; в третий раз «Супер-анте-те †. (Альберт Малый.)

       Ревматизм. Две старые подковы кладут под тюфяк в ногах и изголовье, концами внутрь. См. наговор, мочезадержание.

       Рецепты из арабского манускрипта M. Kers'a. (Заимствовано из сочинения «Grand Livre de la Nature», составленного Обществом Неизвестных Философов и редактированного Dupuis). Этот небольшой сборник содержит одиннадцать рецептов, которые и обозначены номерами.

       I. Состав философского уксуса. † PP.

       Прежде всего дают бродить (fermenter) меду, из которого извлекают кислоту.

       Потом добывают кислоту из оставшейся жидкости, тогда, когда из нее извлекут винный спирт.

       Затем мешают эти обе кислоты в равных пропорциях с купоросною кислотою; придя в брожение и соединившись, названные три кислоты производят «философский уксус».

       Этот препарат, который адепты назвали также «девственным молоком», или «меркуриальной водой», — считается единственным растворителем всех металлов. Кроме того, доискивались составить философский уксус, дистиллируя, возгоняя, кальцинируя селитру, магнезию, меркурий и т. д. Указанный способ кажется совершенно простым, но не следует сомневаться в том, что философский уксус не содержит в себе меркуриальных частиц потому, что планета Меркурий влияет неотменно на всякую материю и что Меркурий находится во всем.

       II. Вода для размягчения всех металлов.

       Надо отвесить одну унцию нашатыря, пол-унции очищенной селитры и две унции винного камня.

       Все это надо прокипятить в одном фунте воды, пока не выварится четверть смеси.

       Когда вам желательно размягчить какой-нибудь металл, его надо раскалить и затем остудить в этой воде.

       III. Жидкость, которая отличается свойством изменять ` (серебро) в  (золото) и исцелять болезни.

       Возьмите меркурия, который был девять раз возгоняем обыкновенной солью и купоросом, растворите его в очищенном винном спирте.

       Дистиллируйте этот раствор досуха. Затем, возгоняя то, что осталось, отделите постоянное от летучего.

       Соедините обе части снова, повторите возгонку и так делайте три раза.

       Тогда останется красный порошок, но при условии, что вы действовали правильно, иначе придется начинать сначала.

       Когда у вас получится этот красный порошок, извлеките из него старательно часть соляную; растворите порошок в растворяющей воде, состав которой я дам ниже.[2]

       С другой стороны, будете иметь часть золота, которую вы уже растворили в растворяющей воде.

       Смещайте эти два раствора, дайте им настояться и продистиллируйте.

       Возьмите то, что останется на дне, кальцинируйте его перед отражателем (reverbere).

       Прибавьте цветов нашатыря к тому, что было кальцинировано; смешайте затем с винным спиртом, который вы продистиллируете. То, что останется, будет в виде кристаллов.

       Эта кристаллизация, выставленная на воздух, напитается мало-помалу влагою атмосферы и обратится в жидкость.

       Этой-то водой и можно изменить ` (серебро) в  (золото) и сохранять тело здоровым.

       Приведя в горячее состояние посредством меркурия, оставляйте все настаиваться в самой чистой воде в продолжение месяца.

       IV. Человеческая тинктура, или противоядие древних.

       Нужно сорвать, между днями Св. Иоанна и Св. Иакова, во время полнолуния, альпийский лютик, но только не садовый; нужно также иметь корень красного подмесника. Возьмите сердце и печенку гадюки, которую нужно взять живьем; кальцинируйте это сердце и эту печенку и обратите их в порошок. С другой стороны, иссушите корни и обратите их тоже в тончайший порошок. Держите эти порошки отдельно и в хорошо закупоренных сосудах.

       Доза равняется полдрахме порошка из гадюки на одну драхму порошка из корня. Некоторые древние философы уверяют, что одна доза, принятая раз в жизни, предостерегает от всяких страхов и от всех действий яда.

       V. Жизненная лампада.

       Некоторые адепты думали, что нашли в следующем приготовлении верный способ предсказания об исходе болезней, иначе говоря, могли судить о смерти или выздоровлении. Они говорили, что ими составлена лампа, пламя который более живо, согласно хорошему или плохому состоянию здоровья; если лампа потухала, то человек умирал.

       Тот, кто хочет иметь лампу, которая направляла бы его в его собственном состоянии, должен взять очищенного спирта, извлеченного из меду; надо ему иметь своей крови, из которой он должен извлечь также спирт, посредством дистилляции; смешав эти два спирта, он их опять дистиллирует. Вот этот воспламеняемый проводник будет служить пищей прорицательному очагу.

       VI. Порошок для удаления зубов.

       Нужно взять диких улиток в раковинах, кальцинировать их и превратить в порошок; смочить этот порошок кровью зеленых лягушек; растерев все это — высушить. Этим-то порошком, без сомнения, и пользовались некоторые практики, чтобы выдергивать зубы без всяких хирургических инструментов.

       VII.       Сироп против апоплексии и против паралича.

       Возьмите полфунта белого вина; шесть унций розовой воды; одну драхму стекла, обращенного в самый мелкий порошок; шесть драхм корицы; смешайте все вместе; прокипятите смесь с сахаром, чтобы получился сироп, согласно правилам искусства.

       Доза приема — от пол-унции до одной унции.

       VIII. Мистическое описание великого делания.

       Объяснение этой фигуры: нужно извлечь соль или кристаллы из свинца (w), соединить их с таковыми же серебра (` ).

       Затем взять то же из олова, соединить с тем же из ртути (vif argent).

       То же из железа, соединить с тем же из меди.

       От всех этих браков получается другой, и Солнце находится в центре.

       IX. Мнение Libavius'a о жидком золоте.

       Этот автор говорит в Livre seconde, стр. 79, что древние, которые много говорили о жидком золоте, не подразумевали под этим жидкость, полученную из золота. Он уверяет, что этот металл никогда не входил в препараты, носящие это имя. Под жидким золотом подразумевали превосходную жидкость, жидкость редкую, дорогую и драгоценную. Они называли ее золотом вследствие того, что это последнее было всегда драгоценно и желаемо.

       Свое мнение он основывает на том, что древние признавали металлы для внутреннего употребления ядом: верно то, добавляет он, что так как золото считалось вредным, то из-за нею за все время не было приготовлено ни одного средства для внутреннего употребления.

       X. Libavius приписывает листьям дуба, как местному лекарству, свойство исцелять застарелые язвы.

       Это утверждение не отвечает ни теории, ни практике медицины.

       XI. Звезда из сурьмы, или пантакль Соломона.

       Смешать: венгерской сурьмы — одну часть, железистого винного камня — две части, винного камня обыкновенного — четыре части; прибавьте туда три части кальцинированного винного камня.

       Повторите операцию три раза. Дайте простынуть, и звезда готова. Многие носят эту звезду как амулет, чтобы предохранить себя от заразы и от апоплексии.

       Рог. См. орлов камень.

       Родимец. I. Выкатать хлебным мякишем больному грудь, руки и ноги, в полночь отнести этот мякиш на перекресток, положить здесь в чистой тряпочке, со словами: «Свят Доброхот, хлеб-соль прими, а раба Божия (имя) прости». Выкатывая, произносить заговор: «Выкатываю, выговариваю притчу урочную, приговорную, мужскую, женскую, встречную и поперечную, завидную и радостную, с буйной головы, с румяного лица, с костей, с мозгов, с печени, с легких, из ретивого сердца, с белых рук, с быстрых ног, — не сама собою — пречистыми словами». (Романов.)

       II. Положив больного в избе «на перерубе», опоясать тремя поясами, умыть святою водою, разбить горшок над головою больного и говорить:

       «Господи, помилуй раба Своего (имя). Не я тебе помогаю, помогает тебе Пречистая Богородица, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». (Щуров.)

       «На море на окияне, среди моря Белого стоит медный столб, от земли до неба, от востока до запада; а в том медном столбе закладена медная медяница от болестей и хворостей. Посылаю я раба (такого-то) в тот медный столб, что на море на океане, и заповедаю ему своим словом заповеданным закласть родимец во тот медный столб. А был бы с того заповедания (такой-то) цел и невредим, и от родимца избавлен по сейчас, по всю жизнь». (Сахаров.)

       У каждого ребенка непременно бывает родимец. Всех же родимцев двенадцать. Они носят название по части тела, которая болит у ребенка: родимец пуповой, сердцевой, внутряной, суставной, жиленой, костяной, ручной, глазной, ревун, говорун.

       Ребенка, подвергшегося родимцу, поят и моют водой, над которою говорят слова:

       «Грызу я загрызаю, уйму я унимаю на рабе Божием (имярек) двенадцать родимцев (следует перечисление их). Как мертвый от могилы не ворочается, так бы и на раба Божия (имярек) эти двенадцать родимцев никогда бы не ворочались, веки по веки. Отныне и до века». (Ивановский.)

       Роды. Чары на благополучное разрешение младенца. I. Напиши на бумаге: «Помяни, Господи, сыны эдомские во дни иерусалимовы глаголющие: истощайте до основания его!» — А то письмо положи к роженице за пазуху. (Из Пермского сборника, 1860.)

       II. Дать беременной женщине съесть два куска корня белой лилии (lilium candidum).

       III. Выпить воду, в которой варилось два яйца. Это верное средство. (Папюс. Magie.)

       IV. Прикладывать на живот мазь из заячьей желчи, сока порея (allium porreem) и козьего сала. (Кристиан.)

       Чтобы ускорить роды. Сжечь на горячих углях сухой, превращенный в порошок помет орла. (Там же.)

       Чтобы помешать родам, колдунья берет жабу, вкладывает ей в рот кусочек материи, пропитанной менструальной кровью роженицы, и зашивает ей рот, говоря: «пока не раскроется — не выйдет» (подразумевая рот жабы и половой орган роженицы). Затем сажает жабу под горшок и т. п. в укромное место. Пока рот у жабы зашит, никакие средства не помогут роженице.

       Облегчить. См. алмаз.

       Рожа. I. Хорошенько смешать: 2 ун. розового масла, 3 ун. масла кувшинки (Nuphar. luteum), 5 ун. теплого козьего или коровьего молока, остудить, процедить через тонкое полотно и прикладывать, в виде компресса. (Там же.)

       II. Смешать ржаную муку с медом и листьями бузины. (Там же.)

       III. Натереть мелом красное сукно и приложить, прибавив порошка камфары (мел можно заменить бобовой мукой). В сукне вырезать отверстия для глаз, носа и рта. Повязку менять, посыпая всякий раз порошком. Лица и рук не мыть. Пить молоко, не употребляя кислого, соленого и пряного. (И. Златообразов.)

       IV. Свернуть и мелко разрезать три нитки красного некрученого шелка (филозель), завернуть каждую отдельно в бумагу. Утром, натощак, съесть одну нитку с десертной или столовой ложкой малинового варенья; две другие — вечером и на следующее утро; ничем не запивать и в продолжение двух дней ничего не пить, разве чайную ложку воды. Есть можно все. Принимая, шелк хорошенько размешать и разрезать мелко.

       Для предупреждения рожи носить на шее позвонок лисьего хвоста. (Байк.-Семиг.).

       Рожан (rojane) (G). Черный и блестящий камень, находимый в голове петуха, когда ее объедят муравьи. Если хочешь чего-нибудь достичь — носи его при себе (Альберт Великий). (Петух должен быть выхолощен цыпленком, а зарезан трех лет, иначе камень не образуется).

       Рожки змеиные. См. орлов камень.

       Роса медвяная (ядовитая) скопляется по утрам, до солнечного восхода, на древесных листьях, в виде клейкой и смолистой массы. Собрать ее под Егорьев день с 22 на 23 мая в бутылочку и давать от некоторых болезней.

       Росой через серебро умываться — бела будешь. (Даль. Толковый словарь.)

       Рубин (от лат. rubeus — красный) — лучшие находят на Цейлоне, в Сиаме и Китае. Смотрящий на темно-красный рубин получает способность пьянеть, не прикасаясь к напитку. Рубин и красное вино имеют сигнатуру. Врачует сердце, мозг и память человека. Прежде назывался Балангус.

       Рука—воровка. Отрубить руку у повешенного, завернуть в саван и, хорошо выжав, положить в глиняный горшок с корицей, селитрой, солью, стручковым перцем, обращенным в порошок. По прошествии двух недель высушить на солнце или в печке, истопленной папоротником и железняком; из жира приготовить свечку с воском и коровьей травой (клевер луговой). Если вставить эту свечу в кулак мертвой руки, то все увидевшие придут в оцепенение.

       Предохранить себя от такой руки. Помазать порог смесью из желчи серой кошки, жира белого петуха и крови сыча: приготовляется летом.

       Рыбу руками ловить. Распусти в водке камфары золотник; когда, вымазав этим раствором ноги, войдешь в воду, рыбы прибегут, и можно будет оных брать руками. Ловить птиц: если размочить хлебных зерен в водке и, опять высушив, кинуть на приваду, то склевавшие оных птицы сделаются пьяны, и можно будет их переловить руками. — Если дать дверному петуху поклевать хлеба, крепким хлебным вином смоченного, и выпустить на двор, то будет он со всеми встречающимися петухами драться. (Словарь натур. волшеб. М., 1795.) См. крапива.

       Ворожба на ловлю рыбы и птиц. Если у пойманного в Иванов день о вечерне и заколотого на распутье острою тростью орла выколоть левое око и смешать его с коровьей кровью, то око может, по народному поверью, служить охотникам и рыбакам.

       У Буслаева сказано: «левое око добро мешать с коровьей кровью и селезеневою, да все то иссуши, да завяжи в синий плат чистый. И когда хочешь ловить рыбу, и ты привяжи к цепу и наловишь рыбы много. Та же вещь ко многим ловушкам годна, ко звериным, птичьим и ко всякой ловле».

       Как ты, матушка (имя) река, течешь быстро и яро, берега смываешь, травы омываешь; кореньица сдираешь, так смывай и сдирай с моей, раба Божия (имярек), вшетовки, с резки и с мешени, с огненного боя, со всей оружейной приправы, ото всякого злого и лихого, и от помышленного, от колдовства и от всей нечистой думы. К тем моим словам небо и земля — ключ и замок; аминь. (Харитонов.)

       Рыбья кость. См. подавиться.

       Рыбья приманка. Сделать шарики из крови черной козы, дрожжей, душистого вина и ячменного теста. (L’echo de Monde.)

       При насадке крючка говорить: «Рыба свежа, нажива сильна, клюнь да подерни, ко дну потяни».

       Рыбий прикос. Говорить слова на уды и на рыбицу. Какую Бог даст: «Буди моя рыбица неприкослива, неурослива, иди ко мне, рабу Божию, скоро, беспопятно и бесповоротно, против быстрые воды, осенние реки, назад не оглядывайся и в сторону не отворачивайся, иди ко мне, рабу Божию N., ежечасно на утренней заре, в мои железные уды, рыбица налим большеголовый, и востроносица-щука, красная рыбица семга, иди ко мне, рабу Божию N; по всяк день и по всяк на утренней заре, и на вечерней заре, в день под Солнцем, а в ночь под месяцем и под частыми звездами, и под всею окружностью Божией... Тем моим словам ключ и замок, именем Господним, Духом Святым, во веки веков. Аминь. А которое я, раб Божий, слово узабыл, узапамятовал, то слово мое буди в том же кругу и вострее вострого ножа, булатного топора, быстрее ключевой воды, именем Господним, Духом Святым, во веки веков, аминь, за аминем аминь». (Леонтьев.)

 

 

С

 

       Саван шить — надобно на живую нитку и от себя, иначе весь дом перемрет. (Забелин.)

       Сад предохранить от нападения гусениц, жуков и пр.: написать в одну строчку на листе девственного пергамента, такой длины, чтобы обернуть вокруг дерева: «Christus regnat †, Christus vincit †, Christus vobiscum perat. Ibi ceciderunt, qui operatur iniquitatem, nec potuerunt stare adversus Dominum». — То дерево, на котором будет такая надпись, гарантировано от порчи насекомыми. (Кристиан.)

       Самок, или волосец. Прежде возьми масла ростового, наговори на масло эти слова: «Есть море окиян; на том море есть мост золотой, сидит на нем человек золотой, стружет стрелы золотые и стреляет из раба Божия (имярек) прикос, и притчу, и шепоту, и волосатик, прикос нощной и дневной, полуденный и полунощный, и водяной, и древяной, с рук и ног, и от кости, и от мозга, и со всех уд его; дай. Бог, рабу Божию (имярек) на здравие и на спасение».

       А говорить те слова на пенное масло, на коровье нагретое, да стружки строгати настругом намелко черемховые. (Л. Н. Майков.)

       Читают тридевять раз, закрывают рану метелкою из ржаного колоса и поливают раскипяченою золой.

       «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Волос, ты волос, выди на ржаной колос с раба Божия (имярек), либо на пепелицу, либо на теплую водицу». (Там же.)

       (По мнению ворожеи, самок имеет вид волоса, а самка — волосообразных корней, сплетшихся между собой. Если у больного этот волос выгнан из раны, и он хочет убедиться, взглянув на него, то показывать ему не прежде того, как он в кровь укусит себе язык; иначе, от сильной радости, волос снова может породиться.)

       Сандарез (G) камень. Сроден с антрацитом, называемом также гарамантит. Родина его Индия, в местности того же имени, а также Аравия. Огненного цвета, но прозрачный, с просветом золотых искр. Почитается в родстве со светилами, так как искры одинаково расположены с звездами созвездия Гиад почему халдеи употребляли при священнодействии. Мужские отличаются от женских своей яркостью, но не так приятны на вид. Индийские — притупляют зрение. Он не полируется, подобно дымчатому хризолиту, с которым сходен. Чем больше искр, тем дороже стоит. (Пыляев.)

       Сапфир (H) — василькового цвета; желтый самый лучший. Василькового цвета — мужского рода. Производит мир и согласие, делает богобоязненным, внушает добро и укрощает страсти. (Альберт Великий.) В старину считался спасительным талисманом: «никакая беда неприступна». У Грозного был такой талисман в кольце или, по-старинному, «напалке». «Напалка золотая жуковиною (перстнем), а в ней камень «Таусен», а в том муть и как бы пузырина зрится». Восстановляет согласие. (Пыляев.)

       Лазоревого цвета, с изображением знака Овна, исцеляет воспаление глаз, сохраняет целомудрие и благоприятствует приобретению имущества (Кристиан).

       Сардоникс (сардинский оникс — состоит из красных и белых слоев. Сердоликовый оникс). Оправленный в золото и с изображением орла — благоприятствует увеличению благосостояния. (Там же.)

       Саркофаг — камень; добывается в Ассе, в Троаде. Им выкладывали в древности склепы, отчего и получил название. Заключенные в них тела мертвых уничтожались в 40 дней; кроме зубов. Есть и другие камни, обладающие таким же свойством; они разъедают мясо, будучи привязаны даже к живому телу. (Плиний.)

       Свадьба. Наговор, когда сваху посылают засватывать избранную невесту. Этот наговор употребляется только тогда, когда не надеются получить согласие отца и матери невесты.

       «Встану я (имярек) на утренней заре, на солносходе красного солнца и пойду из дверей в двери, из ворот в вороты, на восточную сторону, в чистое поле; в том чистом поле гуляет буйный ветер. Пойду я поближе, поклонюсь пониже и скажу: «Гой еси, буйный ветер, пособи и помоги мне (имярек) закон получить от сего дома, и взять кого я хочу, и у того бы человека (имярек) ум и разум отступился и на все четыре стороны расшибся, а ко мне бы (имярек) приступился и ум-разум домашних судьбы наипаче, кого хочу получить; и перевалились бы и отошли бы ко мне (имярек) все ее мысли, и охоты, и забавы, и все бы их вниз по воде унесло, а на меня (имярек) принесло. Ключ в море, язык в роте. Тому слову нету края и конца, от злого человека вреда, беды и напасти. А кто бы на меня и на нее подумал (то есть, недоброе) и замыслил, у того человека ничего бы не последовало, и заперло бы ключами, и замками, и восковыми печатями запечатало». (Л. Н. Майков.)

       Наговор, когда сваха идет на сватовство. Входя на крыльцо дома невесты, сваха ступает на первую ступень правою ногою и при том говорит: «как нога моя стоит твердо и крепко, так слово мое будет твердо и лепко, тверже камня, лепче клею и серы сосновой, острее булатного ножа; что задумаю, да исполнится». (Там же.)

       Наговор при отпуске молодых. Знахарь берет воск, ставит его на три иглы и говорит про себя трижды: «Отпускаю аз, раб Божий (имярек), свадьбу на два часа. Господи помилуй». (Там же.)

       Наговор, чтобы остановить свадебный поезд. Взять стручок о девяти зернах и, ударяя им трижды по крестцу коренной лошади, приговаривать: «Вот тебе, сивый (смотря по масти лошади), девять четвертей гороху, сват да сваха, жених да невеста, да черту большое место; а ты, стой да постой, с места не тронь, отныне и до веку, аминь».

       Потом тайно положить сучок под сиденье молодых. (Там же.) См. женихи, любовь.

       Свеча. Колдуны делают свечи из сала повешенных, чтобы составить руку славы. (См. это слово.) Посетители шабаша должны держать в левой руке черную свечку в то время, когда целуют зад метра Леонарда. Иероним Кардан говорит, что магическая свеча для отыскания кладов делается из человеческого сала, и ее вставляют в черную чашку орехового дерева, что будет изображать букву w — символ первоначального огня или пламени шабаша между рогов метра Леонарда. Когда держащий чашу приближается к месту, где зарыто сокровище, свеча начинает трещать. Это явление указывает еще и постепенное уменьшение пламени, которое тускнеет, когда дотрагиваешься до сокровища.

       Сглаз. (Когда сглазят или подумаешь: «как бы и у меня этого не случилось»). Для получения от знахаря права, при помощи чего можно вылечить всякие недуги, — надо три дня подряд париться в бане, три дня говеть, три дня ходить с непокрытой головой, а затем три дня приходить к знахарю. В пустой избе знахарь ставит миску с водой, по углам кладет соль, золу, уголья, которые посвящаемый должен лизать, прихлебывая из миски. В это время знахарь читает про себя наговоры. На третий день ему вручается громовая стрела и передается наговор.

       I. «Соль солена, зола горька, угол черен. Нашепчите, наговорите мою воду в мисе для такого-то дела. Ты, соль, услади, ты, зола, огорчи, ты, уголь, очерни. Моя соль крепка, моя зола горька, мой угол черен. Кто выпьет мою воду, отпадут все недуги; кто съест мою соль, от того откачнутся все болезни; кто полижет мою золу, от того отбегут лихие болезни; кто сотрет зубами уголь, от того отлетят узороки со всеми призороками».

       Воду, с таким наговором, больной должен пить по зорям. См. заговоры.

       II. «Есть на небе три зореньки: одна ясна, другая красна, третья (имя)». Сказать три раза и после каждого раза проводить руками с головы до ног порченого. (После этого руки вымыть, чтобы не перешло.)

       III. Берут: воды непитой, не отведанной никем, вынимают из печи три угля, достают четверговой соли. Все это кладут в стакан, куда налита вода, дуют три раза на воду и три раза плюют в сторону. После чего, как бы нечаянно, сбрызгивают больного три раза, дают три раза хлебнуть; вытирают грудь против сердца; заставляют рубашкою обтереть лицо, а остальную воду выливают под притолок. Некоторые к этому составу прибавляют клочок моха, вынутый из угла, другие читают над водою молитвы.

       IV. Окурить глаза дымом сожженной на углях змеиной кожи или крапивного семени. (Там же.)

       V. С молитвой наливают в чашу (полоск.) воды: на угол (четверговый), на соль, на печинку (кусочек глины из пазов печки) и невзначай спрыскивают, приговаривая шепотом:

       «От стрешного, поперечного, от лихого человека помилуй, Господи, Своего(ю) N раба(у)! От притки, от приткиной матери, от черного человека, от рыжего, от чермного, завидливого, урочливого, прихошливого; от серого глаза, от карего глаза, от синего глаза, от черного глаза!.. Как заря — Амнитария исходила и потухла, так бы из раба(ы) Божьего(ей) N всякие недуги напущенные исходили и потухали! Как из булату, из синего укладу камнем огнь выбивает, так бы из раба(ы) Божьего(ей) N все недуги и порчи вышибало и выбивало... Притка ты, притка, приткина мать, болести, уроки, призор очес, подите от раба(ы) Божьего(ей) N во темные леса, на сухие дерева, где народ не ходит, где скот не бродит, где птица не летает, где зверь не рыщет!.. Соломонида-бабушка Христоправушка, Христа мыла, правила, нам окатыши оставила!.. Запираю приговор тридевяти тремя замками, тридевяти тремя ключами... Слово мое крепко!.. Аминь».

       Затем надо Отереться изнанкой чистой сорочки. Надеть чистую сорочку. (Мельник. На горах.)

       Снять сглаз (порчу). Почерпнуть ковшом немного воды и опустить в нее обеденные ложки (сколько захватишь). Потом одну из них оставить, а другие отложить в сторону и оставленной ложкой зачерпывать из ковша и лить в него по три раза через дверную скобу или ручку, а всего через три скобы.

       Выбрав время, когда испорченный задумается и этого не замечает, внезапно спрыснуть его изо рта (или пульверизатором, все равно) этой водой, а затем дать отпить.

       Оставшуюся воду слить в другую в бане и ею вымыться.

       Если оговорен ребенок, то перед тем, как его спрыскивать, надо прижать ему ручки к туловищу, чтобы он не «встрепехнулся».

       Если троекратное опрыскивание не поможет, надо взять немного земли или снегу из свежего следа, оставленного сглазившим, и выпить в воде с молитвой. (Там же.)

       Чтобы сглаз не подействовал, надо, когда кто-либо начинает хвалить, прикусить немного кончик языка и мысленно послать порчу ему обратно. (Там же.)

       Селезейки болезнь. См. аспилат.

       Селенит (` ). Камень желтоватого цвета. С изображением ласточки — доставляет всеобщее расположение (Кристиан.)

       Сердолик (E) камень. С изображением человека, держащего в руке скипетр, исцеляет от кровотечений и благоприятствует благосостоянию носящего. (Там же.)

       Сердца животных. См. волт.

       Сердце. От болезни сердца заговор. «Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа. Едет мертв в поле и рече ему: далече ли, друже, едешь? — Еду за море на красные девицы, на бумажные перины; тамо мертвые наши веселятся. Сердца у них не болят, не щипят, ни о чем не тоскуют; и тако бы у раба Божия N... сердце не болело, не щипало, ни о чем не тужило. Сколь скоро сие слово изменится, столь скоро и борзо (имярек) сердечная тоска-болезнь излечится; во веки веков аминь». (Проговорить трижды). (Из старинного лечебника)

       Серпентин (Serpentine). Корень, растертый в порошок и брошенный в пламя лампы, производит видение как бы массы змей; если же положить этот порошок под изголовье, то не увидишь снов (Альберт Великий).

       Силонит (` ). Камень, находимый в теле индийской черепахи; белого, красного и пурпурного цвета, хотя некоторые утверждают, что он зеленый, и его находят в Персии, что он увеличивается при росте Луны и уменьшается — при убыли. Носить на себе — будешь знать свою будущность. Положить под язык, в новолуние особенно, — узнаешь, должно ли случиться загаданное: при исполнении он прилипнет. Излечивает от чахотки и слабости. (Там же.)

       Силу переместить из животного в человека. I. В 27 или 28 день Луны перемешать с землей семя в первый раз случаемого жеребца и посадить туда колючник обыкновенный (carlina vul. — G). Когда вырастет, сорвать в первую пятницу (E) после новолуния и часть съесть, а другую часть носить на себе. Корень растения в тот же день пересадить в другую землю. (Папюс. Magie.)

       II. Полезно слабым лицам жить в помещении, где находятся сильные и здоровые лошади. (Агриппа.)

       По сообщению Лескова, башкиры лечат слабых и истощенных людей, заключая их в шкуру только что убитой лошади, вспоров ей живот и вынув внутренности, — до тех пор, пока труп остынет, полагая, что животная душа убитого перейдет в живого.

       Силу мужскую восстановить. См. ятрышник.

       Симпатию доставляет. См. берилл.

       Синахит (нем. Zvangstein) — камень, употребляемый при вызываниях, соответственно дню недели. См. магические камни.

       Скороходные подвязки. а) Собрать в декабре чернобыльника (artemisia vul.), высушить и, зашив в полосу заячьей кожи, носить на ноге в дороге (Альберт Великий).

       б) Весной в среду, когда ` в A с D, написать на двух полосах волчьей шкуры: «Abumalith xados ambulavit in fort itudine cidi illius». (Там же.)

       в) Сплести волосы повешенного и зашить в полосы холста. (Там же.)

       г) Выкроить из красной материи полоску в обхват ноги и положить на нее 9 волосков преступника; затем, купив полоску белого сатина такого же размера, написать собственной кровью: «Verbum caro fartum est, et habitavit in nobis». Сложить обе полоски так, чтобы написанное соприкасалось с волосами, и подвязать на левую ногу, атласом к телу. Снимать по приходе на место и обтирать подошвы ног водкой (вином). (Агриппа.)

       Скорпион (w). От укушения приложить к ранке крысу. См. агат.

       Изгнать из дома скорпионов и змей — накурить ослиным легким.

       Скот. Приметы для разведения скота. Если хочешь скота много держать, то медвежью голову пронеси сквозь скот, на Иванов день, до солнца, и закопай посреди двора, и скот будет вестись.

       «Аще кто животину купит приводную, и приведши ко двору велеть растянуть пояс женский от вереи до вереи, да замок положить к верее, а колоду замочную к другой верее и, проведши животину сквозь замок, замкнуть и пояс взять, опоясаться и через мужской пояс животину водить же от вереи до вереи растянувши». (Буслаев.)

       Оставлять на племя скотину, родившуюся при нарастании Луны.

       Скот хворает. См. изурочить.

       Средство от порчи коров. См. зверобой.

       Скрытые сокровища узнать. См. вызвать в свою комнату, свеча.

       Славу приобрести. На святой неделе, в любой день, надо взойти на колокольню, во время звона, отрезать кончик веревки от самого большого колокола или от перезвона (связанных вместе). Принеся домой, зажечь ее и этим дымом окурить себя, одежду и помещение, приговаривая: «как эти колокола гудели и звенели на весь мир, так и обо мне, рабе Божием N, пусть пойдет слава по всему миру, чтобы слушали добрые люди и дивились обо мне, рабе (таком-то). Прочитать три раза. (А. И. Вер-кая.)

       Сластолюбие укротить. См. алмаз.

       След. Разрезывание следа. В то время, как только ребенок встанет впервые на ножки, мать или другая женщина схватывает нож и торопится поскорее провести по полу этим ножом между ступней ребенка, ради того, чтобы разрешить нехождение и разрезать невидимые путы. Но эта опасная поспешность часто сопровождалась, порезом пальцев ребенку. (Забелин.)

       Слухов выдуманных распространение. См. вербена священная.

       Смерть причинить. См. алмаз.

       Смерти близкой признак. См. болезни.

       Сна лишиться. См. дрозд черный.

       Собака. По народному поверью собака воет или к пожару, или к покойнику, или к своей смерти. К пожару воет, поднимая вверх морду, к покойнику — спустя голову вниз, а к своей смерти — сидя или лежа. Если на кого собака потянется — у того будет обнова. (Там же.) См. белена, бородавки.

       Заставить не лаять. Придя к месту, но ранее, чем она увидит или почувствует, сказать: «Terra, Farra, Garra, в силу моего левого ядрышка пропусти меня, я иду для распутства». Повторить три раза, держась за него рукой и его поворачивая. (Агриппа.)

       Собачья старость. I. Если ребенок болен этой болезнью, надо, вытопив печь, связать лапы годовалому белому щенку и выпарить с первыми петухами рядом больное дитя и щенка. Если парит не сама мать, то дитя передают из полы в полу, а щенка после того утопить.

       II. Вымыв ребенка, окатить водой, в которой мыли дитя, собаку и выгнать ее со двора. (Повторить при надобности до 9-ти раз). (Там же.)

       Собачья титька. Так называется у крестьян нарыв (опухоль), не имеющий определенного пункта нагноения. Образуется он по большей части на груди или на спине. Для уничтожения — намазывают сметаной и дают собаке ее слизать.

       Сова (w и ` ). Положить спящему на сердце правую ногу, и сердце будет отвечать на вопросы; укрепить под мышкой — собаки не будут лаять, а прибавить печень и повесить на дерево — соберутся птицы (Альберт Великий).

       Согласие между враждующими восстановить. Для этого употребляется желтый сапфир; менее блестящий считается самым лучшим. Этот камень, если его носить на себе, дает согласие, делает благочестивым и умеряет порывы страстей. (Папюс. Magie.)

       Согласие между супругами. См. алекторин, замок, сапфир.

       Соль, говорит Богюе, лучшее средство против могущества ада. Дьявол так ненавидит соль, что на шабаше не едят ничего соленого. Один итальянец, случайно попавший на такое сборище, стал настойчиво требовать соли, и дьявол должен был ему ее подать. Тогда он вскричал: «Ну, слава Богу, наконец-то я получил соль!». В ту же минуту все вокруг него исчезло.

       Когда рассыпается за столом соль — это дурное предзнаменование, которое можно исправить, взяв щепоть рассыпанной соли правой рукой и бросив ее через левое плечо.

       Шотландцы приписывают большое значение соленой воде. Жители Гебридских и Оркнейских островов не забывают никогда ставить сосуды с водой и солью на желудок умерших, чтобы отогнать адских духов. Соль — есть символ вечности и мудрости, потому что никогда не портится. (Migne.)

       Соль просыпать — быть ссоре, во избежание ее надо рассмеяться или дать себя ударить по лбу. (Забелин.)

       Соль, в старину, считалась символом дружбы. Друзья имели обычай употреблять ее в начале стола, и если кто-либо просыпал ее — это было знаком предстоящего раздора. (Рише. Демонизм.)

       Сомнамбулы магнетизирование. См. гелиотроп.

       Сон (Saune) (` ). Камень; находят на острове того же имени. Этот камень укрепляет слух и задерживает роды женщин, поэтому до него нельзя дотрагиваться беременным (Альберт Великий).

       Сон видеть желаемый. Начертите на новом пергаменте два круга, один в другом, на небольшом расстоянии, но довольно большого размера, и маленький — так, чтобы половина его входила в круги, а другая половина, где вы напишете свое имя, выходила наружу. Во внутреннем кругу надо изобразить вверху крест, под ним — «Рафаель» † и ниже «Медицина» †, еще ниже по горизонтальной диагонали круга: «Тетраграмматон», а под этим именем † «Рагают»; внизу, под верхним крестом и, следовательно, по вертикальной диагонали — крест. Во внешнем кругу, над верхним крестом — два креста и затем вокруг надпись: «Virtus Dei † Paracletus † Agios otheos † Ischiros † Agia † Michael». Последнее имя должно прийтись под вашим именем и упираться в два первые креста.

       Приготовление пантакля должно строго соответствовать всем условиям ритуальной магии, указанным во второй части, иначе это будет бесполезная трата времени.

       Ложась спать, надо положить его на правое ухо и произнести три раза следующую молитву:

       «О славное имя великого Бога живого, Которому от начала времен принадлежит все существующее, и я Твой слуга (имя). О Предвечный Отец, умоляю Тебя послать мне Твоих ангелов, имена которых написаны в кругу, дабы они мне показали все, что я желаю видеть и знать чрез Господа нашего Иисуса Христа. Да будет так».

       Окончив молитву, ложитесь на правую сторону и увидите все, что пожелаете перед сном. (Grim. Gonor.)

       Сновидения пророческие. См. аммонов рог.

       Иметь во сне дьявольские видения. Помазать на ночь веки кровью летучей мыши и положить под подушку, с наговором, лавровые листья.

       Сны лихие отгоняет. См. алмаз, серпентин.

       Сны разъяснять. См. асмудус.

       От бессонницы у ребенка. Заговор. «Встану я, раб Божий, благословясь, пойду, перекрестясь, из избы в избу, из дверей в двери, из ворот в ворота, под восток, под восточну сторону; под восточной стороной ходит матушка-утренняя заря Мария, вечерняя заря Маремьяна, мать-сыра-земля Пелагея и сине море Елена. Я к ним приду поближе, поклонюсь им пониже. Вояси ты, матушка-заря утренняя Мария и вечерняя Маремьяна, приди к нему, к рабу Божию, ко младенцу, возьми ты у него полунощника и щекотуна из белого тела, из горячей крови, из ретивого сердца, изо всей плоти, из ясных очей, из черных бровей, из всего человеческого составу, из каждой жилочки, из каждой косточки, из семидесяти семи суставчиков; понеси их за горы высоки, за леса дремучи, за моря широки, за реки глубоки, за болоты зыбучи, за грязи топучи, к щуке-белуге в зубы; понеси ее в сине море! Щука в море, язык в роте, замок в небе, а ключ в море; замкнул и ключ в воду бросил!» Говорится трижды. (Л. Н. Майков.)

       Кладут ребенка в подол, идут с ним под куриный нашест и молятся вечером на запад, а по утру на восток, приговаривая: «Заря Дарья, заря Марья, заря Катерина, заря Маремьяна, заря Вопска, заря Крикса, возьмите свой крик. Крик, крик, поди на Океан море. На море на Океане, на острове на Буяне, там люди не ходят, птицы не летают. Аминь крику, аминь, аминь». (Там же.)

       Мать или бабка несет ребенка вечером в сарай, где ночуют куры, и говорит: «Куры рабаи, куры сераи, куры чернаи, возьмитя свои криксы ат хришшонаго, паражонаго молитвенного раба Божия, младенца (имярек), аддайтя наш сон». (Там же.)

       Снести ребенка на погребицу и, став над ямой, трижды сказать, отплевываясь: «Кочеток серый, кочеток пестрый, кочеток красный, возьми крик рабы Божией (имярек)». (Там же.)

       Взяв дитя на руки, поднять его вверх, трижды ногами его коснуться матицы, причем трижды плюнуть и произносить: «Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа. Полунощница Анна Ивановна, по ночам не ходи, рабы Божьей (имярек) не буди! Вот тебе работа: днем играй пестом да ступой, а ночью матицей. Во веки веков. Аминь». (Там же.)

       Увидеть во сне суженую. I. Вложить в большую фигу истертые в порошок коралл и магнитник, смешанные с кровью белого голубя, сделав из всего этого комок; после чего завернуть фигу в четырехугольный кусок голубой шелковой материи. Затем положить под изголовье ветку мирта, а на шею надеть сделанный талисман и сказать следующую молитву: «Kyrie clementissime, qui Abraham servo tuo delistis uxoremen et filio ejus obedientissimo per admirabile signum indicasti Rebeccam uxorem, indica mihi servo tuo quam nupturus sim uxorem, per mysterium tuorum Spiritum Baalibeth, Assaibi, Abumostith. Amen». (что значит: «Господи милостивый, давший Аврааму, рабу Твоему, супругу и послушного сына, посредством удивительного знака, указавший в жены Ревекку! Укажи и мне, рабу Твоему, кого мне выбрать женою, посредством тайных Твоих духов: Баалибета, Ассаиби, Абумостита. Аминь!»). Если ничего не увидишь, повтори этот опыт три пятницы подряд. Если не будет видения — не будет и свадьбы. (Папюс. Magie.)

       II. Если хочет видеть своего суженого девушка — то должна взять ветку тополя, связать ее белой лентой и положить под изголовье. Затем натереть себе виски кровью удода, перед тем как лечь в кровать, и сказать ту же молитву, заменив слова: «Servo tuo quam nupturus sim uxorum» словами: «Ancillae tuae quem sim nuptura virum» и т. д. (то есть слова: «рабу Твоему, кого мне выбрать в жены», словами: «рабе Твоей человека, за которого я должна выйти». (Там же.)

       III. Увидеть во сне суженого. Перевязать ниткой, выдернутый из чулка, который носили один или два дня, маленькую ветку тополя и положить ее под изголовье. Ложась спать, произнести три слова: «Налидеф, Асалби, Абумалеф». Все это повторять три ночи с четверга на пятницу, а если загадывающая особа ничего не увидит, то можно ручаться, что она никогда не выйдет замуж. Если загадывает вдова, то должна лечь к изголовью ногами. (De le Grange).

       IV. Увидеть во сне желанную женщину или девушку. По 2 унции скаммонеи и кальцинированной римской ромашки, 3 унции тресковых костей и черепахового щита (пережженных) стереть с 5 унциями сала самца бобра и 2 унциями цветов голубой скаммонеи, собранных утром в первый день весны; вскипятить с 1 унцией меда и 6 драх. росы с махровых цветов, прибавить шестую часть опиума и, вылив в герметически закупоренную бутылку, выставить на солнце на 72 дня. После этого закопать в песок в прохладном погребе. Весной разбить бутылку, переложить мазь в новый каменный горшок. При надобности втирать перед сном во впадину около пупка и в затылок. (Кристиан.)

       Сон-трава (Anemone patens). Собирается в мае, при желто-голубом цветении, с разными наговорами и обрядами, с утренней росой, — опускается в холодную воду, где лежит до полнолуния. Согнутая, она начинает шевелиться; и в это время ее кладут под подушку: если быть счастью — до сне является молодая девушка или мужчина, если горю — видят во сне смерть.

       Сорочка. Родиться в сорочке считается счастливым особенно, когда рожденный был заключен в пузыре с головы до ног, как в яйце. Эту тонкую перепонку зашивают в тряпочку или засмаливают в медальон, носят вместе с крестом на шнуре, веря, что это даст на всю жизнь счастье рожденному. (Забелин.)

       Сосна. Посвящена Кибеле и Пану. Это одна из самых древних пород. Сосновая шишка отмечена ^ и может служить для определения мистического числа человека; для этого нужно рано утром, очистившись по обычаю, придти в сосновый лес до восхода солнца; как только край диска покажется из-за горизонта, нужно начать обходить, сколь возможно больший, круг, так чтобы придти на старое место ко времени появления над горизонтом всего диска. Количество сосновых шишек, которое вы насчитываете на земле, во время обхода круга, и будет вашим мистическим числом, или же руководящим числом того события, для определения которого была предпринята операция. (Седир. Магич. раст.)

       Спина. Наговор от боли. Изутинившийся ложится животом на порог отворенной двери, лицом вон из избы; лекарь (самый старший или самый младший в каком-нибудь семействе) кладет ему на спину голик, обращая его прутьями в сени, и слегка ударяет по нем топором трижды; после того больной спрашивает лекаря:

       «Что сечешь?

       Л. Утин секу.

       Б. Секи горазже, чтобы век не было».

       Это повторяется трижды; потом лекарь бросает топор и голик, в сени, плюнув туда же три раза. (Л. Н. Майков.)

       Способ волосы белые или блондинские выращать. Должно волосы еженедельно по меньшей мере однажды мыть густой мыльной водой, смешанной с малой долей щелочной соли. Зеленеют волосы у медников, кои часто с раскаливанием меди обходятся. (Словарь натур. волшеб. М., 1795.)

       Средство увидеть домового. Должно достать травы плакуна, но не с черным корнем (какой у нее бывает обыкновенно), а с белым, и привесить его себе на шелковый пояс, потом взять озими, добытой с трех полей, завязать ее в узелок и привязать узелок к змеиной головке, которая должна висеть на гайтане (шнурке от креста) вместо креста; должно вложить в одно ухо клочок козьей шерсти (которую особенно уважает домовой), а в другое — последний, в порядке домашней пряжи, клочок шерсти летнины, который крестьянка бросает, когда допрядет кудель, и который должно подобрать скрытно от всех домашних; потом перенадеть сорочку на ночь на левую сторону, взять горшовик и отправиться ночью в хлев, где, завязав глаза этим горшовиком, сложенным вчетверо, и, затворив за собой дверь, должно сказать: «Суседушко, домоседушко, раб к тебе идет, низко голову несет; не томи его напрасно, а заведи с ним приятство, покажись ему в своем облике, заведи с ним дружбу да сослужи ему легку службу».

       Слова эти должно повторять до тех пор, пока не запоют петухи, или пока не услышишь легкого шороха в хлеве; в первом случае вызывание должно отложить до другой ночи; во втором, схватиться одной рукой за корень плакуна, а другой за змеиную головку и крепко держаться за них, что бы ни делал домовой; тогда последний покажется; если же вызывающий не успеет ухватиться за гайтан и корень или выпустит их из рук, то домовой, схватив гайтан, порвет его и змеиной головкой застежет вызывающего до полусмерти. (Л. Н. Майков.)

       При переходе в новое жилище домохозяин должен положить для домового в подполье нового дома целый небольшой хлеб и на него соли, да чашку молока. Приготовив это, хозяин ночью в одной сорочке без креста, задом идет в старый дом и говорит:

       «Кланяюсь тебе, хозяин батюшко, и прошу тебя пожаловать к нам в новые хоромы: там для тебя и местечко тепленькое, и угощеньице маленькое сделано». См. домовой.

       Ссора. При желании кого-нибудь поссорить — увидав, когда, дерутся два петуха, или две кошки, или собаки, собрать перья с того и другого, а с кошек или собак — летящую шерсть, сжечь на огне шерсть или перья петухов (наблюдая, чтобы их не смешать), написать два письма тем, кого желаешь поссорить. Письма должны быть любезные, но анонимные, и когда чернила еще не высохли, посыпать пеплом от шерсти, каждому отдельно, приговаривая: «как эти петухи (или кошки) дрались, так и вы будете драться, а ваша дружба разлетится, как эта шерсть (или эти перья) летела в разные стороны». (Повторить наговор три раза и письма тоже посылать три раза). (А. И. Вер-кая.)

       Взять земли с двух берегов реки или ручья, и с одного берега — оставить у одного из тех, кого хочешь поссорить, а с другого берега — у другого.

       Ссора супругов. См. завязка.

       Для нанесения вреда, убытка и ссоры. Взять самый старый и обдерганный голик, и, если хочешь произвести в семье ссору, или чтобы не ходил кто-либо, то надо бросить голик под крыльцо или закопать в землю у входной двери, приговаривая: «как этот веник гол и пуст, так и в доме у вас будет пусто: ни друзей, ни людей нет у вас никого, а сами вы будете голы, как прутья на этом голике». Если хотят с кем поссорить, то прибавляют — ни друзей, ни людей, ни раба (имя). (А. И. Вер-кая.)

       Для остуды или ссоры. I. Купить соли в трех угловых лавках, на копейку в каждой. Взять из-под котла, где кипит белье, три горсти золы и смешать с солью, посыпать между людьми, которых хочешь поссорить или остудить, приговаривая: «как эта соль с золой не сойдется, гора с горой не сойдутся, берег с берегом не сойдутся, так и вы, рабы (имена), не сойдетесь во веки веков навсегда» (порции разделить на девять раз). Если нельзя между ними, то сыпать к дверям того и другого, с тем же наговором. (Там же.)

       II. Взять земли с двух берегов и смешать. Сыпать между людьми, говоря: «как берег с берегом, так и вы, рабы (такие-то), не сойдетесь». (Там же.)

       III. Пойти в три чужие двора, найти старую метлу и отломить несколько прутиков в каждом. (Там же.)

       Столочь и скрошить прутики в куски и, бросая между людьми, которых желают поссорить, говорить: «Как эта метла все разметала, так разойдется и ваша дружба, разойдетесь вы в разные стороны, как разметалась пыль от этой метлы» (произнести при этом имена). (Там же.)

       IV. Взять грязной воды, которой мыли пол, из своей квартиры и золы, покрыть пол чем-нибудь черным и поставить на него воду и золу, а перед ними — зеркало, около которого (по бокам и сзади) поставить три свечи. После этого купить в церкви три свечи по три копейки; две из них взять домой, а третью поставить какому-нибудь святому и взамен взять огарок, загасив его пальцами на себя. Придя домой, положить все эти свечи на приготовленный стол. В половине двенадцатого ночи зажечь свечи у зеркала, а восковые поставить перед зеркалом, налепив одну на другую, так чтобы огарок был вверху. Читать наговор: «Помяни раба (рабу) Божия, живущего думой, заботою на свете от сего мира, от белого света, как люди не могут смотреть на Оли экт, так чтобы не могли смотреть на того человека (повторить имя того лица, с которым хотят, поссорить, — три раза), чтобы он не имел свету ни днем, ни ночью, и чтобы он был забыт от людей и не имел себе пути, ни дороги. Ставлю три свечи, зову три силы; три; три силы вражии Оли, Аги и самого черта — рыцаря, Экт, Оли, Ушта, Мокшу, Сами, Саро, помяни раба(у) Божия, живущего душою. Возьми его, забери его, за злые дела его, со спины его, со креста его и с живота его. Я беру воду грязную, я беру золу грязную, я водой залью путь твой, я золой загрязню тебя, я огнем засушу тебя. Пала, Тула, Экт, Пашта, Экт, Левт, Тули-Миля, Эк, Леби, Судан, Максас, Леби, Дерби, Корли, Экт, Сула, Да, Рас, Туку». (Прочитать три раза перед свечами, три вечера подряд). После этого взять наговоренную воду и золу, облить и осыпать дорогу, дверь, пороги, одежду (бросить вслед) и ноги. (Проделать три раза.) (Там же.)

       Страдания головы излечиваются при употреблении корня четвертой травы Марса, Ornoglose, свойства которой, по утверждению Альберта Великого, одинаковы с молочаем. Облегчение головной боли при употреблении этой травы достигается потому, что, как предполагают, Овен — господствующий над головой всех людей — есть разум Марса.

       Страданиям недоступность. См. мемфит.

       Страстей укрощение. См. андромант, базелий.

       Страхи пустые прогонять. См. алмаз.

       Страх вызвать. См. василек.

       Страху недоступным стать. См. крапива большая.

       Стремление к наукам. См. аметист.

       Стрела громовая. Трудолюбивое воображение приписывает громовой стреле следующие действия: кто имеет таковую громовую стрелу в доме своем, или при себе носит, будет от грому безопасен; когда потереть оной у коров вымя, или когда подоить молоко в скважину этого камня, возвращает этой корове молоко. (Словарь натур. волшеб. М., 1795.)

       Стрелять без промаха на охоте. Написать на лоскутке бумаги: «Gaspard, Balthazard, Melchior, направьте мой свинец в животное, которое я хочу застрелить». Забейте этой запиской заряд и повторите те же слова, стреляя. (Агриппа.)

       Судороги или корчи. Если у женщины (девушки или замужней) приключатся судороги или корчи, то дай ей в руки кусок железа (но не стали или чугуна). Поможет прекрасно. (Д-р Фишер.)

       От судорог и сведений в икрах прекрасно помогают пробки от винных бутылок, которые нанизывают на нитку и обвязывают вокруг одержимой судорогой икры под коленом. Самые мучительно-болезненные припадки почти моментально пропадают. Иногда даже достаточно бывает просто потереть больную икру бутылочной пробкой. (Там же.)

       Завязать больному ребенку из сырца-шелка нитку на запястье, переменять, когда загрязнится, но не снимать, до окончания прорезывания зубов.

       Настоять на белом вине зерна пиона (paeonia carallina) мужского (черного цвета). Нанизать нечетное количество на льняную или конопляную нить, в виде ожерелья. (Кристиан.)

       Судьбу умилостивить. Надо тайно подсунуть беднякам каких-нибудь обнов, съестного или денег, чтобы никто об этом не знал: девять милостынь или сорок. Повесить на ручку или положить у дверей. (А. И. Вер-кая.)

       Сумасшествие. См. алмаз, аспилат.

       Счастье в игре. См. угорь.

       Сыпные болезни. См. мочезадержание.

 

 

Т

 

       Табрис (tabrises — камень, похожий на хрусталь). Эвакс и Аарон говорят, что он делает ученым, помогает достигнуть почестей и излечивает от водянки (Альберт Великий).

       Талисман — изображение, со знаками и пантаклями, составляемое при известном положении планет и созвездий, с целью привлечь желаемое влияние или произвести какое-либо действие.

       Слово талисман арабского происхождения; у евреев изображения эти именуются Тзелем и Терафим; у греков — Телезмата, Филактерия и Стохеия, у римлян — амулет, от котла примирения, освятительного сосуда, Амула или Пребия.

       Изобретение талисмана приписывают некоему исполину, жившему до всемирного потопа и умевшему «совращать созвездия с их пути».

       По утверждению арабов, Накраус, первый египетский царь, сделал два каменных изображения, которых волшебная сила останавливала воров так, что они не могли тронуться с места, как говорит Кирхер в своем «Œdipus Ægyptiacus».

       Аравитянин Абенеф пишет, что еще Хам, сын Ноя, ввел в употребление науку талисманов; некоторые писатели называют его Зороастром, что значит: «живая звезда», по толкованию Георгия Турского; по мнению Динона — «священник звезд», а по другим — «сын звезд».

       В сочинении Кирхера говорится, что евреи возложили на Аарона изготовление золотого тельца, по совету своих астрологов, с намерением приобрести благоволение и защиту Венеры и Луны против влияния Скорпиона и Марса, которые не благоприятствовали их выходу из Египта.

       Подобно тому, как Урим и Туммим помогают в делах государственных, простолюдины у евреев возлагают надежды на терафимов (тфилимов) и филактерий, довольствуясь, взамен статуй, именами Бога, написанными на пергаменте, надевая их на лоб, на руку, прибивая к притолоке над дверями, для благоприятного влияния созвездий. Указания и правила заключаются в соч. Нехонии (до Р. X.), утверждавшем, что Моисей, при помощи слова «Шемамфораш», творил чудеса.

       Талисманы или амулеты. «Так называются средства от болезней (привески), носимые на шнурке на теле, а особливо на шее. Некоторые вещи, как то: камфара, корень валерианы или балдариана и тому подобные крепко пахучие средства, всеконечно могут иногда сим образом с пользою употребляемы быть. Носят под мышкой жаб, в ветошечку завернутых, и привешивают золото в выметках детских или золотухе; бумажки, на которых написаны библейские изречения.

       Амулеты или талисманы, обыкновенно бывают либо иудейские, либо языческие. В первых находится употребление трех высочайших имен, а значат в них только 3 буквы — А. В. R., называемые Ав, Бен, Руах, то есть Отец, Сын, Дух, и сокрываются замешанные в слова ничего не значащие, например «Абракадабра». (Словарь натур. волшеб. М., 1795.) См. это слово.

       Талисманы. В книге «О печатях» Виллановы находится правило составления 12 печатей или амулетов, соответственно 12 знакам зодиака, которым он приписывал первенствующее значение:

       Печать Тельца (_): «Возьми золота или серебра, расплавь его, когда Солнце стоит в знаке в, и приготовь из сплава печать; когда ты будешь обрабатывать ее молотом, то должен произносить: «Величаю Тебя, Господи, мой Бог, мой помощник»; далее псалом: «Небеса поведают славу и пр.». После этого на одной стороне надо сделать изображение Тельца, а по краям знака и слова: Theonel Set, Paulus. С другой — по краям: «Да будет благословенно имя Господа нашего Иисуса Христа»; и в середине — «On Joseph, Oytheon».

       Печать Тельца предохраняет вообще от болезней глаз; от опухолей и всякого рода болезненного расположения к ним, а также от болезней гортани и шеи.

       Камни — это естественные талисманы, так:

       Абастон. Для произведения вечного и неугасимого огня берут камень абастон огненного цвета, добываемый в Аравии. См. это слово.

       Агат. Если кто-нибудь желает избежать всякого рода опасностей и ничего не бояться или быть великодушным, то берет агат черного цвета с белыми жилками. Носящий его избегает опасностей, постоянно весел, счастлив и везде хорошо принят. См. это слово.

       Алекторий или алекторин. См. это слово.

       Алмаз. Алмазу приписывают свойство обращать в бегство неприятелей, лютых зверей и ядовитых гадов. См. это слово.

       Аметист, добываемый в Индии, пурпурового цвета, удерживает от пьянства и влагает способность к наукам. См. это слово.

       Асмунд, или асмудус. См. это слово.

       Базель, или базелий. См. это слово.

       Бенна. См. это слово.

       Биратед. Если хотят знать мысли и намерения других, то берут камень Биратед черного цвета и кладут его в рот. Кроме того, человек, носящий этот камень при себе, будет всегда весел и хорошо принят в обществе.

       Гелиотроп. Все некроманты называют обыкновенно гелиотроп, камень зеленого цвета, драгоценным камнем Вавилона. Если варить камень в воде, то выходящие пары помрачат воздух и затемнят Солнце. Древние жрецы употребляли гелиотроп в толкованиях изречений своих идолов.

       Носящий гелиотроп будет в славе, здоров и долговечен. См. это слово.

       Гиацинт, оправленный в серебро, избавляет от опасностей во время путешествия.

       Изумруд — гарантирует от апоплексии. Если его носит особа целомудренная, он лопается в момент потери целомудрия. Укрепляет память, способствует обогащению; положенный под язык, сообщает дар предсказания.

       Квирин. Камень квирин, находимый в гнезде коршуна и положенный на голову спящего человека, заставляет его высказать все свои тайны.

       Коралл — предрасполагает ко сну, останавливает кровь, бледнеет — когда друг находится в опасности, спасает от потопления и сообщает благоразумие. См. это слово.

       Мемфис, получаемый из Египта, будучи взят в руку, совершенно лишает обоняния.

       Нихомар. — Чтобы заставить себя любить и чтобы победить неприятелей, употребляют удивительный камень нихомар, белый, как алебастр.

       Оникс. — Если хотят причинить кому-нибудь печаль, или кого-нибудь испугать, вызвать споры или процессы, то берут камень оникс черного цвета. Лучший из этих камней имеет белые жилки и находится в Аравии. См. это слово.

       Офталм. Чтобы сделаться невидимым, надо взять камень офталм. Император Константин, зажав его в руку, тотчас сделался невидим.

       Рубин — способствует воздержанию и укреплению здоровья, устраняет воздушную заразу и приносит радости. См. это слово.

       Сардоникс — обуздывает плотские страсти. См. это слово.

       Силонит. См. это слово.

       Топаз — отгоняет черные мысли. См. это слово.

       Табрис. См. это слово.

       Урис — зажатый крепко в руку, жжет огнем.

       Халцедон. См. это слово.

       Хризолит. См. это слово.

       (De le Grange). См. вербена священная, гамагей, гелиотроп.

       Текут — камень, похожий на ядро оливы. При натирании живота разбивает мочевые камни.

       Терафим. По сообщению раввина Абен Езра, так назывались в древности бронзовые идолы, в форме солнечных часов, указывавшие время для гадания, но, кроме того, прибор для гадания; для его изготовления убивали первенца, отрывали ему голову и намазывали ее солью, смешанною с маслом. Затем писали на золотой пластинке имя какого либо злого духа и клали ее под язык оторванной головы, которую укрепляли на стене, и, зажегши перед ней светильники, становились на колени, с большим почтением. Фигура отвечала на вопросы; ее указаниям следовали и отмечали на этих указаниях фигуры терафима.

       По другим источникам, терафимы приготовлялись из мандрагоры (Migne).

       Терафимы связываются с отдаленными отраслями астрологии. По словам Священного Писания, это были подвижные статуи, нечто вроде автоматов, изготовленные под влиянием известного созвездия. Древние авторы утверждают, что этим названием именовались медные астрономические инструменты, предназначенные для вычисления разности времен и часов.

       Беккер изображает терафимы как продукты черной магии. По его мнению, для приготовления терафима убивали первенца в младенческом возрасте. Его голову разрезали и натирали маслом и нашатырем. Приготовленный таким образом труп окружали восковыми свечами, а под язык его клали золотую пластинку, с написанными на ней таинственными знаками, именем нечистого демона. Тогда труп отвечал на предлагаемые ему вопросы. (Encyclop. Portative.)

       Тирлич-трава (Gontiana amarella), иначе наричник. Ее собирают под Иванов день на Лысой горе, близ Днепра, под Киевом. Полагают, что эта трава обладает возможностью превращения и достается в удел одним ведьмам. Из тирлича выжимается сок, которым они натирают себе подмышки при совершении чар. Они дорожат ею, как сокровищем. (Забелин.)

       Топаз (D). У Плиния — Chrysophis; красноватый — Jonia. Держать в руке, опущенной в воду — рука сразу поднимается из воды. Драгоценен похожий на золото; желтоватый не так дорог. Придает мудрости. Один посвященный, положив в кипящий сосуд с водой, заставил прекратить кипение. (Альберт Великий.)

       Топаз с изображением сокола — охраняет целомудрие и доставляет общую симпатию.

       Торжество над врагами. См. берилл.

       Тоска. Заговор. На море на Кияне, на острове на Буяне,, на полой поляне, под дубом мокрецким сидит раб Божий (имя), тоскуя, кручинится в тоске неведомой и в грусти недознаемой, в кручине недосказанной. Идут восемь старцев со старцем, незванных, непрошенных; гой ты, еси, раб Божий (имя), с утра до вечера кручинный, ты что по что сидишь такой на полой поляне, на острове Буяне, на море Кияне! И рече раб Божий (имя) восьми старцам со старцем: нашла беда среди околицы, залегла во ретиво сердце; щемит — болит головушка, не мил свет ясный, постыла вся родушка. Воззовиши всем старцам со старцем грозным грозно, начали ломать тоску, бросать тоску за околицу, кидма кидалась тоска, от востока до запада, от реки до моря, от дороги до перепутья, от села до погоста; нигде тоску не приняли, нигде тоску не укрыли; кинулась на остров на Буян, на море на Киян, под дуб мокрецкий. Заговариваю я, раба (имя), от наносной тоски, по сей день, по сей час, по сию минуту, слово мое никто не превозможет ни аером (воздухом), ни духом. (Книголюбов.)

       Заговор от стени, задумчивости и от тоски и печали. «Крест, крестом крест, человек родися, крест водрузися и сатана связася, Бог прославися, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, и ныне, и присно, и вовеки веков, аминь». (Напиши крест † и в нем сии слова и повесь на крест). (Забелин.)

       Травы и растения для магического употребления собираются от 23 до 29 дня Луны. В то время, когда срываешь, надо говорить, для какой цели она назначается. Затем положить в пшеницу или овес до употребления. Есть растения особой силы и качеств, для сбора которых имеются специальные приемы.

       Адамова-голова — около болот растет; разрешает роды и подарки приносить.

       Голубец болотный — если хочешь идти на медведя, выпей взвару голубца, и медведь не тронет.

       Иван-да-Марья — кто знает, как за нее взяться, тот на первой кляче от лучшего скакуна уедет.

       Колюка-трава — собирать в Петров пост. Окурить ею стрелу — промаха не дашь.

       Кочерыжник или папоротник — кому удастся сорвать его цвет, тот всеми кладами завладеет.

       Плакун-трава — вырезать из корня крест и повесить его на шею — все, как огня, бояться будут.

       Разрыв-трава — дотронешься ею до замка или до двери железной, так и разорвет на куски.

       Ревенка-трава — когда из земли выдергивают — стонет и ревет, словно человек, а наденешь на себя — никогда в воде не утонешь.

       Тирлич-трава — на Лысой горе, под Киевом растет. Кто ее носит на себе, на того ввек царского гнева не будет. (А. К. Толстой. Князь Серебряный.)

       Трилистник. См. выиграть в карты.

       Тяжбу выиграть. См. чистотел.

 

 

У

 

       Убийцу остановить (задержать). Взять теплой крови убитого и бросить в огонь, чтобы она сгорела, и убийца, хотя бы он находился за несколько верст, возвратится; или варить кровь убитого на месте преступления, с дубовым деревом. (Porta.)

       Уважаемым сделаться. См. алмаз.

       Увеличение благосостояния. См. вербена.

       Угадать способность. См. асмудус.

       Угодным царю делает. См. алмаз, трава (тирлич).

       Угорь (G). По Эвансу и Аарону, если в кожу угря, издохшего от недостатка воды, положить желчь быка, загрызенного бешеной собакой, вместе с драхмой крови коршуна и завязать с обоих концов веревкой повешенного, зарыть на две недели в навоз и затем высушить в печке, накаленной папоротником, собранным в ночь на 24 июня; сделать браслет и написать собственной кровью: X. В. Т. И. и носить на руке — дает счастье в игре. (Альберт Великий.)

       Если до отрезанной головы недавно убитого угря в каком-нибудь месте дотронуться иголкою или посыпать на нее крошку соли, то все части его приходят в сильное движение; и хотя бы изрубить его на тысячу частей, то все эти части придут в движение, равно как и те, до которых дотронешься. (Эккартсгаузен.)

       Удаление грозы. См. колокол.

       Удод. Если неплодная женщина будет на него смотреть, то забеременеет. Носить на животе — помиришься с врагом. Держать голову в кошельке — никто не обманет. (Альберт Великий.)

       В гнезде его находят камень, называемый Quirin или «камень изменника», который имеет большое применение при магических операциях. Носить на себе его глаза — потолстеешь.

       Узлы. См. наузы.

       Узнать будущее. См. благовония.

       Узнать мысли. См. кирик.

       Узнать тайны. См. талисманы (Биратед, Квирин).

       Узнать цены хлеба по колосу. Для этого достаточно только посмотреть на колос. Если колос начинает цвесть от вершины, то цена на хлеб будет высокая, если — с средины, то — средняя, если с низу, то — низкая. (Забелин.)

       Укрощение гнева и страстей. См. андродомант.

       Укрепление дружеского союза. См. вербена священная.

       Укрепление желудка и укрепление сердца. См. мирра.

       Укушение бешеным животным, заговор. I. «На море на Океане, на острове Буяне стоит дом, а в том доме сидит старица, а держит она жало. Ты, старица, возьми свое жало и приди к рабу N, вынь из раба N жало смертное. Заговариваю раны болючие на руках, на ногах, на голове, во лбу и в затылке, на бровях и подбородке. Будьте во веки веков, на собаке черной, серой, красной, седой, рыжей, белой, сидите и во веки не сходите». (Сахаров.)

       II. Прочитать: Трисвятое, Молитву Господню и «Богородицу», отломить сучок (лучше березы) и проговорить над укушенным местом 3 раза: «Дево, Дево! В чистом поле, на синем море, там есть царица змеиная. Царица, царица змеиная, унимай своих слуг, а если ты не будешь своих слуг унимать, то буду я тебя словами Божьими карать. Едет Иисус Христос на вороном коне по синему морю, чистому полю и темному лесу. Змеиные раны преследует, желтым песком пересыпает и змеиными травами перекладывает. Вырежу крыж печеного мяса и вложу крыж здорового мяса. Чтобы тело не пухло и чтобы рабу Божьему N (или масть скотины) не вредило, и как сему березовому сучку не обрастать, так змеиной ране не оживать». — Проговорить 3 раза, ударить сучком 3 раза по укушенному месту, и уйти не оглядываясь, бросив сучок в сторону от укушенного.

       III. Заговор, практикуемый в Полесье (где много змей): «Гадыно Ульяно, иды соби таковыско, сборы соби всей гад злой, лютый: луговый, стриховый, болотный и водяный, иды до рожденного до порожденного раба Божьего N, выймы свий зуб проклятый». (3 раза.) (Там же.) См. бешенство.

       Укушение змеи, заговор. «На море на Океане, на острове Буяне стоит кровать новая, тесовая; на кровати лежит перина пуховая, на перине лежит змея шкурная Осаха-Солоха; пустила свой плод по пням, болотам, по лесам, по желтым пескам. Вынимай, змея, свое острое жало, и как не выймешь, то пойду к Кузьме и Дамьяну, то Кузьма и Дамьян и сам Господь пошлет на тебя гром и молнию: гром убьет, молния сожжет и пыль ветром по полю развеет». Сказав, обводи пальцем укушенное место.

       Обмыв опухоль непочатой наговоренной водою и давая ее больному пить, говорят: «Ганя, Ганнуська! ты укусила, в ногу впилась; иди в сердце, а из сердца — в кишки, из кишок — в кровь, из крови — в кость, из кости — в кожу, из кожи — вон выйди». (Чубинский.)

       Укушение змеи «звучащей» или «звенящей». Противу угрызения и яду ее употребляют обыватели тамошние (Западной Индии) так называемый кровяный корень, подобный туберозе и прозванный по соку своему и цвету крови подобному, при том же из места сего пускают рожечную кровь, и пьют отвар сего корня. Между тем это ядовитое животное, в котором в летнее время яд бывает жесточае, доставляет диким собою пользу, ибо кожу ее употребляют в лекарства, позвонки — к способствованию разрешения беременных, желчь — от заразительных лихорадок и от оспы. (Словарь натур. волшеб. М., 1795.)

       Заговор. Десять раз прочесть молитву «Отче наш», а потом следующее: «На море на Океане, на острове на Буяне стоит дуб, под тем дубом ракитовый куст, под тем кустом лежит бел камень, на том камне лежит рунцо, под тем рунцом лежит змея скорпея. Есть у ней сестры Марья, Марина и Катерина. И мы вам помолимся, на все четыре стороны поклонимся: утишите свою лихость от раба Божия (имярек)».

       Наговорить на воде или на соли и обрызгать лицо или морду животного. (Л. Н. Майков.)

       Очертив пальцем со слюной укушенное место, говорят:

       «Лютая змея, у тебя дом в пещере, у раба же Божия (имярек) в деревне; тебе, лютой змее, до моря далеко, а рабу Божию (имярек) до неба высоко; тебе, лютой змее, каленый уголь в зубы, а раба Божия тело белое, не боли и не пухни, отныне и до века». (Там же.) См. змей.

       Улучшение (очищение) крови. См. мирра.

       Умрет ли больной, узнать. См. болезни.

       Умыслы недруга отразить. См. асмудус.

       Урина. Если кто из малолетних, крепко спящий, испускает урину на постели, то того секут голенищем, веря, что это к прекращению того великую имеет силу. (Абевега.)

       Урина как и всякая мумия человеческого тела, служит для наведения порчи и, главным образом, половым органам. Чтобы сделать недеятельным этот орган, надо взять свежей урины, в той посуде, куда она была схожена, и перелить три раза сквозь втулку, куда вставляется шкворень. Затем влить в бутылку, закупорить ее плотно пробкой и ввернуть винт, находящийся на кольце; после чего закопать в землю. Если эту операцию проделает жена, то муж ее не будет в состоянии ей изменить — по отношению ко всем женщинам, кроме нее, орган его будет недеятелен. См. завязка, порча.

       Урожай хороший чтобы был на неудобренной почве. Намочить семена на шесть часов в жидкий позем, после чего высушить их на солнце; через три дня сделать то же самое в течение трех часов. (Папюс. Magie.)

       При наступлении ржаной жатвы каждая женщина, являющаяся в первый раз с серпом на полосу, сжинает первую горсть ржи и делает из нее себе пояс и, опоясавшись им, говорит:

       «Как матушка рожь стоила год, да не устала, так моя спинушка жать бы не устала».

       После третьего нажатого снопа жнея снимает пояс. По окончании ржаной жатвы, после обеда или ужина, бабы жнеи катаются по жниве, говоря:

       «Жнива ты, жнива, подай мою силу на овсяную жниву!»

       Когда кончается овсяная жатва, и на одном загоне (части полосы) остается немного овса, то все рабочие одной семьи или их наемные работники, сделав из себя круг, поджинают достальный овес со всех сторон и в самом центре обжатого таким образом фуга оставляют на полосе около горсти овса несжатого, говоря к нему: «Флор да Лавер, приходите коня кормить».

       Один сноп овса уносится с полосы в деревню и ставится в передний угол избы, а после обеда или ужина, смотря по окончанию жатвы, этим снопом выгоняют мух из избы, говоря: «Мухи вы, мухи ступайте вы вон; мы работу свою кончили, простору нам давайте и волю».

       Тем же снопом, в день Покрова Богородицы, кормят лошадей, коров, овец и других домашних животных, дабы они лучше ели овес, приготовленный для них на зиму в корм. (Л. Н. Майков.)

       Урок. См. порча.

       Урок (порча) человеку и скоту. См. богородская трава.

       Успокоение вздорного человека. I. Пойти на кладбище, отыскать могилу (но не младенца) с именем человека, которого хотят укротить, взять от креста небольшую щепотку земли, помянуть покойника «за упокой», просить прощения за взятую землю, отыскать еще две могилы с таким же именем и повторить ту же операцию. Землю смешивают, насыпают в сапоги, под кровать, под подушку и в питье, приговаривая: «Как эти покойники тихо и спокойно лежат на кладбище, так и ты, раб Божий, живущий на земле, будь тих и спокоен на земле и со мною, рабой (или рабом) такой-то». (А. И. Вер-кая.)

       II. Купить, не торгуясь, после умершей женщины рубашку, в которой она умерла, и отдать вымыть, от ворота разорвать ее вдоль и вырвать полоску, шириной в палец, во всю длину рубашки. Эту полоску зашить мужчине в пояс под подкладку, во весь пояс, в ночную рубашку на весь ворот и под рукава, говоря: «как человек успокоился, так и ты успокойся, ни языку, ни рукам воли не давай». Дать носить. (Там же.)

       Успех иметь в деле и прибыль. В кузнице купить лошадиной наминки. Высушить хорошенько. (Делать во время обедни: с 10 до 12 часов). Вынуть из-под плиты или печки горячих углей с пламенем; небольшой кусок наминки накрошить и насыпать на горячие угли. Выйти из дверей квартиры несколько шагов и потом круто повернуть обратно и, вступая на порог своей квартиры, проговорить: «как эта животина ходила и бегала много, так бы и мне работы и прибыли было бы много». Все помещение окурить этим дымом. Если угли потухнут, можно их слегка раздувать. (Там же.)

       На Иванов день (24-го июня) выбрать самый высокий колос и сорвать его, говоря: «как этот колос выше других, так и я, раб Божий (имя), буду выше других. Зашить в платье и носить на себе. (Там же.) См. халцедон.

       Успех в приобретении жильцов и привлечении публики. На вечерней заре (после заката солнца) надо пойти на перекресток, стать на угол и брать землю между панелью и проезжей дорогой, наискось, накрест с угла на угол, во всех четырех углах, приговаривая на каждом углу: «ни конный, ни пеший мимо меня не проходи, ко мне зайди». Землю брать (или зимой — снег с грязью) в одну кучку. Придя домой, прочитать: «Во имя Отца»... и, войдя в пустую комнату, начиная с переднего угла, класть эту землю в углы, также косым крестом (наискось), произнося тот же приговор, как беря землю. Если через девять дней не поможет, повторить до трех раз. (Там же.)

       Успех в работе. Время перед восходом солнца считалось особенно знаменательным: тогда ходили купаться, мыли платье, ткали и пряли, вертели масло и делали другие домашние работы, думая, что деланное до солнечного восхода имеет что-то особенно важное. (Румянц. Сборн. рукописей.)

       Успех в судечары на него. Бывало, начинавший судиться или призванный (в суд) через пристава или недельника к судебному ответу, спешил к колдуну, который заговаривал язык и сердце противной стороне. (Буслаев.)

       Идя на суд, надо взять с березки перепер, который трясется, и говорить: «Так, как сей перепер трясется, так бы мой супостат (имярек) и его язык трепетался». (Там же.)

       Успех в торговле. Из девяти лошадиных колод взять овса, от дверей двух трактиров и от одной мелочной лавки — сор. Посыпать этим у себя между дверей и в углах комнаты или торгового помещения. Это хорошее средство для привлечения покупателей. (А. И. Вер-кая.)

       Утоление жажды. См. агат, алекторин.

       Утомление. Если вы почувствуете к вечеру усталость, выйдите на воздух (если ясное небо) и, обратившись к Луне, распрострите руки кверху и вдыхайте в себя воздух: вы получите подкрепление. (Долгорукий.)

       Уши горят. У кого горят уши, того где-нибудь в то время переговаривают, то есть подсмеивают; когда же в ушах звенит, то, загадав что-нибудь, спрашивают, в каком ухе звенит? (Забелин.)

       Ушиб ребенка при падении, вылечить. См. испуг.

       Ушная боль. Прикладывают дитя к угловому кресту у избы, образовавшемуся из древесной серы от действия жара, и говорят: «угол рублен и крест дубов; у того креста не болело, не щемило, ухо не вертело; и так бы у раба Божия (имя) не болело, не щемило, и ухо не вертело, ни в день, ни в ночь, ни в утреннюю зарю, ни в вечернюю, ни на нову, ни на ветру и ни на трекрою месяцу. Во веки веков, аминь». (Ефименко.)

 

 

Ф

 

       Фазана кровь. См. водянка.

       Филактерий. См. талисман.

       Филин. Птица сия почитается предвестницей пагубы, и когда, прилетев на кровлю чьего-нибудь дома, станет кричать, то кому-нибудь из того дома умереть вскоре или чувствовать беду. Суеверы носят при себе ее когти, чтобы привести себя в безопасность от чародейства. (Абевега.)

       Фильтр. Напиток или снадобье, имеющее целью внушить любовь.

       Древние, умевшие их приготовлять, призывали для этого адских духов. В составы фильтров входили те части животных, трав и рыб, которые представляют присоски, некоторые кости лягушек, падающие камни и наросты (блона). Дельрио, относящий фильтры к разряду способов порчи, вносит в их состав обрезки когтей и молотые обломки церковных украшений. В Фармации фильтры рассматриваются как отрава.

       В колдовстве фильтр нарушает душевное равновесие и производит безумные страсти. Внутреннее очарование нечистой любви получило характеристичное имя фильтра (от греч. φιλεω — любить), главным образом, когда оно состоит в эликсире, напитке, который колдунья дает выпить своей жертве, или в порошке, кашке, долженствующей быть подмешанной к пище. Что касается смертельного очарования, то весьма дурно, что некоторые авторы дают ему название фильтра (Guaita.) См. бамбук чёрный, блона, вербена священная.

       Фимиам. К очистительным курениям относятся: мирра (смирна), ладан, росный ладан (ливан), земляной ладан, или маун. Составляются же они в следующей пропорции:

 

       Мирры                                         ½ драхмы

       Росного ладана                             2 скрупула

       Ладана простого и земляного       по ½ драхмы

Или:

       Мастики (mastix)                                 1 ½ драхмы

       Росного ладана                             2 скрупула

       Белого янтаря                               1 драхма

       Benzoe                                          ½ драхмы

       Стираксы сухой                            ½ драхмы

       Желтого сандала                           1 скрупул

 

       К очищающим травам принадлежат: Житва (Sideritis) и Дубровка (Chamaedrion).

       Ароматические курения для возвышения духа приготовляются из: корицы, гвоздики, мускатного ореха, мастики, стираксы, росного ладана.

       Из них извлекают самое тончайшее вещество и делают курительный порошок.

       Благовонные курева приготовляются следующим образом: налив соответствующие вещи розовой водой, выпаривают ее над лампадой, в которой горит спирт.

       Разные травы производят также удивительные действия, когда обварить их кипятком.

       Другие курева для магических опытов:

       Возьми белого ладана, истолки его в порошок и смешай с самой мелкой мукой. Потом возьми яйцо, разбей его, смешай с молоком и розовым медом и, подлив немного масла, смешай с вышеупомянутым порошком, составленным из ладана и муки так, чтобы все это сделалось тестом, и брось несколько катышков на угли.

       Мелко истолченный сабур, смешанный с растопленным спермацетом, есть также испытанное курево.

       Истолченные в порошок кости, вываренная и высушенная в порошок же ягнячья кровь, разные очищенные земляные породы, по физическим правилам для курения приготовленные, принадлежат также к этому классу. (Эккартсгаузен.)

       Фимиам для удаления духов, хранителей сокровищ. См. зверобой.

       Фистула (G). В час w или H стереть корень лилии с золой от устриц и дряквой, или со свиным салом, а затем наложить на фистулу. (Папюс. Magie.)

 

 

X

 

       Халкофон (греч. — медно-звучный). Камень черного цвета, издает при ударе металлический звук. Его следует носить трагическим актерам (Плиний).

       Халцедон (w). Камень, находимый в желудке ласточки — черного и желтого цвета.

       Желтый, в виде порошка носимый в тряпочке подмышкой, исцеляет от сумасшествия, летаргии и эпилепсии. Эванс говорит, что он делает человека ученым и приятным.

       Черный — предохраняет от злых животных, прекращает ссору и делает удачу в делах (Альберт Великий).

       Просверленный и надетый на шею, вместе с камнем, называемым Serenibus, устраняет страх привидений, изгоняет мечты и всякие пустые мысли. Благодаря своей добродетели, поможет победить всех врагов; он сохраняет силу и отвагу тела. (Папюс. Magie.)

       Хандру разогнать. См. алмаз.

       Хелонит — окаменелый глаз индийской черепахи. Обмыть медом и положить на язык, способствует развитию прорицательной способности. (Плиний.)

       Хефестит (Hephaestitis)красного цвета; добывается на Корсике. Подобно зеркалу, отражает изображения; может служить зажигательным стеклом. Будучи положен в кипящую воду, быстро ее охлаждает. (Там же.)

       Хлорит (греч. — зелено-желтый); камень травянистого цвета, находят в животе синицы (lapis transcucidus); для получения магического действия надо оправлять в железо. (Там же.)

       Хлебные лепешки. См. вора узнать.

       Хозяин. Так называют крестьяне домового. По их словам, он имеет внешность хозяина (старшего) дома и его иногда видят, даже сталкиваются с ним в темное время на дворе перед каким-нибудь случаем. Он подкладывает сена и овса любимым скотинам, обделяя нелюбимых. Бывают случаи, что ему особенно не нравится какая-нибудь лошадь, и тогда говорят, что она не «ко двору пришлась». Он ее гоняет и всячески мучает. Дабы узнать, что надо сделать, знахари советуют сесть в угол клети и покрыться бороной, остриями кверху, тогда он не может достать, — и, выждав, когда он натешится над нелюбимым животным, спросить, чем помочь беде: Часто он отвечает; в противном случае, проделать то же самое в следующую ночь. Ожидать обыкновенно приходится долго. При встрече с домовым надо спросить только: «к добру или к худу», и он ответит. См. домовой.

       Холодной водой как снабдить себя в жарких странах. Когда посудину с водой, обвернув мокрою ветошкою, поставить на сквозном, воздухе, находящаяся в оной вода от того столько охолодеет, как бы на льду стояла. Таковым способом во всех восточных и жарких странах воду с непамятных времен охолождают. Индейцы освежают воду, а особливо в путешествиях своих, тем, что содержат оную в посудине из самой рыхлой глины и выставляют оную на солнце или против самого теплого ветра. От сего простого средства вода делается холодна, как лед; даже гораздо скорее остывает, чем горячее ветер; напротив же, холодный ветер оную больше согревает, нежели холодит, Таковой посуды, однако, нельзя употребить больше 3 или 4 раз, ибо в ней воздух не столько уже хорошо воду проницать может, как скоро ее поры отседшими земляными частицами заткнутся. (Словарь натур. волшеб. М., 1795.)

       Хризолит () (от греч. χρυσος — золото, λιθος — камень; Chitim, Chrysolampis; темно-зеленого цвета — Prazoides) — зелено-желтого цвета; дает мудрость, избавляет от привидений и сумасшествия (Альберт Великий).

       Хрусталь черный (` ). Давать, толченный с медом, кормилице — прибавится молока (Там же).

       Хульный бес. Заговор на него. «Запрещает ти Господь, вселукавый диаволе, пришедый в мир Пречистою Присно-Девою Мариею, истинною Богородицею, на спасение миру, нас ради грешных; проклят еси, диаволе, и вес неприязненные твои помышления, яже во дни и в нощи заклинаю тя именем святыя единосущныя Троицы, Отца, и Сына, и Святого Духа: отступите от меня, раба Божия (имярек), не влагати в сердце мое помысл неприязненных, но отыди в место пусто и безводно, иде же не присещает Господь. Заклиная тя, нечистый демоне, именем Господа нашего Иисуса Христа; не блазните нощию лукавыми твоими мечтании, и внегда творите ми вся молитвы мои ко Господу Богу моему, но да будет всяко помышление твое дневное и нощное с тобою в день судный, аз бо Господу Богу моему служу и Тому единому молитву свою воссылаю, «о дни и в нощи, тебе упражняющу, мне же милующу и укрепляющу, за многую благость и милость; иди за мною, сама, и вся неприязненная твоя, и противная сила, яко благословися и прославися, пречистое и великолепное имя Твое Отца, и Сына; и Святого Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь». (Из рукописи Синод. Библиот. XVII в., № 850, л. 803, извл. О. Буслаев. О нар. поэзии в др. рус. лит., прилож. стр. 17-18).

 

 

Ц

 

       Царица мух, указывающая, место нахождения драгоценностей.

       Царица мух, изображенная здесь в натуральную величину, любит садиться на представленное здесь в миниатюре водяное растение, называемое Fluteau plantagine, и произрастающее по берегам морей, озер и рек.

       Когда вы будете иметь в своем распоряжении одну из таких мух (Velue), посадите ее в прозрачный ящичек. Ее помещение надо освежать два раза в день и давать ей растение, на котором ее поймали. Она может жить при таких условиях почти месяц. Чтобы узнать направление скрытых на известной глубине сокровищ, надо, чтобы стояла хорошо установившаяся погода. Тогда, взяв ящичек с мухой, отправляйтесь в путь, постоянно посматривая и подмечая ее движения. Когда вы будете находиться над местом, содержащим золото или серебро, муха замашет крыльями, и чем ближе вы будете, тем сильнее будут ее движения. Если в недрах сокрыты драгоценные камни, вы заметите содрогание в лапках и усиках. В том же случае, если там находятся лишь неблагородные металлы, как медь, железо, свинец и пр., муха будет ходить спокойно, но чем быстрее, тем ближе к поверхности они находятся. С подобными мухами индусы разыскивают драгоценности своей родины. (Агриппа.)

 

 

       Целомудрие придать. См. алмаз, жемчуг.

       Целомудрие сохранить. См. сапфир, талисманы, изумруд, топаз.

       Цепи разорвать или сломать решетку. Смешать в равной доле сублимата ртути и мышьяка, соли аммиака (нашатыря) 1/2 унции, положить в мочу на несколько часов и, намочив тряпку, обернуть железо, которое сделается хрупким. (Папюс. Magie.)

       Цикорий. Собирать после полнолуния, заканчивающего каникулы. Корень может служить могущественным средством от порчи, но собирать его нужно с соответственными церемониями: в день рождения Иоанна Крестителя, до восхода солнца, стоя на коленях прикоснуться к корню золотом или серебром, а потом мечом Иуды Маккавея (назвать этим именем при покупке нож), вырвать из земли, с клятвами, заклинаниями и другими церемониями, согласно ритуальной магии. (Thiron).

 

 

Ч

 

       Часы магических операций. Магические операции могут иметь успех при условии выбора удобного момента, когда светила содействуют своим положением. Для этого требуется, чтобы Луна находилась в одном из благоприятных домов, не находясь во враждебном аспекте с Сатурном или Марсом и не сжигаемая Солнцем.

       Для операций добрых Луна должна быть отделена от Колеса Счастья, а для злых — соединена с ним.

       Если производят операцию днем, то Луна должна быть восходящая и находиться в одном из дневных знаков.

       Если операция производится ночью, то надо избрать момент, когда ночные зодиакальные знаки будут восходящими.

       Когда искривленные зодиакальные знаки находятся в восхождении, то магические действия наиболее затруднительны.

       Когда Колесо Счастья находится в восхождении, операции не удаются.

       Надо остерегаться, чтобы Луна не находилась в «Via combusta», то есть с 18° Весов до 3° Скорпиона, или в последних градусах зодиакальных знаков, потому что последним термом каждого знака управляют злобные планеты. Она также не должна находиться в III, VI, IX и XII домах.

       Если предыдущие условия не могут быть соблюдены, требуется, по крайней мере, чтобы Юпитер и Венера находились восходящими или на средине неба.

 

Часы магических операций

Следует избирать

 

       Часы Сатурна

         «   Марса                       Для вызываний

         «   Меркурия

         «   Луны

         «   Солнца                            Для заговоров любви

         «   Венеры

         «   Сатурна                           Для заговоров ненависти

         «   Марса

         «   Юпитера                         Для больших церемоний

         «   Венеры

 

       См. I часть, стр. 99, примечание.

       Чахотка — по Парацельсу — излечивается так: размочить белый хлеб в хорошем виноградном вине, в течение 24 час. На следующий день, испустив предварительно мочу, выпить вино и так продолжать 9 дней, воздерживаясь от всякого другого питья. В это же время собирать всю мочу и повесить ее в дыму, чтобы она постепенно испарилась. Чахотка постепенно пройдет.

       При восходе солнца нужно мокроту сплюнуть в углубление, сделанное в бузиновом дереве, закрыть корой и завязать, чтобы приросло.

       Человекоподобные корни приготовлять мужского или женского пола. К произведению сего в действо выкопать какой-нибудь дикий толстый травный корень, сообщить оному, сколько возможно, человеческое подобие мужчины или женщины; обрезав же таковым образом, посадить опять в землю. Через год выкопать опять, то и подумают, что корень от натуры получил это подобие. Если в голову сего обрезанного человечка воткнуть зерно овса или ячменя, и дать оному пустить ростки, составит это волосы на голове. (Словарь натур. волшеб. М., 1795.)

       Черви, заговор. Аще червь ниву биет, глаголи: «Не бейте, черви, не ешьте нивы сея гобины, озими. Серая червь и белая, и малая, и костеники, подите вы, черви, на запад солнца, на зеленую дуброву, на осиновый лист. Аще вы не пойдете, а сего не порядите, черви, с сея нивы озими, спущу на вас птицы — крила железные, а ноги булатные: почнут вас брати, червь серую и белую, и малую, и костеники, подроду вашего не будет. И вы подите, черви — сего не дожидайтеся — с сей озими здолой, а сея озими корень твержае вам камень и кремени, а горчае смоли и серы». (Л. Н. Майков.)

       С каждой стороны капустной грядки вколотить по липовому колышку крестообразно.

       Черная месса. I. Адепты черной магии придумали церемонию Черной мессы, служившейся в честь сатаны, и представлявшей собой в общих чертах извращение католической мессы.

       Общий принцип Черной мессы — тот, что в ней все совершалось обратно обыкновенной мессе. Различают несколько разновидностей этой церемонии.

       В одной из них читают наоборот Евангелие. При этой церемонии употреблялись черепа, человеческие кости.

       В жертвенную чашу клался прах, который благословляли, как хлеб жизни.

       Такова была, в кратких чертах, «тщетная» месса гностиков и альбигойцев. В ней сатана заменялся тремя волхвами — Гаспаром, Мельхиором и Валтасаром, теми самыми, которые пришли поклониться новорожденному Спасителю в Вифлееме, увидев на небе Его звезду.

       Служились мессы для различных целей: для причинения смерти врагам, для поимки вора.

       В новейших Черных мессах для этого употребляют пуповину новорожденного младенца. Употребляются также всевозможные нечистоты.

       При церемонии часто совершаются всевозможные эротические и развратные действия.

       В недавнее время такие мессы служились еретиком Винтра, а еще позже — аббатом Булан, известным под именем доктора Иоганнеса, с которым так энергично боролся французский оккультист Станислав де Гуайта, павший, как говорят, в этой борьбе под влиянием наведенной на него порчи (энвольтования).

       В новейшее время служили Черные мессы с политической целью, и результатом одной из таких церемоний, произведенной в Германии, как утверждают, явилось поражение французов в 1870—1871 г.

       По весьма понятным причинам, мы не имеем здесь возможности приводить подобного описания Черной мессы и должны ограничиться сказанным.

       Существует настоящий культ Сатаны (люциферизм, палладизм), в котором дьявол заступает место Бога и считается истинным спасителем рода человеческого от Его несправедливостей (изгнание первых людей из рая, мученичество и проч.). (Сар-Диноил.)

       II. Черная месса совершалась и независимо от шабаша. К ней прибегали, дабы получить помощь дьявола и заслужить его расположение. Для этого надо было богохульствовать и оскорблять Бога. Но подобно тому, как дьявол сам по себе не существует, а является лишь отрицанием божества, так и Черная месса является лишь пародией литургии.

       Служил ее всегда какой-нибудь священник-ренегат, и для нее необходимо было достать уже освященное причастие, дабы издеваться над ним. Алтарем служил живот голой женщины. Чаша ставилась ей между грудей или между ног. Для большего успеха Черной мессы рекомендовалось принести в жертву новорожденного младенца, причем кровь его сливалась в чашу, и из нее пили и священник-ренегат, и женщина-алтарь, после чего следовало их совокупление.

       В XV веке Gilles de Laval seigneur de Retz, которого народное предание изобразило в виде Синей Бороды, в погоне за секретом производства золота принес в жертву дьяволу до 200 мальчиков, и после его ареста в подземельях его замка в Chamtoce, Machicoul и Tiffauges была найдена масса детских черепов и костей.

       Во время Людовика XIV во Франции лишенный сана священник Гибург особенно часто приглашался для совершения Черных месс. С этой целью к нему обращалась и фаворитка короля, мадам де Монтеспан. Редкая гравюра того времени изображает ее лежащей на столе, перед нею стоит Гибург и, держа в руках младенца, вонзает в него нож, причем кровь стекает на тело Монтеспан.

       Черная месса и доселе совершается в Париже, но в величайшей тайне. Однако теперь она уже потеряла свой ужасный характер и не сопровождается пролитием крови, а отличается лишь циничностью и сладострастием, имея целью возбудить чувственность богохульством или мистицизмом. (С. Тухолка. Оккультизм и магия.)

       Чернобыльник. Собирать после полнолуния, заканчивающего каникулы. Посвящается Св. Иоанну Крестителю. Помогает от очарования, от молнии, от злых духов, от эпилепсии и от пляски Св. Витта. (Седир. Магич. раст.)

       В Стародубском уезде существует легенда о том, что девочка, упавшая в яму к змеям и проведшая с ними всю зиму, получила от царицы змей дар понимать язык трав, при условии не произносить слова «Чернобыль». Однако она в забывчивости произнесла это слово и тотчас лишилась своей чудесной способности. (Рогович.)

       Черная курица. См. черта вызвать.

       Черта вызвать. Поймайте совершенно черную курицу, к которой не касался петух, так, чтобы она не успела закричать. Для этого зайдите за ней в курятник часов в одиннадцать вечера и схватите ее за горло, но не так сильно, чтобы задушить. Идите на перекресток дорог и, когда пробьет полночь, очертите магический круг, как указано, кипарисовой магической палочкой. Встав в середину круга, рассеките курицу пополам, произнося при этом трижды следующее заклинание: «Elohim, Elohim fuga mihi et appelavi». Затем повернитесь лицом к востоку, преклоните колени и произнесите молитву (царю Востока), после чего сделайте Великое Вызывание:

       Ego N. conjuro te N. per Deum vivum, per Deum verum, per Deum sanctum at regnantem, qui ex nihilo coelum et terram et mare, et omnia, quae in eis sunt, creavit in virtute sanctissimi sacramenti Eucharistiae et nomine Iesu Christi et potentia ejusdem filii Dei omnipotentis, qui pro redemptione nostra crucifixus, mortuus et sepultus fuit, et tertia die resurrexit, nuncque sedens ad dexteram plasmatoris totius orbis, inde venturus est judicare vivos et mortuos: et te maledicte idcirco per judicem tuum tentare ausus Deus est, te exorcise serpens, tibi qui impero, ut nunc et sine mora appareas mihi juxta circulum pulchra et honesta animae et corporis forma, et adimpleas mandata mea sine fallacia aliqua.

       Nec restrictione mentali per nomina maxima Dei deorum Domini dominantium Adonay, Tetragrammaton, Iehova, Tetragrammaton, Adonay, Iehova, Otheos, Athanatos, Ischyros, Agia, Pentagrammaton, Saday, Saday, Saday, lehova, Otheos, Athanatos, á Liciat, Tetragrammaton, Adonay, Ischiros, Athanatos, Saday, Saday, Saday, Cados, Cados, Cados, Eloy, Agla, Agla, Agla, Adonay, Adonay, Adonay. Constringo te pessime et maledicte serpens N, ut sine mora et legione et gravamine in hoc loco libita signa ante circulum meum murmure appareas, sine difformitate nec murmuratione iterum.

       Exorciso te per nomina Dei ineffabilia Gogmagogque a me pronuntiari non debuerunt et ternoce mea a lapsa venias adsis N, venias adsis N, venias adsis N.

       Перевод. Я, (такой-то), заклинаю тебя, духа (такого-то). Богом живым, Богом истинным. Богом святым и царствующим; Который создал из ничего небо, землю и море, и все, в них сущее, — силою святейшего таинства евхаристии, могуществом имени Иисуса Христа, Сына всемогущего, Бога, ради нашего искупления распятого, умершего, погребенного и воскресшего в третий день, ныне сидящего одесную Отца, и затем грядущего судить живых и мертвых. При малейшем злословии с твоей стороны Господь удержит тебя через меня, твоего судью. Угрожаю, заклинаю и приказываю тебе, чтобы ныне без промедления ты показался мне близ круга в прекрасном и почетном виде души и тела и исполнил мои поручения без всякого коварства.

       Заклинаю и связываю тебя величайшими именами Бога богов. Господа господствующих: Адонаи, Тетраграмматон, Иегова, Тетраграмматон, Адонаи, Иегова, Отеос, Атанатос, Иширос, Агла, Пентаграмматон, Садаи, Садаи, Садаи, Иегова, Отеос, Атанатос, Лициат, Тетраграмматон, Адонаи, Иширос, Атанатос, Садаи, Садаи, Садаи, Кадош, Кадош, Кадош, Елои, Агла, Агла, Агла, Адонаи, Адонаи, Адонаи.

       В случае, если ты будешь вредить или злословить, я, (такой-то), угрожая, принуждаю тебя, чтобы ты, без промедления и в сопровождении легиона, предстал пред моим кругом, дав о своем прибытии, какой угодно, знак, без ропота, приняв на себя образ, а также безропотно мне подчиняясь.

       Заклинаю тебя, чтобы я не был вынужден провозгласить священнейшие имена Бога и Гогмагога, чтобы ты (такой-то) в течение трех ночей являлся и присутствовал, являлся и присутствовал, являлся и присутствовал.

       Тогда перед вами появится дух безобразного вида, в пурпуровом одеянии с каймой, в желтой куртке и в штанах цвета морской воды. У него будет собачья голова с ослиными ушами и торчащими на лбу рогами. На вопрос, что вы от него хотите, можно потребовать всего доступного, даже богатства.

       Ранее, чем приступить к Великому Вызыванию, надо исповедоваться и причаститься. Безупречность и чистота необходимы, иначе вы не заставите духа тьмы вам повиноваться, но, наоборот, попадете под его власть. (Grim. Honor.)

       Чертогон-трава. См. играть удачно.

       Чертополох. По поверью, отгоняет чертей, покойников и всякую нечистую силу. Окуривают ружья, когда они неробко бьют, то есть не убивают, а только ранят дичь. (Крылов.)

       Черт, заговор. I. В Святки отправляются на росстань, очерчивают три круга, приговаривая за каждым разом: «за три черты, черт, не ходи!» Потом слушают, что почудится. (Бурцев.)

       II. «От Духа Святого, причастника Христова, Спасова рука, Богородицын замок. Ангел мой, сохранитель мой! Сохрани мою душу, скрепи сердце мое. Враг Сатана, поди прочь от меня! Есть у меня три листа, написано все Марк да Никита-великомученик: за грехи душу мучит, за меня Бога молит». (Из Извес. Им. Общ. Любит. естест.) См. бесы.

       Чеснок. См. бык, чесотка.

       Чесотка (короста, шелуди). 1) Во время половодья, когда пойдет лед, взять ломоть хлеба, крепко посолить его и бросить в воду, говоря: «Хлеб-соль честная, плыви, куда хочешь, тебе добрый путь, а мне оставь доброе здоровье». (Л. Н. Майков.)

       2) «Встану я, раб Божий. В чистом поле стоит баня, в этой бане сидит чистая баба, — она схватывает, она споласкивает уроки со ясных очей, с буйной головы и с черных бровей раба Божия (имя). Не будь ни уроков, не будь ни призеров, не будь и завидости. Не будь и переговоров. Аминь». (Три раза). (Шустиков.)

       3) Сор из трех бань, помет курицы, лист чеснока — сжигают и мажут.

       4) Взять свежих сливок и сказать над ними (чтобы дыхание касалось): «Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа. Идет красная девица с сухим веником, тушит, гасит банную нечисть, мокры коросты. Как у этого веника листья сухи, так были бы и коросты сухи; как у этого веника листки падают, так бы и чесотка спала. (Ивановский.)

       5) Раздевшись донага, кувыркаться по овсяному полю, потом сорвать часть колосьев и, намочив их в ключевой воде, тереть ими все тело, после чего повесить их сушиться на дерево или на забор. (Абевега.) См. шелуди.

       Чирий или веред, заговор. I. Вливают в чашку сливок и говорят на них: «Раб Божий N... вставал, благословясь, шел, перекрестясь, из избы дверями, со двора воротами, вышел в чистое поле. Есть в чистом поле сухая шалга, как на той шалге ни трава не растет, ни цветы не цветут, так же бы и у раба Божия не было бы ни чирия, ни вереда, ни банной нечисти. Очищается раб Божий N... во имя Отца, и Сына, и Св. Духа. Аминь». Приговаривая эти слова, помазывают по три раза больное место сливками. (Бурцев.)

       II. (или от нарыва). «Во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, аминь. Зааминю, зааминю, зааминю все чирии, все вереда, все нарывы и всю нечисть у раба Божия N.». (3 раза). При этом очерчивают над нарывом круг, потом с последним словом делают над ним ножом крест и втыкают нож в сучок на стене или двери. (Шишинин.) См. нарыв.

       III. Очертить средним пальцем правой руки сук у двери или оконного косяка, приговаривая: «Как сохнет и высыхает сук, так сохни и высыхай болетоп; от перста нет огня, от чирья ни ядра». (Л. Н. Майков.)

       IV. Обведя трижды чирий углем или безымянным пальцем и крепко прижав его, нужно произнести: «Ни от каменя плоду, ни от чирия руды, ни от пупыша головы, умри, пропади!»

       После того должно бросить уголь на опашку, приговаривая: «Откуль пришел, туда и пойди». (Там же.)

       Наговор от подкожных нарывов. Если в теле сделается под кожею жировой шарик, называемый «навьею костью», то нужно подстеречь, когда два человека будут ехать на одной лошади, и сказать им:

       «Вас двое, возьмите к себе третью — навью кость». (Там же.)

       Наговор от коросты или шелудей.

       Во время половодья, когда пойдет лед, взять ломоть хлеба, крепко посолить его и бросить в воду, произнося:

       «Хлеб-соль честная, плыви, куда хочешь, тебе добрый путь, а мне оставь доброе здоровье!» (Там же.)

       Чистотел. Носить на себе с сердцем крота — избавишься от неприятностей, одолеешь врагов, выиграешь тяжбу. (Gr. 403).

       Чистяк меньшой (). Будучи собран в ноябре под влиянием Солнца, чистяк с пользой употребляется при всех магических операциях, имеющих целью обеспечить успех земных предприятий и в частности судебных процессов. Положенный на голову больного, заставляет петь его, если он должен умереть, и — плакать, если он выздоровеет. (Альберт Великий.)

       Чуранье, чураться. Говорить «чур меня» значит ограждать себя от предстоящей опасности, например, от дьявола, а иногда в играх. Чур у древних славян был богом-хранителем межей, полей, пашен и властителем над чертями. Поэтому-то его всегда, как сберегателя, призывали в крайней опасности и старались заручиться его содействием. (Забелин.)

 

 

Ш

 

       Шабаш. I. Согласно общему верованию, ведьмы и колдуны собирались вместе с дьяволами на шабаш (Sabbat).

       При процессах ведьм инквизиторы пытками заставляли обвиняемых в колдовстве женщин рассказывать всевозможные подробности шабашей. В общем, эти описания сводятся к следующему.

       Шабаш происходил по ночам, в каком-нибудь уединенном месте: в лесу, на горах, на пустынной равнине. Ведьмы и колдуны переносились туда с помощью дьявола в мгновение ока. Иногда они усаживались для этого на кочергу или метлу, иногда дьявол посылал им козлов, драконов, а иногда и просто переносил их по воздуху.

       На шабаше председательствует сатана в виде козла. Его зовут messire Leonard. Между рогами у него играет синее пламя, так что над головой его получается изображение еврейской буквы «шин».

       Все присутствующие должны были целовать у козла anus, затем мессир Леонард раздавал колдуньям порошки и жидкости, которые служили для приготовления ядов и любовных напитков.

       Колдуньи приносили в жертву живых младенцев и затем варили их в котлах. Они убивали также жаб, лягушек, кошек и приготовляли из их костей магические предметы.

       Одна из девушек объявлялась царицей шабаша. Совершенно голая, ложилась она на алтарь, и мессир Леонард на глазах всех дефлорировал ее. Однако перед этим детей посылали в сторону пасти лягушек, а духи воздуха закрывали эту сцену от их взоров тонкой, как паутина, воздушной тканью.

       Затем совершалась Черная месса, являющаяся пародией литургии. Царица шабаша, еще окровавленная проникновением мессира Леонарда, снова ложилась на алтарь, а живот ее служил престолом для кощунственной службы.

       Священное причастие (l’hostie consacree), кусочки которого приносили с собой колдуньи, клалось на живот и pudenda девушки; колдун или дьявол, играющий роль священника, воздымал это причастие и, смочив его в крови девушки, раздавал присутствующим, которые его выплевывали.

       Затем начинался пир и оргия, причем иногда ели тела зажаренных младенцев. Потом все танцевали, составляя круг спинами друг к другу, и хоровод заканчивался тем, что ведьмы, колдуны и дьяволы увлекали друг друга в объятия.

       В большинстве случаев видения и сцены шабаша объясняются просто воображением колдуний и колдунов.

       Для отправления на шабаш они мазали свое тело особыми мазями, содержащими в себе травы, которые, усыпляя, в то же время возбуждают воображение и чувственность. Затем они засыпали и во сне видели в астрале созданные ими и другими суеверными лицами образы и сцены шабаша.

       Надо заметить, однако, что иные мужчины и женщины, одни ради колдовства, другие ради разврата, на самом деле собирались в уединенных местах и, после профанации литургии, предавались пьянству и разврату.

       Указывая на подобные шабаши в своей книге «Sorciere», Мишле видит в них протест крестьян-вассалов против притеснений феодалов: рабство вело к распущенности. (Тухолка.)

       II. Так называлось столь частое в средние века собрание черных магов и чертопоклонников.

       Большая часть видений шабаша объяснялась лишь снами, а также иногда настоящим астральным выходом, во время которого колдуны и переживали все впечатления шабаша.

       Для присутствия на шабаше необходимо было на ночь, ложась спать, натереть определенные части тела особой мазью из человеческого жира и разных наркотических снадобий.

       Заметим, однако, что, благодаря одному только употреблению мази, без уменья производить астральный выход и сосредоточивать свою мысль на желаемой цели, трудно достичь эффекта.

       Приводим описание шабаша по Станиславу де Гуайта, взятому из его сочинения «Храм Сатаны».

       Стемнело. Луна в своей последней четверти освещает равнину. Еще минута, и появляются все призраки ночи: неясные и с трудом видимые ларвы; летящие жабы; крокодилы со светящимися глазами; драконы с крыльями летучей мыши и с пастями гиппопотама; гигантские кошки с мягкими и длинными, как щупальца спрута, лапами.

       Вот опускаются из воздуха, вопя, прилетевшие голые женщины с распущенными волосами и верхом на метлах. Колдунья читает заклинания, присев на корточки; связка хвороста горит в ее руке; другую руку она погружает в каменную кружку, находящуюся у нее между колен.

       «Айе-Сарайе, Айе-Сарайе», — кричит она. В глубине кружки появляется свет, и небольшое существо, величиною с белку, выскакивает оттуда: это Метр Леонард. Колдунья подымается в знак уважения.

       Леонард увеличивается в размерах; теперь это чудовищный козел с закрученными рогами. Неясное свечение, окружающее его тело, вьется спиралями и отвратительно и странно пахнет.

       Тысячи блуждающих огней появляются на равнине. Внезапно один из них поднимается и останавливается между рогами дьявола; с четырех сторон света сбегаются и летят по воздуху колдуньи, колдуны и демоны.

       «Хар, хар, шабаш», вопят вновь прибывшие, толпясь вокруг хозяина шабаша, который поочередно подставляет им для поцелуя заднюю часть своего тела. Но оказывается, что это губы прелестного молодого лица, отвечающие на поцелуи.

       Вереск и кипарисы зажигаются по всей равнине разноцветными огнями. Медленные мелодии раздаются в воздухе, составляя странный контраст с воплями присутствующих.

       Метр Леонард поднимается на приготовленное для него золотое сидение, откуда он господствует над всем собранием.

       Перед ним стоит церемониймейстер, с жезлом в руке, и происходит перекличка.

       Но вот с севера прилетает, как ураган, черный баран со светящимися глазами.

       Он приносит на себе красивую голую девушку, плачущую в отчаянии.

       Это желанная жертва — Царица Шабаша, Окруженная нетерпеливыми участниками шабаша, она старается спрятать лицо в своих распущенных волосах. Дьявол приветствует ее, спускаясь со своего трона. Начинается Черная месса. В земле проделывают ямку. Леонард торжественно орошает ее, остальные следуют его примеру. Это — вода для окропления.

       Колдуньи, погружая пальцы в жидкость, себя окропляют.

       Процессия подвигается к жертвеннику, где девушка должна получить от козла посвящение.

       Там над нею совершаются все таинства ада.

       Затем ее натирают дьявольской мазью. Сладострастное опьянение охватывает ее неопытное тело, которое безумно корчится от стыда и страсти.

       Обезумевший хоровод пляшущих спинами друг к другу с криками окружает жертвенник. Начинается всеобщая оргия.

       Кровосмешение здесь в особенном почете: истинный колдун рождается только от союза матери и сына или отца и дочери.

       На теле новой жрицы козел совершает служение Духу Земли, производящему жатвы.

       Маленькие птицы разносят по ночному небу обеты присутствующих Демону Свободы.

       Затем приготовляют символический пирог на груди жрицы; это жертва нечистой любви, всеобщего зла. Куски его раздают всему собранию.

       Наступает час братской трапезы.

       Старые фурии, для которых любовь не более, как бесплодное воспоминание, приготовляют кушанье из всевозможной падали, варят с волшебными травами трупы детей, умерших до крещения. Двуполые чудовища приносят различные яства. Все угощаются и пьют.

       Раздается страшный, хриплый голос: «Отомстите за себя, или вы умрете».

       Сатана изрыгает, и на землю падают черноватые зерна, зловонные порошки. Их немедленно собирают на приготовленное для этой цели полотно.

       Это — разные яды, эликсиры, составы. Тут есть и для любви, и для причинения смерти, и для того, чтобы произвести безумие. Некоторые служат для того, чтобы сделать поля бесплодными, другие — для заражения воздуха и наведения эпидемий.

       Все это распределяется между присутствующими.

       Царица шабаша вскакивает и произносит богохульства.

       Между тем горизонт светлеет при первых лучах зари. Внезапно козел превращается в чудовищного петуха, с гребнем из молниеносного пламени, и слышится его потрясающее кукареку.

       Собрание поспешно рассеивается, и все исчезает. (Сар-Диноил.) (Жур. «Изида» № 8 за 1911—1912 г.)

       Шабаш происходил в Германии — на Брокене или Броксберге; в Исландии — на Гекле в Геккенфельде; в Швеции — на Блаакулле на Эланде; в Норвегии — на Линдергорне около Бергена; в России — на Лысой Горе близ Киева; происходило это в Вальпургиеву ночь (на 1 мая) или в ночь на Ивана Купала (на 26 июня).

       По поверью, ведьма намазывается мазью, берет в руки помело или предмет, на котором думает лететь, говорит: «взвейся вверх и никуда» и вылетает в трубу. Некоторые совершали поездки на своем возлюбленном черте (инкубе), являвшемся под видом козла. См. свеча.

       Мазь для шабаша. Смеси с Гиосциамусом играли тут большую роль: считали, что Hyosciamus niger (белена) соединяет в себе все качества, полезные колдуну (Utile dulci suaviter miscendo, то есть — полезное должно быть приятно в смеси со сладким). Что же касается снадобья для внутреннего употребления, то мы приведем, в качестве курьеза, следующий рецепт, в скором и верном действии которого мы уверены. Но мы никому не советуем пробовать его и, означая пропорцию, мы все-таки остережемся указать дозу.

 

H (луна убывающая)

 

       Rp. Succ. Aenanth. Crocat   .    .    .    .    .    .      3

          Extract Opii Smyrn .   .    .    .    .    .    .    .    50

             «   nucis. Bethel .    .    .    .    .    .    .    .    30

             «   Pentaphyll     .    .    .    .    .    .    .    .    .    6

             «   Belladonae                                                       F.S.A.

             «   Hyosciami aa, p.e .  .    .    .    .    .    .    15   Для Х

             «   Conii maculat.                                               порции.

             «   pinque Cannabis indie   .    .    .    .    .   250

             «   Cantharid .    .    .    .    .    .    .    .    .       5

           Gum. Adrag.

           Sacchar. pulverat aa   .    .    .    .    .    .    .    QS

(St. de Guaita. Temple de Satan.)

 

       Шалфей . Если положить шалфей в склянку и зарыть в навоз, то при гниении образуются червяки с хвостом, как у дрозда. Если кровью такого червяка натереть живот, то потеряешь на 15 дней чувство. Сжечь этих червей и золу бросить в огонь, то услышишь страшный удар грома. Положить в зажженную масляную лампу — представится, что вся комната наполнилась змеями. (Альберт Великий.)

       Шелуди. См. чирей.

       Шептать на соль. См. икоту напустить.

       Шкура волка. См. бык, жаворонок.

       Шпаги и кинжалы. Молитва при освящении. (Папюс. Практ. маг., ч. 2.). «Agla, On, Pentagrammaton, On, Athanatos, Agraton teta tutus! Deus Abraham, Deus Isaac, Deus Iacob! respice servum tuum (N), qui in tuo nomine pugnare capit, jube angelis tuis absent et non mihi desiciant in negotiis meis et per te о Theos, Athanatos, Agios, Agios, Agios, Alpha et Omega, venient Angeli tui Cassiel, Sachiel, Samael, Anael, Raphael, Michael, Gabriel et adjuvent me in omnibus meis operibus, et nunquam Patri meo revelasti sint mihi fideles et obedientes per nomen tuum Tetragrammaton».

       Перевод. Агла, Он, Пентаграмматон, Он, Атанатос, Агратон, тета, тутус. Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, взгляни на твоего слугу (имя), готового защищать Твое имя; прикажи ангелам Твоим помогать мне и не покидать меня в моих начинаниях и через Тебя, о Боже, Атанатос, Агиос, Агиос, Агиос, Альфа и Омега. Ангелы Кассиель, Сахиель, Самаель, Анаель, Рафаель, Михаель и Габриель пусть придут и помогут мне во всех моих делах, никогда меня не покидая, и чтобы силою открытого Тобою отцу моему искусства они были мне верны и послушны Твоему святому имени Тетраграмматон. (Ключики Соломона.)

       Шпаги или сабли делать твердыми. Сабельные клинки девять раз раскаливают, и каждый раз охлаждают в свежей гусиной крови, от чего оные делаются столько тверды, что режут железо, каков например булат дамасский. (Словарь натур. волшеб. М., 1795.)

       Шпанские мухи. См. контариды.

 

 

Щ

 

       Щука. Чтобы вылечить желтуху, надо взять живую щуку и глядеть ей, не сводя глаз, в глаза, пока она уснет. В этот момент сказать: «по щучьему велению, по моему прошению пусть моя болезнь перейдет в тебя; ты пожелтеешь, а я выздоровлю». Чем больше будет уверенности в успехе, тем он вернее.

       От желтухи и многих других болезней брюшной полости прекрасно помогает, если класть непосредственно на пупок больного живых неоперившихся голубей. Недурно действуют также куры и другие, спокойно сидящие, птицы.

       Действие здесь зависит в сильной степени от магнетических токов и жизненной теплоты птиц. (Фишер.) См. бельмо, желтуха.

 

 

Э

 

       Эликсир бессмертия. Предполагали, что алхимики составляли из философского камня универсальное лекарство или жизненный эликсир, согласно мнению одних — для продления жизни свыше положенного, а по заключению других писателей — оно давало бессмертие для тех, кто соблюдает правила его употребления. Смотри, по этому поводу, «Занони», превосходный магический роман Бульвер-Литтона. То же можно сказать и относительно замечательной статьи, помещенной в журнале «Lotus», под заглавием «Elixir de Vie» и подписанной псевдонимом Чела.

       Кто не знает традиционных преданий символического содержания о фонтане источника жизни и воды вечной молодости? Калиостро и Сен-Жермен, по предположению, знали этот секрет. (Guaita.)

       Эпилепсия. Скажите на левое ухо находящемуся в припадке: «Oremus praeceptis salutaribus moniti». Прибавьте воскресную молитву. Прежде, чем вы окончите ее, больной придет в себя, если вы при этом нажмете ему под ложечкой. (Grim. Honor.) См. кольцо от эпилепсии, падучая.

 

 

Я

 

       Яблоко. См. бородавки, бешенство.

       Яблоня (H). Если жених видит во сне, что ест яблоко, это значит, что скоро он будет счастлив. Яблоко носит знак Адамова падения. (Седир. Магич. раст.)

       В благоприятное время надо разрезать яблоко пополам, в средину его положить записку с именем любимой особы, связать половинки и положить на солнце. По мере того, как яблоко будет сохнуть, — любимая особа начнет ощущать все большую склонность. (Забелин.)

       Яд магический. См. магнит.

       Яд обессилить. См. алмаз.

       Язва сибирская. Привязать на больное место лягушку, животом к телу. Когда ее раздует, снять и посадить в темное помещение во дворе, а на ее место привязать другую. (Лягушек держать в кадке; лучше земляных, их можно ловить в реке или пруду, — на дно кадки положить земли и опускать каждый день мокрой травы.) (Голос всеобщей любви.)

       Сибирская язва начинается красным пятном, которое невыносимо чешется, припухает, чернеет и на пятые сутки наступает смерть. Чтобы излечить эту ужасную болезнь, надо, при появлении такого подозрительного пятна, испечь в горячей золе луковицу, растереть ее со скоромным маслом и прикладывать к больному месту. Если через три часа красное пятно от этой припарки почернеет, то это признак сибирской язвы, и надо продолжать припарки. Через шесть часов пятно почернеет и сделается выпуклым, тогда его надо смазать перышком азотной кислотой (крепкой водкой), затем опять приложить луковицу, а через два часа вновь смазать, и продолжать так двое суток — пока черное пятно не выпадет из гнезда. (Молоховец.)

       Язвы застарелые исцелять. См. рецепты, X.

       Яичный белок — материал, способный к конфигурации и преломлению астрального света. Им пользуются для гаданий.

       Яйца змеиные. Змея, существо главным образом магнетическое, кладет большое количество яиц из вещества весьма таинственного, которое алхимики известной школы назвали «меркурьяльно-мозговым». Это вещество не может служить для «великого делания» металлов, так как находящийся в нем меркурий свойствен животному царству, но его присутствие, объясняя таинственные свойства змеиных яиц, оправдывает прозорливость друидов, старательно их собиравших. Колдуны тоже не пренебрегают этими особенностями змеиных яиц: они извлекают из них пользу для своих злодеяний (Guaita). См. порча, колдовство.

       Янтарь (` ). Полезно привязывать детям, в виде амулета. (Плиний.)

       Ярости укрощение. См. алмаз.

       Ясновидение. Для получения способности ясновидения, то есть обладания особым даром видеть невидимое для других, нужно сжечь сорок кошек. Колдуны это делали так: с пятницы на субботу избирали пустынное место и припасали нужное количество дров; ровно в полночь колдун читал заклинание над сорока кошками, которых посвящал высшему злому духу; когда заклинания были окончены, тогда он брал заостренный железный прут или деревянный кол и медленно жарил над огнем живую кошку. Понятно, что она в мучениях умирала, мяуча страшным образом. После ее последних стонов колдун бросал кошку в костер и проделывал поочередно ту же операцию над прочими.

       Боль и страдания кошек вследствие заклятий, будто бы, симпатически переходили на того духа, которому преданы были животные. Мучимый демон высылал из ада подчиненных ему бесенят, которые являлись в виде призраков кошек, но колдун, не обращая внимания на все ухищрения демона, продолжал уничтожать животных и после сороковой, будто бы, приобретал двойное зрение. Но если он желал получить от демона что-либо более важное, то продолжал свою адскую операцию целых трое суток без перерыва. Тогда к нему являлся сам демон, в виде огромного черного кота, и исполнял его требования. (Забелин.)

       Для приобретения дара ясновидения надо, убив змею, разрезать ей вдоль спину, запихать туда семян иван-да-марьи, после чего закопать змею под тын. Когда растение принесет семена, собрать их и носить при себе.

       Ясновидение надо отличать от способности «второго зрения», представляющего дар, развитый магическим путем.

       Ясновидение представляет у одних врожденный дар, проявляющийся в сомнамбулическом состоянии и могущий быть развитым при самогипнозе, и затем, с помощью постепенного развития астрального зрения, через усовершенствование способности психометрии. Способ развития этой способности указан в I части, на стр. 99.

       Ятрышник шлемовидный. (Растительный конфертатив, согласно указаниям Парацельса.) (Эссенция Сатириона.) Как ревень, благодаря вывариванию, теряет свою очистительную силу, так и Сатирий утрачивает ее вследствие высушивания, так как насколько бы экстракт из корня не был соединен с винным спиртом, все равно при употреблении он не произведет никакого действия по причине сухости, что и подтверждается ежедневным опытом. Следовательно, необходимо извлечь посредством выделения силу, которой пропитана влага корней, что удается достигнуть таким образом.

       Возьмите в начале весны каждого сорта корней «Couillons de chien», которые следует истолочь в мраморной ступке. Заметьте, что всегда надо бросать один из упомянутых корней, и именно тот, который мягок, так как вследствие противоположного свойства и холодности он сжимает и стягивает Венеру. К этому прибавьте один или два больших круглых свежих хлеба, сделанных из ржаной муки, просеянной через шелковое сито. Хлебы эти надо истолочь и смешать с корнями, в той же самой ступке, а для того, чтобы они лучше соединились, налить туда достаточное количество винного спирта, сделанного из мальвазии, оставляя его медленно настаиваться в темном алембике (перегонном кубе). В конце второго месяца выжмите прессом сок; он должен быть липким. Осадок, оставшийся после выжимания, надо пережечь, чтобы извлечь из него белую соль, обладающую очень сладким вкусом и не имеющую остроты, подобно солям, добываемым из других растений. Когда весь сок вытечет, влейте его снова в темный алембик и еще на два месяца оставьте отстаиваться; благодаря этому, вы будете иметь желтую или красноватую жидкость, в которую следует положить немного ее собственной соли, извлеченной из первого отстоя, такую же часть соли жемчуга, одну или две капли коричного масла (huille de canelle), масла кровочиста (huille de macer) и масла орехового (huille noisettes), потому что, благодаря такому дополнению, вы будете иметь лекарство более приятное на вкус и более действительное, могущее сохраняться весьма продолжительное время. Туда же можно прибавить жидкого (пригодного для питья) золота (or potable), лишь бы только быть уверенным, что оно настоящее, а не травленое.

       Свойство медикамента, его употребление и доза. В большей части этих корней заметна сигнатура (соотношение) почти всех наружных членов тела, как одного, так и другого пола, почему и полагают (вполне основательно), что они способны укреплять весь организм. Федр называет этот корень «красной мумией» и уверяет, будто существует большая симпатия между ним и человеческим телом. Таким образом составленный медикамент представляет один из величайших конфертативов для всего организма, а в особенности — для возбуждения природного жара. И в самом деле, успех его действия замечателен и, главным образом, в отношении лиц холодных, порочных и неспособных к половой жизни, так как он вполне восстановляет утраченную ими способность. Что касается количества, то оно доходит от одного до трех скрупулов, в вине мускатном, сладком белом или мальвазии. Принимать его надобно перед сном. Хорошо также его давать, кроме означенных жидкостей, с консервированными розами, величиною в лесной орех, за один раз запивая добрым стаканом муската или другого хорошего вина. Если продолжать такое лечение в течение нескольких дней, то пациент увидит результат более удивительный, чем я сумел бы это рассказать. (Crollius. Royale Chymie.)

       Предлагаемое средство так просто и удобоисполнимо, даже для лиц со скромными средствами, что, вероятно, найдутся люди, пожелающие его испытать. Сочинение Кроллиуса изобилует такими несравненными рецептами, заимствованными по большей части от Парацельса, которого он один из немногих в состоянии был понять. Все его указания отличаются ясностью и не требуют сложных приборов. Что касается настоящего рецепта, то должно заметить, что Сатирион или скорее Ятрышник (Orchis), которого несколько видов, имеет корень, представляющий два клубня. Стебель выходит от одного из них, становящегося от этого вялым и мягким (flappe) и могущего служить для совершенно противоположных целей. См. лошадь.

       Ячмень на глазу. Если сядет на глазу чирышек, то чтобы его уничтожить, стоит только не в примету тому, кто его имеет, слегка плюнуть в больной глаз, или поднести к больному глазу кукиш, говоря: «ячмень, ячмень, вот тебе кукиш, что хочешь, то и купишь; купи себе топорок, секи себя поперек». Уверяют, что от этого болезнь скоро проходит. (Забелин.)

       Заговор. I. Смочить указательный палец слюною и помазать больной глаз, сказав трижды: «Господи, благослови! Солнце на запад, день на исход, сучок на глазу на извод, сам пропадет, как чело (устье печи, откуда пламя и дым идут в трубу) почернеет. Ключ и замок словам моим». (Л. Н. Майков.)

       II. Провести обручальным кольцом три раза, вдоль и поперек.

       III. Старший в доме должен перевязать суровой ниткой или красной шерстинкой два пальца (средний и безымянный) на левой руке, если ячмень на правом глазу, и обратно, в форме восьмерки, и завязать три раза.

       IV. «Господи, благослови! Солнце на запад, день на исход, сучок на глазу на извод, сам пропадет, как чело (устье печи) почернеет. Ключ и замок словам моим». Смачивают указательный палец своей слюною и мажут им больной глаз, приговаривая на палец три раза слова заговора. (Огородников.)

 

 

 



[1] Очерчиваются два круга и между ними изображаются слова: «Избави меня † Господи † силою Твоего креста † от всех моих врагов †». Снаружи пишется: «Тетраграмматон, Избави, Шадай».

[2] Состав растворяющей воды. Возьмите купороса и селитры, каждого по фунту; нашатыря одну унцию; разотрите в порошок и положите в перегонный куб с длинным горлом; дистиллируйте на медленном огне. Вы будете употреблять одну унцию того, что получится от дистилляции, и прибавите сюда две драхмы золота.